黎茂 呂婷

摘 要：所謂的“路遙現(xiàn)象”是指在讀者視角中路遙作品一直被認(rèn)作為嚴(yán)肅文學(xué)，并且在主流文學(xué)史中并不十分受歡迎。如果從八十年代文學(xué)史的先驗(yàn)自足標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)路遙進(jìn)行評(píng)價(jià)，是一種缺乏文學(xué)史自省的思維。路遙作品在八十到九十年代的創(chuàng)作核心為“農(nóng)民問(wèn)題”。在這一時(shí)期路遙的作品不僅僅表現(xiàn)在創(chuàng)作方法，同時(shí)在自我意識(shí)等方面和八十年代的主流文學(xué)存在著明顯的區(qū)別，并且在一定程度上向八十年代主流文學(xué)提出挑戰(zhàn)，對(duì)該現(xiàn)象的研究并不是為了為路遙的作品進(jìn)行平反，而是針對(duì)八十年代文學(xué)史基本敘事轉(zhuǎn)型的揭示。

關(guān)鍵詞：路遙現(xiàn)象 文學(xué)史 農(nóng)民問(wèn)題

引言

路遙在其所處時(shí)代的作品如何評(píng)價(jià)一直是一個(gè)難題，在八十年代的主流文學(xué)史對(duì)于路遙作品的評(píng)價(jià)始終不高甚至是避而不談，但是這些作品卻有廣大受眾，并且對(duì)于其作品也并不是作為通俗的文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行研讀，而是作為八十年代經(jīng)典的嚴(yán)肅文學(xué)備受推崇。所以說(shuō)就這一現(xiàn)象，批評(píng)界提出了“路遙現(xiàn)象”。造成“路遙現(xiàn)象”的主要原因是路遙的作品不被正統(tǒng)學(xué)院派所認(rèn)可但是卻有眾多讀者，作品有著極高的發(fā)行量，造成了巨大的社會(huì)影響；在創(chuàng)作過(guò)程中所使用的創(chuàng)作方法單一，沒(méi)有具體流派，但是作品卻蘊(yùn)含著無(wú)限的可能；文學(xué)理想熱情高漲，文學(xué)寫作艱苦扎實(shí)。

1、重申農(nóng)民主體性

1.1 以農(nóng)民的情感立場(chǎng)與問(wèn)題視野進(jìn)行寫作

在路遙的作品中農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題幾乎是其作品中全部主題的體現(xiàn)，而這也是其評(píng)價(jià)歷史、想象未來(lái)以及表現(xiàn)中國(guó)甚至是世界的基石。路遙在作品中對(duì)于歷史性質(zhì)的判斷同樣是基于農(nóng)民的視野，而不是知識(shí)分子的視野。換句話說(shuō)在路遙的作品中展現(xiàn)出的歷史與現(xiàn)實(shí)就是農(nóng)民的歷史與現(xiàn)實(shí)。比如在路遙最重要的作品之一《平凡的世界》中所表現(xiàn)核心視野始終聚焦在農(nóng)民孫玉厚一家。而歷史所帶來(lái)的傷害也不是因?yàn)橹R(shí)分子所受到的不公平的待遇，而是農(nóng)民在付出努力之后卻無(wú)法得到回報(bào)所衍生出的悲劇。像孫少安一樣憑借著自身智慧、努力擺脫父輩貧困，創(chuàng)造新的生活是對(duì)八十年代主流文學(xué)作品在歷史主體的選擇上造成的最大沖擊。

1.2 賦予農(nóng)民豐富的精神世界

在路遙作品中所描述的農(nóng)民其自主性比較高，并且擁有著豐富的精神世界。在一貫的作品中農(nóng)民始終扮演著傳統(tǒng)、愚昧甚至是麻木的角色，但是在路遙筆下的農(nóng)民更多的是向?qū)O玉厚這一類雖然被生活磨掉了棱角，但是卻依然有自己的風(fēng)骨以及明確的世界觀，依然保持著自己的尊嚴(yán)。路遙眾多作品中對(duì)農(nóng)民的描述雖然精神世界各有差異，但是來(lái)自于主體意識(shí)的尊嚴(yán)感貫穿始終。而強(qiáng)烈的自尊感以及豐富的精神世界使得路遙筆下的農(nóng)民形象愈發(fā)顯得鮮活、生動(dòng)，同時(shí)也展現(xiàn)出農(nóng)民在歷史進(jìn)程中的另一種形象可能。

1.3 逆進(jìn)城文學(xué)之潮流，將返鄉(xiāng)作為農(nóng)民獲得主體性的方向

在路遙作品中客觀呈現(xiàn)除了城鄉(xiāng)物質(zhì)生活巨大的差異性，也表現(xiàn)出了農(nóng)民在感受到城鄉(xiāng)物質(zhì)生活的差異時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的欲望。在八十年代眾多作品將城市文明的優(yōu)越立場(chǎng)展現(xiàn)的淋漓盡致的時(shí)候，路遙卻反其道而行，充分展現(xiàn)出農(nóng)民豐富的精神世界，而不是一味的將農(nóng)民放在歷史的落伍者甚至是對(duì)立面。

2、農(nóng)民主體性的觀念依據(jù)

2.1 普遍從勞動(dòng)中獲取主體尊嚴(yán)感

在路遙筆下即使是像孫少平、高加林等青年農(nóng)民在想要擺脫艱苦的勞動(dòng)尋找新的出路的時(shí)候?qū)τ趧趧?dòng)絕沒(méi)有半分的輕視之心。哪怕高加林被取消教師資格之后雖然在路遙的描述中十分明確的顯示出高加林離開(kāi)農(nóng)村的渴望之心，但是始終在其內(nèi)心對(duì)于農(nóng)民沒(méi)有絲毫輕視之心，只是自身沒(méi)有作為農(nóng)民的準(zhǔn)備而已，而這也是其備受批評(píng)的同時(shí)還能夠被同情的道德底線。在其描述中雖然農(nóng)民對(duì)于生活現(xiàn)狀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，甚至是為了擺脫農(nóng)民身份不擇手段，但是始終對(duì)于農(nóng)民身份心存敬畏之心，尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者。這也充分表現(xiàn)除了農(nóng)民從勞動(dòng)中獲取主體尊嚴(yán)感，表現(xiàn)出了對(duì)農(nóng)民、對(duì)勞動(dòng)的尊重和認(rèn)同。

2.2 真實(shí)再現(xiàn)八十年代歧視農(nóng)民現(xiàn)象

雖然在路遙的作品中真實(shí)再現(xiàn)了八十年代在社會(huì)上對(duì)農(nóng)民的歧視現(xiàn)象，但是路遙并不是站在居高臨下的角度來(lái)表現(xiàn)農(nóng)民卑微與屈辱的弱者一面，而是展現(xiàn)出農(nóng)民在重申勞動(dòng)的合法性借此來(lái)對(duì)抗歧視。在路遙小說(shuō)中所描述的高加林雖然一直渴望著城市生活，甚至是站在城市的角度嫌棄自己所生活過(guò)的農(nóng)村，但是在受到屈辱的時(shí)候本能的認(rèn)同自己勞動(dòng)者的身份，在其反抗過(guò)程中所表現(xiàn)出的不僅是其想要出人頭地的野心，更加明確的是捍衛(wèi)勞動(dòng)者主體尊嚴(yán)的意義。這也表現(xiàn)出了在路遙筆下所展現(xiàn)的是更加真實(shí)客觀的社會(huì)事實(shí)，并不帶有主管個(gè)人色彩，更加客觀的表現(xiàn)出面對(duì)農(nóng)民的社會(huì)歧視現(xiàn)象，農(nóng)民所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)骨與尊嚴(yán)是不可撼動(dòng)的。

2.3 重申勞動(dòng)創(chuàng)造生活

以勞動(dòng)者的身份建立農(nóng)民的主體性充分表達(dá)出了路遙對(duì)鄉(xiāng)村對(duì)土地的贊美，最終想要表達(dá)的是勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活，而不僅僅是表現(xiàn)出戀土情節(jié)。在路遙小說(shuō)中所描述的鄉(xiāng)村并不是為在現(xiàn)代生活中備受挫折的年輕人提供避世的港灣，逃避現(xiàn)實(shí)，而是為年輕人傳播一種更加積極正面的方式進(jìn)入到現(xiàn)代生活，讓年輕人可以更加踏實(shí)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。其所表達(dá)的是對(duì)農(nóng)民的肯定以及鄉(xiāng)村的贊美，但不局限于此，還有作為勞動(dòng)尊嚴(yán)以及勞動(dòng)者的主體性。

3、總結(jié)

“路遙現(xiàn)象”在八十年代為以后文學(xué)史的發(fā)展提供了更加廣闊的道路，只要路遙的作品能夠在讀者的心中持續(xù)不斷的提供能量，引發(fā)讀者的思考，那么這個(gè)道路將會(huì)一直延續(xù)下去，在其作品中以不同的角度對(duì)八十年代的文學(xué)作品構(gòu)建進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)且理性的分析。本文主要針對(duì)在路遙作品中的核心表達(dá)思想“農(nóng)民問(wèn)題”展開(kāi)，這僅僅是眾多分析角度中的一個(gè)。最終所呈現(xiàn)出來(lái)的是在路遙的作品中所反映的是在八十年代最真實(shí)、真切的社會(huì)歷史事實(shí)，而這在歷史的發(fā)展進(jìn)程中始終保持著現(xiàn)實(shí)的意義，充分說(shuō)明了“路遙現(xiàn)象”所延續(xù)的不僅是文學(xué)史的道路。

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