何官峰，張惠玲，巫芯宇

王波認(rèn)為《中國(guó)閱讀通史》[1]出版“最大的意義和價(jià)值之一就是為不忘本來(lái)、文明互鑒提供了可能，創(chuàng)造了條件”[2]，道出了文化史研究者的使命和榮耀。筆者曾參與《中國(guó)閱讀通史》魏晉南北朝分卷和清代前期分卷的研究與撰述，深切感受到了“文明互鑒”的使命重大和榮耀崇尚。當(dāng)然，筆者也有幸聆聽到專家的中肯建議：將閱讀與女性性別和魏晉南北朝三者放在一起頗有研究?jī)r(jià)值，值得探索。本文既是對(duì)專家建議的回應(yīng)，也是對(duì)魏晉南北朝女性閱讀的新闡發(fā)。首先，本文旨在對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的女性閱讀史作專題研究。目前對(duì)中國(guó)女性閱讀史做斷代研究的單篇文章中，有關(guān)于漢代[3]、唐代[4-5]、宋代[6-7]、元代[8]、明代[9]、明清[10]、清末民初[11]的專題研究，但尚未見到對(duì)秦及之前，以及魏晉南北朝時(shí)期的女性閱讀史進(jìn)行專題研究的論文，這是閱讀史研究需要補(bǔ)充之處。其次，本文旨在從社會(huì)性別視域切入，反思女性閱讀文化及其詮釋取向。社會(huì)性別觀念是在解構(gòu)生理性別的基礎(chǔ)上，注重從社會(huì)、文化等角度建構(gòu)新的社會(huì)性別關(guān)系和社會(huì)性別觀念。受“閱讀史也是一部性別史”[12]啟發(fā)，從社會(huì)性別視域切入閱讀史研究，有助于拓展閱讀研究和讀者研究的對(duì)象范圍。本文對(duì)文化自覺和文明互鑒等詮釋取向的探索與思考，亦可為文化傳承與文明互鑒貢獻(xiàn)力量。

1 魏晉南北朝女性的閱讀內(nèi)容

1.1 儒家典籍

魏晉南北朝雖然儒不獨(dú)尊，但不代表不尊儒，儒家典籍依然是大眾閱讀的主要對(duì)象。當(dāng)時(shí)私學(xué)教育興盛，儒學(xué)在教學(xué)內(nèi)容中仍占有重要地位[13]140。當(dāng)時(shí)的女性讀者受社會(huì)和家庭環(huán)境等影響，繞不開對(duì)儒家典籍的閱讀。鐘會(huì)的母親特別愛讀《易經(jīng)》《老子》等，鐘會(huì)為其母作傳曰：“雅好書籍，涉歷眾書，特好《易》《老子》，每讀《易》……每使會(huì)反復(fù)讀之?！盵14]785-786文明皇后王元姬小時(shí)候常誦讀《詩(shī)經(jīng)》等儒家典籍，有記載曰：“后年八歲，誦《詩(shī)》《論》，尤善喪服；茍有文義，目所一見，必貫于心?！盵15]950王氏“授貞《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩(shī)……年十三，略通《五經(jīng)》大旨。尤善《左氏傳》”[16]426。王氏教授其子謝貞《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家典籍，自己當(dāng)閱讀過(guò)這些書并有一定理解。“夫人元氏……每覽經(jīng)史，睹靖女之峻節(jié)，覿伯姬之謹(jǐn)重，未始不流連三覆，慕其為人也。”[17]128-129元氏廣泛閱讀儒家經(jīng)籍，對(duì)女性英杰的言行氣節(jié)特別感佩和羨慕。李彪女兒“幼而聰令，彪每奇之，教之書學(xué)，讀誦經(jīng)傳”[18]1465，年齡稍長(zhǎng)后，“先考授以禮經(jīng)……及長(zhǎng)，于吉兇禮儀，靡不觀綜”[17]174。從上可見該時(shí)期女性對(duì)儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》等有較多的接受和閱讀。

1.2 史傳書籍

文獻(xiàn)中記載了一些女性閱讀史傳類書籍的史實(shí)。梁高祖德皇后郗徽“幼而明慧，善隸書，讀史傳”[19]157。沈皇后博覽群書，出家后“涉獵經(jīng)史，工書翰……唯尋閱圖史、誦佛經(jīng)為事”[16]130。北魏趙郡王太妃馮會(huì)“善于書記，涉攬文史”[17]85。崔太姬“幼承師訓(xùn)……披尋典記，顧問(wèn)圖史”[17]475-476。史料雖未能詳細(xì)記載所讀書目，但從中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性對(duì)史傳書籍的接受和閱讀。

1.3 諸子書籍

女性讀者閱讀諸子類書籍的記載不多見。鐘會(huì)母親“特好《易》《老子》”[14]786。元氏(盧道虔的妻子)“常升高座講《老子》。道虔從弟元明隔紗帷以聽焉”[18]1078。元氏常為眾人講授《老子》，當(dāng)經(jīng)常閱讀《老子》。盧元明(盧道虔從弟)雖有才學(xué)，但當(dāng)嫂子元氏講《老子》時(shí)，也會(huì)在旁聆聽。先秦諸子文獻(xiàn)流傳較廣，《老子》等書頗得當(dāng)時(shí)女性讀者喜愛。

1.4 文學(xué)書籍

南朝章要兒“善書計(jì)，能誦《詩(shī)》《楚辭》”[16]126。元氏自述“吾少好諷誦，頗說(shuō)詩(shī)書。而詩(shī)刺哲婦，書誡牝雞，始知婦人之德”[17]129。魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)有很大發(fā)展，當(dāng)時(shí)女性讀者對(duì)文學(xué)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)，最突出的表現(xiàn)是產(chǎn)生了一些女文學(xué)家，她們的文學(xué)作品成為同時(shí)代女性的閱讀內(nèi)容。

1.5 宗教文獻(xiàn)

魏晉南北朝女性讀者，特別是比丘尼對(duì)閱讀宗教文獻(xiàn)情有獨(dú)鐘。沈婺華出家后“唯尋閱圖史、誦佛經(jīng)為事”[16]130。王獻(xiàn)之撰《保母志》，贊頌李意如“善屬文，能草書，解《釋》《老》旨趣”[20]。(宣武靈皇后)胡氏在姑姑熏陶下閱讀佛經(jīng)，“略得佛經(jīng)大義”[21]338。李彪女兒在宣武駕崩后出家，“通習(xí)經(jīng)義，法座講說(shuō)，諸僧嘆重之”[18]1466?！段簳ご藓苽鳌酚涊d：“郭氏敬好釋典，時(shí)時(shí)讀誦?！盵21]826。元純陀之夫邢巒謝世后，出家為尼，“博搜經(jīng)藏，廣通戒律”[17]261?！赌淆R書》記載：“慧景妻女亦頗知佛義?！盵22]877張佩華出家前“早習(xí)經(jīng)訓(xùn)”，出家后“游心慧藏，明達(dá)法相”[23]。這些女性在出家前后閱讀了大量佛教或道教典籍，既與當(dāng)時(shí)佛教和道教發(fā)展背景有關(guān)，也與宗教文獻(xiàn)給予女性讀者的精神價(jià)值有關(guān)。

1.6 女教書籍

古代女教類書籍廣義是指一切對(duì)女性教育的書籍，狹義是指對(duì)女性道德教化的書籍，本文主要指家訓(xùn)、女傳等女教書籍。元氏“家誡女傳，徑目必持，凡所聞見，入賞無(wú)漏”[17]128-129。家誡指家訓(xùn)類書籍，東漢班昭著《女誡》即屬此類書籍，為后來(lái)歷代女性所喜愛。女傳指史書中的《列女傳》或女性傳記等類文獻(xiàn)。高氏“時(shí)有暇日，兼悅書典，女戒及儀，常委膝席，言行自高，物所宗慕”[17]153。高氏言行遵奉家訓(xùn)并效仿其中的楷模，愛讀女誡和、儀等書，與人交談時(shí)“言行自高”，受到尊敬。

1.7 其他書籍

對(duì)歷史文獻(xiàn)記載中未能明確記載書名的，或是說(shuō)明“博覽”“遍覽”的，以及其他無(wú)法歸入上述文獻(xiàn)類別的，均列入女性所閱讀的其他類書籍。鐘琰“數(shù)歲能屬文，及長(zhǎng)，聰慧弘雅，博覽記籍”[15]2510。晉武帝皇后楊艷離世后，左芬為之作誄詞曰：“仰觀列圖，俯覽篇籍。顧問(wèn)女史，咨詢竹帛?！盵15]959北齊人李繪的大姐閱讀《急就章》等文章，李繪因年幼沒有入學(xué)，就“伺其伯姊筆牘之間，而輒竊用，未幾遂通《急就章》”[24]394。

綜上，據(jù)可見的文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝女性讀者主要的閱讀內(nèi)容，除女教書籍外，以儒家典籍為主；宗教文獻(xiàn)也較多，主要是佛經(jīng)；女性讀者還涉獵史傳類、文學(xué)類、諸子類文獻(xiàn)和其他文獻(xiàn)。由此可見，魏晉南北朝女性讀者對(duì)經(jīng)史子集文獻(xiàn)都有涉獵，豐富、多元。

2 影響魏晉南北朝女性閱讀的社會(huì)因素

魏晉南北朝女性閱讀內(nèi)容的豐富和多元，及其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)功用，均受到當(dāng)時(shí)多方面社會(huì)因素的影響。本文主要從魏晉南北朝的紙本變遷、民族融合、門閥世族和讀物選擇等方面做簡(jiǎn)要分析。

2.1 紙本發(fā)展為女性閱讀創(chuàng)造了條件

魏晉南北朝時(shí)期出版業(yè)比較繁榮，出版文化及其變遷對(duì)閱讀產(chǎn)生深刻影響。期間造紙技術(shù)有很大進(jìn)步，造紙?jiān)蠑U(kuò)大，工藝技術(shù)提高，造紙業(yè)迅速發(fā)展，為以紙代簡(jiǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書形態(tài)隨之變化，進(jìn)入卷軸裝時(shí)代。該時(shí)期抄書是圖書復(fù)制的主要方式，出現(xiàn)大量抄書人，傭書業(yè)繁榮。左思作《三都賦》，引發(fā)“洛陽(yáng)紙貴”的典故說(shuō)明當(dāng)時(shí)紙張之珍貴、抄書之流行、暢銷書之出現(xiàn)以及書業(yè)之繁榮，也反映出當(dāng)時(shí)坊間閱讀之盛況[13]21-33。

紙本圖書的增多為當(dāng)時(shí)女性有更多機(jī)會(huì)接觸和閱讀圖書創(chuàng)造了條件。這些紙本圖書更多在宮廷宗室和門閥世家流傳。宮廷中的一些女性，如嫁于梁武帝蕭衍的郗徽，其母為宋文帝劉義隆之女尋陽(yáng)公主，小時(shí)候接觸皇宮藏書，有機(jī)會(huì)“讀史傳”[19]157；元純陀是北魏景穆皇帝拓跋晃孫女，任城康王拓跋云第五女，生在宗室，有機(jī)會(huì)接觸宮中藏書，“詩(shī)書禮辟，經(jīng)目悉覽”[17]261。門閥世家的一些女性，如出自世家大族的晉武帝皇后楊艷“仰觀列圖，俯覽篇籍”[15]959；郭氏是北方高門世族崔浩之妻，常在家中誦讀佛經(jīng)；出自陳郡謝氏家族的謝道韞少喜讀書，有才華。

2.2 民族融合為女性閱讀搭建了橋梁

魏晉南北朝時(shí)期各民族大融合，文化交流頻繁。當(dāng)時(shí)漢人對(duì)外來(lái)文化持包容和吸取態(tài)度，少數(shù)民族中的杰出人物也熱衷于學(xué)習(xí)漢文化[25]。當(dāng)時(shí)跨地區(qū)的文獻(xiàn)流傳在民族文化融合方面起到了積極作用。正光元年(520年)，北魏孝明帝元詡派趙義等出使西域古國(guó)高昌，高昌王麴嘉提出借“五經(jīng)、諸史”等請(qǐng)求，孝明帝應(yīng)允。魏晉南北朝時(shí)期類似的民族交流和文獻(xiàn)傳播事件發(fā)生過(guò)多次。受此影響，一方面一些少數(shù)民族女性有機(jī)會(huì)閱讀和接受漢文化；另一方面，漢文化也汲取了胡文化精華，《木蘭詩(shī)》等代表胡漢文化融合、以巾幗英雄為主題的詩(shī)歌為當(dāng)時(shí)和后世廣為傳唱。

以前秦氐族皇帝苻堅(jiān)和后秦羌族皇帝姚興為代表的十六國(guó)胡族統(tǒng)治者采取“崇儒興學(xué)”文化政策，促進(jìn)了胡漢民族文化融合。期間代表性的歷史事件有苻堅(jiān)邀請(qǐng)韋逞母宋氏在家里設(shè)講堂，選派百多人跟隨她學(xué)習(xí)儒文化，并賜號(hào)宣文君，可見苻堅(jiān)強(qiáng)力推行漢文化，尊崇女性英杰。北魏鮮卑族皇帝拓跋宏推行漢化政策，除遷都洛陽(yáng)，還實(shí)施“斷諸北語(yǔ)，一從正音”改革，強(qiáng)力推行漢語(yǔ)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》記載了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)一個(gè)將軍的丫鬟懂得雙聲的故事，說(shuō)明推行漢語(yǔ)的政策已經(jīng)影響到婢女，足見當(dāng)時(shí)漢化的深度和廣度[26]。受民族融合影響，一些女性得以接觸漢文化和閱讀漢文典籍。前趙昭武帝劉聰妻劉娥“幼而聰慧，晝營(yíng)女工，夜誦書籍，傅母恒止之，娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)，諸兄深以嘆伏”[15]2519。平原公主慕容氏是南燕獻(xiàn)武帝慕容德之女，“有才慧，善書史”[15]2525。她熟讀儒家典籍，服膺儒文化，對(duì)儒家倫理綱常內(nèi)化于心，其夫被殺后，其父逼她改嫁，她回應(yīng)道：“我聞忠臣不事二君，貞女不更二夫。”[15]2525后涼國(guó)主呂紹之妻張氏恪守婦禮，呂紹死后，呂隆預(yù)對(duì)張氏無(wú)禮，張氏“口誦佛經(jīng)”[15]2526，然后自盡。張氏本是敦煌大族后代，從其言行考量，她除了閱讀佛經(jīng)，還閱讀了大量儒家典籍。西涼太祖李暠之妻尹氏是高門大姓尹文之女，“幼好學(xué)，清辯有志節(jié)”[15]2526，她用自己的才學(xué)幫助李暠建功立業(yè)，被贊為“李尹王敦煌”。南朝時(shí)期，冼夫人與馮寶結(jié)婚，代表著南方俚族首領(lǐng)與南下官員高涼太守的政治聯(lián)姻，也代表著俚族與漢族的結(jié)合。冼夫人“幼賢明，多籌略”[27]，具備一定文化基礎(chǔ)，與馮寶結(jié)合后，“善讀閫外春秋”[28]，推行漢化政策，提倡儒家禮儀文化，促進(jìn)漢俚文化融合。

2.3 家世環(huán)境為女性閱讀提供了基礎(chǔ)

魏晉南北朝時(shí)期士庶階層分化嚴(yán)重，門閥世族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”是當(dāng)時(shí)的寫照。在這一背景下，士族特別是門閥世族和高門大家中的讀書人成為當(dāng)時(shí)的主流閱讀群體，他們占據(jù)了較多的圖書資源，很多人也接受過(guò)良好的教育，具備閱讀能力。世族大家的開明人士鼓勵(lì)和支持女性閱讀。甄洛“年九歲，喜書，視字輒識(shí)”[14]159，其閱讀典籍的興趣和條件得益于豪強(qiáng)望族背景。文明皇后王元姬生于書香門第，祖父王朗、父親王肅是三國(guó)時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家，她“年八歲，誦《詩(shī)》《論》”[15]950。晉武帝司馬炎皇后楊艷家族四世三公，其父楊文宗襲封蓩亭侯，為其閱讀典籍創(chuàng)造了條件，使她能“仰觀列圖，俯覽篇籍”[15]959。才情非凡的謝道韞生于陳郡謝氏家族，其父是東晉安西將軍謝奕，叔父是宰相謝安，這樣的環(huán)境影響她從小喜讀書。一個(gè)寒雪天，謝安和家人圍爐而聚，談書論文，雪越下越大，謝安問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”謝道韞說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起?！盵29]后世稱贊女子才華“詠絮才”“柳絮才”，便來(lái)自這個(gè)典故。鐘琰是魏太傅鐘繇的曾孫女，其父鐘徽為黃門郎，她“數(shù)歲能屬文，及長(zhǎng)，聰慧弘雅，博覽記籍”[15]2510。馮迎男父親在朝為官，5 歲進(jìn)宮，“年十一，蒙簡(jiǎn)為宮學(xué)生，博達(dá)墳典，手不釋卷”[17]123，15歲被授予宮內(nèi)御作的女尚書。沈婺華出自武康望族沈家，其父是儀同三司、望蔡貞憲侯沈君理，其母是陳武帝陳霸先之女會(huì)稽穆公主，在這樣的家庭成長(zhǎng)，她“涉獵經(jīng)史，工書翰”[30]346。郭氏(北魏崔浩之妻)為太原高門郭逸之女，其夫崔浩出身高門世族，她“敬好釋典，時(shí)時(shí)讀誦”[21]826。這些女性，或成長(zhǎng)學(xué)習(xí)于宮廷，或生于官宦高門，或出自豪門世族，書香世家，從小受熏陶，有著良好的閱讀體驗(yàn)和豐富的閱讀經(jīng)歷。

2.4 女性讀物選擇與自我覺醒

從魯迅魏晉文學(xué)自覺論[31]開始，關(guān)于魏晉人的自覺之論逐漸鋪展開來(lái)。錢穆說(shuō)：“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰‘個(gè)人自我之覺醒’是已。”[32]這是從學(xué)術(shù)思想角度提出魏晉南北朝人的自覺論。李澤厚認(rèn)為魏晉是人的自我覺醒時(shí)期，“人(我)的自覺成為魏晉思想的獨(dú)特精神”[33]。魏晉南北朝一些女性在婚姻、戀愛、事功等方面勇于追求自主選擇，很多知識(shí)女性在閱讀方面也體現(xiàn)出自我覺醒意識(shí)。以女賢者為榜樣的甄洛，立志要多讀古圣先賢之書，是自己主動(dòng)的追求和意愿表達(dá)。就宗教文獻(xiàn)閱讀而言，一些女性因各種緣由出家，遁入空門后，有文化的女性便有了更多機(jī)會(huì)閱讀佛經(jīng)。她們對(duì)宗教文獻(xiàn)的閱讀，除生活所迫因素外，一定程度上也體現(xiàn)了主觀意愿和選擇。

從外因分析女性閱讀及其讀物接受，魏晉南北朝由于儒不獨(dú)尊，打破單一教育格局，思想多元化，開明人士支持并培養(yǎng)女性讀書[13]252。從女性閱讀內(nèi)容分析中可知，這一時(shí)期無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，教育內(nèi)容以儒學(xué)內(nèi)容為主，特別是家庭教育中儒家經(jīng)學(xué)更是中心內(nèi)容，所以當(dāng)時(shí)的女性讀者受教育影響，接受和閱讀了大量儒家典籍。從內(nèi)因分析女性讀者的閱讀選擇和自我覺醒，從女性讀者對(duì)儒家典籍閱讀看，既是她們對(duì)社會(huì)環(huán)境和私學(xué)教育的適應(yīng)，也是她們閱讀傾向逐漸具體和清晰化的表現(xiàn)，女性讀者的閱讀傾向從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)搜尋。不少女性讀者表現(xiàn)出對(duì)儒家典籍的喜愛，對(duì)史傳類書籍的博覽，對(duì)諸子和文學(xué)書籍的深研，對(duì)宗教文獻(xiàn)的精通，展現(xiàn)出她們的主動(dòng)閱讀和自我覺醒。

3 魏晉南北朝女性閱讀的現(xiàn)實(shí)功用

魏晉南北朝時(shí)期，一些有著良好閱讀習(xí)慣和閱讀經(jīng)歷的女性，大多取得了較顯著的成就，或修德習(xí)行，或教育后代、講學(xué)授課、獲得功名，或著述詩(shī)文，實(shí)現(xiàn)了女性的自我價(jià)值，體現(xiàn)了女性閱讀的現(xiàn)實(shí)功用，讓我們看到閱讀的女性最美麗，閱讀讓女性更美麗[13]252。春秋時(shí)期叔孫豹認(rèn)為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！盵34]“三不朽”是古圣先賢和仁人君子對(duì)生命永恒價(jià)值的追求。但是，對(duì)“三不朽”的解釋標(biāo)準(zhǔn)各有不同。唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中給出的標(biāo)準(zhǔn)，一般人難以企及：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言，謂言得其要，理足可傳”[35]。面向大眾的通常解釋是：立德，指在道德操守方面樹立德業(yè)；立功，指做出有意義的事功業(yè)績(jī)；立言，指著書立說(shuō)。魏晉南北朝時(shí)期，部分女性經(jīng)由閱讀，在“三不朽”方面做出了努力：立德，體現(xiàn)在修德習(xí)行等方面；立功，體現(xiàn)在教育后代、講學(xué)授課和獲得功名等方面；立言，體現(xiàn)在著述詩(shī)文等方面。

3.1 修德習(xí)行

閱讀行為是將文本中的思想觀念內(nèi)化為人格修養(yǎng)與道德品行的活動(dòng)。魏晉南北朝部分女性通過(guò)閱讀書籍提升了道德修養(yǎng)。元氏“秉四德以基厥身，執(zhí)貞高而為行本。體備溫恭，聰慧在性，家誡女傳，徑目必持，凡所聞見，入賞無(wú)漏”[17]129。元氏對(duì)傳家之學(xué)，特別是女教書籍情有獨(dú)鐘，閱讀這些書籍和她的品性密切相關(guān)，越追求品性貞潔和修煉四德，越愛讀這類書籍；反之，閱讀這類書籍越多，對(duì)自身道德修養(yǎng)的提高越大。高氏“出自禮門，逢斯隆沃，宜重世華，翫愛雕綺。而淵冰在性，水碧載懷，奉訓(xùn)遵模，秀出閨第……時(shí)有暇日，兼悅書典，女戒及儀，常委膝席，言行自高，物所宗慕”[17]153。馮氏“品聰精之休氣，承積貴之英風(fēng)，貞姿彰乎總?cè)眨e淑譽(yù)于笄辰，閨中有婉娩之稱，閫外聞四德之聲。修家理合，樊姬莫與其量”[17]258。元純陀出家前在修德習(xí)行方面不斷提高婦德，勤于修煉女功，“天情孝性，不習(xí)而知，泣血茹憂，無(wú)舍晝夜。初笄之年，言歸穆氏，懃事女功，備宣婦德”[17]261。

3.2 教育后代

魏晉南北朝家學(xué)興盛，有才智的婦女憑借自己的才學(xué)承擔(dān)起教育后代的責(zé)任，將所學(xué)文化知識(shí)傳授給子女，幫助他們成才。崔氏“親授子景伯、景光《九經(jīng)》義，學(xué)行修明，并當(dāng)世名士”[18]2997。元?jiǎng)?wù)光母盧氏“盛年寡居，諸子幼弱，家貧不能就學(xué)，盧氏每親自教授，勖以義方”[18]3012。南朝宋名士宗炳母親師氏“聰辯有學(xué)義，教授諸子”[36]2278。夏侯湛回憶母教育子女讀書成長(zhǎng)：“厥乃我齔齒，則受厥教于書學(xué)，不遑惟寧。敦《詩(shī)》《書》禮樂，孳孳弗倦?！盵15]1497何承天在徐氏教導(dǎo)下，閱讀儒史百家典籍，“幼漸訓(xùn)議，儒史百家，莫不該覽”[36]1701。皇甫和11 歲時(shí)其父去世，其母夏侯氏“親授以經(jīng)書”[18]1394。

3.3 講學(xué)授課

魏晉南北朝一些才華出眾的女性登壇講學(xué)，傳授學(xué)問(wèn)。宣文君宋氏繼承其父?jìng)魇诘摹吨芄佟芬袅x，前秦國(guó)君苻堅(jiān)邀請(qǐng)宋氏在家里設(shè)講堂，“置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號(hào)宋氏為宣文君，賜侍婢十人。《周官》學(xué)復(fù)行于世，時(shí)稱韋氏宋母焉”[15]2522。南朝齊武帝時(shí)韓蘭英為博士，“教六宮書學(xué)”[30]330。李彪女兒“宣武聞其名，召為婕妤。在宮常教帝妹書，誦授經(jīng)史……后宮咸師宗之”[18]1465，出家后“法座講說(shuō)”[18]1466，眾僧贊嘆。

3.4 獲得功名

魏晉南北朝一些女性才華橫溢，獲得功名，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。宋氏被賜予“宣文君”名號(hào)，成為中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的第一位《周官》女博士。韓蘭英入宮后成為博士，被尊為“韓公”。崔太姬“初有尚書之號(hào)，卒得博士之名”[17]476。馮迎男“十五蒙授宮內(nèi)御作女尚書”[17]123，后來(lái)參與政務(wù)，被贊曰：“稱蒞女功，名烈俱備?！盵17]123與馮迎男相似的王僧男“惠性敏悟，日誦千言，聽受訓(xùn)詁，一聞持曉。官由行陟，超升女尚書，秩班品三”[17]124。

3.5 著述詩(shī)文

魏晉南北朝女性有不少著述出版和流傳?！稓v代婦女著作考》記載了魏晉南北朝26 位作者及其著述[37]，《漢魏六朝女性著述考論》[38]著錄有魏晉南北朝時(shí)期76位作者及其著述。蔡文姬“博學(xué)有才辯，又妙于音律”[39]，流傳至今的代表作有《胡笳十八拍》《悲憤詩(shī)》等。甄洛著有《塘上行》，這首樂府詩(shī)在南朝時(shí)已收入《玉臺(tái)新詠》，流傳至今。文成文明皇后馮氏“乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇”[21]329。左芬是西晉文學(xué)家，流傳至今的代表作有《啄木詩(shī)》《離思賦》《感離詩(shī)》等。鐘琰的著述《鐘夫人集》在《隋書·經(jīng)籍志》中有著錄。謝道韞代表作有《泰山吟》《擬嵇中散詠松》《論語(yǔ)贊》等。韓蘭英“有文辭，宋孝武時(shí)獻(xiàn)《中興賦》，被賞入宮”[30]330。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄，韓蘭英原有《后宮司儀韓蘭英集》四卷，可惜佚失。沈皇后有文才，《隋書·經(jīng)籍志》中著錄有《沈后集》十卷，可惜散佚。蘇若蘭(蘇惠)“善屬文，滔(竇滔，蘇若蘭的丈夫)苻堅(jiān)時(shí)為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩(shī)以贈(zèng)滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字，文多不錄”[15]2523。蘇若蘭所寫回文旋圖詩(shī)被后人稱為“璇璣圖”，堪稱奇跡。

4 女性閱讀的文化反思與詮釋取向

在分析魏晉南北朝女性閱讀的內(nèi)容、影響因素和價(jià)值功用的基礎(chǔ)上，本節(jié)探索如何認(rèn)識(shí)和詮釋該時(shí)期女性閱讀的特征與規(guī)律。為詮釋中國(guó)女性讀者的閱讀文化，我們從社會(huì)性別視域切入，反思一些具有審美意義的社會(huì)性別觀念，主張既要對(duì)西方女性閱讀理論重新認(rèn)識(shí)和反思，更要從文化自覺和文明互鑒的詮釋取向出發(fā)，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適宜的理論根源和思想智慧。

4.1 社會(huì)性別觀念與文化反思

4.1.1 中西社會(huì)性別觀念比較

社會(huì)性別觀念是在人類認(rèn)識(shí)螺旋式上升中不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更趨文明和進(jìn)步的。在社會(huì)性別觀念建構(gòu)過(guò)程中，有些落后的性別觀念會(huì)被逐漸淘汰。如果無(wú)論研究任何現(xiàn)象、行為和文本，都得出父權(quán)制壓迫的答案，那么女性研究就會(huì)越來(lái)越狹窄、刻板、庸俗[40]，這樣的性別觀念需要批判。筆者借用從審美維度對(duì)社會(huì)性別的認(rèn)識(shí)，并將中國(guó)性別詩(shī)學(xué)的概念延伸到中國(guó)社會(huì)性別觀念，即中國(guó)社會(huì)性別觀念的生成發(fā)展軌跡明顯不同于西方，是在“天人合一”“和而不同”等良性文化傳統(tǒng)熏染下形成的中國(guó)性別審美意識(shí)形態(tài)[41]。如果考慮到西方的性別觀念更傾向于二元對(duì)立，那么我們對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中一些反抗和顛覆等主題的行為就容易理解了。進(jìn)而言之，中國(guó)社會(huì)性別觀念的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性集中表現(xiàn)在培植文化公平、公正意識(shí)，體現(xiàn)雙性“差異中的平等與和諧”，追求自然、社會(huì)行為的多重生態(tài)平衡，這是中國(guó)社會(huì)性別觀念主動(dòng)參與世界文化對(duì)話的建設(shè)性站位[41]。這與李澤厚的認(rèn)識(shí)相近，他認(rèn)為“陰陽(yáng)互補(bǔ)”更為重視矛盾雙方的“互補(bǔ)”性能，亦即重視雙方在對(duì)立、斗爭(zhēng)甚至決裂之中或其后的平衡和穩(wěn)定，它不強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)、沖突使存在整體的毀滅、消失或雙方永遠(yuǎn)的水火不容[42]。從中西社會(huì)性別觀念對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)一些具有審美意義的社會(huì)性別觀念，如“天人合一”“陰陽(yáng)和合”“和而不同”在歷史長(zhǎng)河中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都會(huì)為人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量。

4.1.2 文化反思

中西社會(huì)性別觀念差異導(dǎo)致對(duì)中國(guó)女性讀者及其閱讀行為的解釋存在一些值得反思的問(wèn)題。在《謝謝不讀書的人》中，杜布拉芙卡·烏格雷希奇寫下這樣一句話：“女性在歷史上是被動(dòng)的讀者，就仿佛一群小蒼蠅飛進(jìn)了由文字織成的蛛網(wǎng)里面，她們?cè)?jīng)只是觀眾而己。”[43]當(dāng)西方學(xué)者反思和解讀西方女性讀者被動(dòng)閱讀的普遍現(xiàn)象時(shí)，我們也需要反思中國(guó)是否有對(duì)中國(guó)女性讀者閱讀行為的合理解讀與適宜的詮釋理論呢？這個(gè)最基本的問(wèn)題常常在現(xiàn)代西方話語(yǔ)體系下有意無(wú)意被忽視。如何詮釋中國(guó)女性讀者的閱讀行為和審美取向，需要先進(jìn)的思想觀念和理論智慧。雖然我們以往可能習(xí)慣于從西方的性別觀念中“拿來(lái)”或借鑒，但是終歸隔靴搔癢，不得其法。首先，生搬硬套西方的性別理論解釋中國(guó)的女性行為，往往顯得格格不入。如果對(duì)魏晉南北朝女性讀者閱讀內(nèi)容的選擇及其動(dòng)機(jī)，從西方女權(quán)主義特別是向男權(quán)主義挑戰(zhàn)反抗的觀念出發(fā)做解釋，如《抗拒的讀者》所認(rèn)為的女性要做一個(gè)抗拒的讀者[44]，那就顯得方枘圓鑿了；如果對(duì)魏晉南北朝女性閱讀的現(xiàn)實(shí)功用，從《閱讀的女人危險(xiǎn)》中的一些偏激認(rèn)識(shí)出發(fā)做解釋，只能用一些老舊狹隘的觀念誤讀杰出的女性，并且遮蔽女性追求“三不朽”的意圖及其社會(huì)價(jià)值。其次，因?yàn)橹袊?guó)女性在其獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境和文化背景中形成了獨(dú)特的閱讀文化，對(duì)其做切入肌理和深入骨髓的詮釋，既要對(duì)西方女性閱讀理論重新認(rèn)識(shí)和反思，更要在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適宜的理論根源和思想智慧。

4.2 女性閱讀的詮釋取向

在詮釋中國(guó)女性讀者的閱讀行為時(shí)采用的詮釋取向?qū)儆谖覀兊睦砟铑A(yù)設(shè)和價(jià)值取向。本文引入解釋學(xué)的基本理念探尋解釋中國(guó)女性閱讀的理論和詮釋取向。以“女子無(wú)才便是德”[45]為例，如果詮釋取向是“正德”，那么這句話就是對(duì)女性閱讀及其才華的肯定和認(rèn)同；如果詮釋取向是“反才”，那么這句話會(huì)成為反對(duì)女性閱讀的支撐和依據(jù)。所以從不同詮釋取向出發(fā)，對(duì)于同一閱讀問(wèn)題可能會(huì)得出不同的結(jié)論。本文試圖從文化自覺、文明互鑒等詮釋取向進(jìn)行探索。

(1)文化自覺。費(fèi)孝通認(rèn)為文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具特色和趨向[46]。他從中西文化比較研究出發(fā)，提出“把我們文化中好的東西講清楚”，使其變成世界性的東西[47]。從“文化自覺”使命出發(fā)，對(duì)女性閱讀文化研究的反思告訴我們，不能生搬硬套西方的女性閱讀理論和二元對(duì)立的社會(huì)性別觀念，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧和理論根源。進(jìn)而言之，在文化自覺過(guò)程中，要注意觀念的揚(yáng)棄。例如，在解釋女性讀者閱讀行為時(shí)，如果給女性讀者冠以為了對(duì)男性實(shí)施“抗拒”“反抗”“挑戰(zhàn)”甚至“顛覆”的觀念和意圖，那么就是對(duì)女性閱讀行為的扭曲和傲慢式偏見，也遮蔽了對(duì)女性閱讀審美性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

(2)文明互鑒。在西方女性閱讀理論和觀念引導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)這樣的論調(diào)：當(dāng)我們以“性別”視角進(jìn)入具體的閱讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)所有的閱讀和批評(píng)都在不同程度地受著社會(huì)政治文化和個(gè)人因素的影響，所謂普遍的中性的價(jià)值是不存在的，傳統(tǒng)上所謂的普遍性價(jià)值是單一的父權(quán)制批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！芭畽?quán)主義者要建立的是女性閱讀的合理性”[48]，進(jìn)而給文本帶來(lái)新的意義。這種意義為沖破男權(quán)獨(dú)斷的閱讀方式、消除不平等的性別等級(jí)提供了可能[49]41。這樣最終會(huì)導(dǎo)向“抗拒”和“沖破”男權(quán)的這種二元對(duì)立斗爭(zhēng)模式，使得女性閱讀從本質(zhì)上偏離審美意義，而走向絕對(duì)女權(quán)主義的政治意圖。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念引導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)：女性作為讀者應(yīng)得到足夠的關(guān)注。女性主義閱讀雖然舉起“抗拒”的旗幟，卻不以推翻男性為目的，更不是欲與其為敵，而是要構(gòu)建屬于女性自身的價(jià)值體系，才能以獨(dú)立“樹”的形象與男性站在一起，“分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；共享霧靄、流嵐、虹霓”[49]41。這樣最終會(huì)導(dǎo)向男女讀者相互陪伴，相互勉勵(lì)，陰陽(yáng)和合，共同在閱讀的世界里和諧存在和發(fā)展，并經(jīng)由閱讀而衍生出各種價(jià)值與貢獻(xiàn)。

兩種不同理念的持有方，如果以“文化自覺”和“文明互鑒”為取向，平等對(duì)話，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“各美其美，美人之美，美美與共”[50]，共同推進(jìn)文明先進(jìn)的女性閱讀詮釋理論發(fā)展，那么我們就有望共享“天下大同”的美好未來(lái)。

綜上所述，本文旨在從社會(huì)性別視域?qū)ｎ}研究魏晉南北朝女性閱讀史。第一，筆者在搜集和爬梳文獻(xiàn)方面，“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”(傅斯年語(yǔ))，發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀的史料，零散分布在大海般的歷史文獻(xiàn)中。諸如《三國(guó)志》《晉書》《南齊書》《梁書》《魏書》《隋書》等史書，《世說(shuō)新語(yǔ)》《比丘尼傳》等作品，《漢魏南北朝墓志匯編》等墓志類資料，在《歷代婦女著作考》《漢魏六朝女性著述考論》等研究性資料中也發(fā)現(xiàn)了一些史料，吉光片羽，彌足珍貴。第二，本文歸納并分析了魏晉南北朝時(shí)期女性讀者的主要閱讀內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)除女教類書籍外，她們廣泛閱讀儒家典籍、史傳類、諸子類、文學(xué)類、宗教類等書籍，閱讀內(nèi)容豐富，呈多元化特征。第三，本文考察并探索了影響魏晉南北朝女性閱讀的社會(huì)因素，主要從紙本變遷、民族融合、門閥世族和女性讀物選擇等方面，闡述了影響當(dāng)時(shí)女性閱讀的因素。從所見史料中，我們發(fā)現(xiàn)這些女性讀者來(lái)自不同的環(huán)境，其身份主要包括：來(lái)自宮廷的皇后、公主和妃嬪，以及少數(shù)宮女等，如郗徽、沈皇后、馮會(huì)、章要兒；來(lái)自門閥世族和官宦人家的貴婦與名媛，以及少數(shù)女仆等，如甄洛、楊艷、謝道韞、沈婺華；來(lái)自書香門第從小善讀書的女性等，如宣文君宋氏、王元姬、鐘琰、崔太姬。第四，本文挖掘并提煉了魏晉南北朝時(shí)期女性閱讀的現(xiàn)實(shí)功用，她們?cè)谛薜铝?xí)行、教育后代、講學(xué)授課、獲得功名和著述詩(shī)文等方面，充分實(shí)現(xiàn)了女性的自我價(jià)值，體現(xiàn)了女性閱讀的現(xiàn)實(shí)功用。最后，本文探索了如何認(rèn)識(shí)和詮釋中國(guó)女性讀者的閱讀文化，反思了中國(guó)一些具有審美意義的社會(huì)性別觀念，主張既要對(duì)西方女性閱讀理論重新認(rèn)識(shí)和反思，更要從文化自覺和文明互鑒的詮釋取向出發(fā)，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適宜的理論根源和思想智慧。