張前永

（泗陽縣圖書館 宿遷 223700）

聯(lián)宗親，修家譜，是通古知來、尋宗求源、親情皈依的一種重要的方式和途徑。作為一種傳統(tǒng)文化傳承形式，譜牒文獻(xiàn)為研究我國封建時代的歷史文化提供許多無可替代的重要史料。譜牒學(xué)，簡稱“譜學(xué)”，是專門研究家譜（宗譜、族譜）、年譜等姓氏世系、歷史及人物事跡的學(xué)科?！吨芏Y·春官》有“小史奠系世，辨昭穆”之述。清代著名學(xué)者、浙東學(xué)派代表人物章學(xué)誠（1738—1801年）指出，家乘譜牒、府部縣志、綜紀(jì)都是史學(xué)，只是家史、國史與天下史的區(qū)別。自古以來，盡管民間修家譜一直未獲官方公開允許和支持，但這種對于官方信仰的民間模仿體驗的非主流學(xué)術(shù)研究卻始終存在。也即緣于此，雖然各個朝代有關(guān)譜牒學(xué)的論述層出不窮，也各有千秋，但始終缺少系統(tǒng)的譜學(xué)研究力作出現(xiàn)，直至著名歷史學(xué)家倉修良先生《譜牒學(xué)通論》著作的問世[1]。

倉修良先生是江蘇泗陽人，浙江大學(xué)歷史系教授，中國歷史文獻(xiàn)研究會副會長之一。他歷數(shù)十年時間，致力于譜牒學(xué)研究，先后發(fā)表《試論譜學(xué)的發(fā)展及其文獻(xiàn)價值》、《試論譜牒學(xué)起源》、《漫談家譜》等10 余篇譜牒學(xué)論文，終成就其學(xué)研生涯的封筆之作——《譜牒學(xué)通論》（華東師范大學(xué)出版社2017年版），奠定了國內(nèi)譜牒學(xué)研究的領(lǐng)軍地位[2]。

《譜牒學(xué)通論》是該領(lǐng)域第一部系統(tǒng)完備的通論性著作，填補(bǔ)了譜學(xué)研究的空白，為譜學(xué)發(fā)展給出了鮮明的方向指引。

1 溯本求源，厘清譜牒學(xué)身世

《譜牒學(xué)通論》運(yùn)用文化反映論的原理，探討譜牒起源問題，對各時期譜學(xué)發(fā)展及其代表人物及著作進(jìn)行細(xì)致研究，展現(xiàn)其階段特色及有代表性的理論主張。對于我國現(xiàn)存最早的譜牒著作《世本》的研究，著者運(yùn)用大量的典籍記載進(jìn)行辨?zhèn)巍⒖甲C，指出“劉向不僅是系統(tǒng)的整理者，而且是書名的定名者”，從而將《世本》乃至譜牒學(xué)產(chǎn)生的社會背景進(jìn)行了精確地定位，指出《世本》“記黃帝以來訖春秋時諸候及卿大夫的世系、謚號和名號”,是“為了等級統(tǒng)治的需要實行的宗族制度”，是以血緣宗族關(guān)系定“尊卑貴賤、遠(yuǎn)近親疏”的等級制度的社會文化衍生，總結(jié)出“宗法制是譜牒學(xué)起源的社會背景，宗族制度是產(chǎn)生譜牒學(xué)直接根源”的科學(xué)論斷。

宗法制確立于夏，發(fā)展于商，完備于周，影響后世各封建王朝。統(tǒng)治階級設(shè)置專門史官從事典籍記載，楚漢時期的詩人屈原曾任三閭大夫，掌管三族三姓，“敘其譜屬”，以維護(hù)宗法制度?！皾h代司馬遷是中國歷史上最早研究和運(yùn)用譜牒文獻(xiàn)的第一人”，《史記》中多次出現(xiàn)“譜牒”一詞。但由于“漢人不重譜學(xué)”，因而漢代沒有出現(xiàn)私家之譜。

魏、晉、南北朝時期以世家大族門第和郡望為依據(jù)，以門閥的宗族組織為表現(xiàn)形式的宗族制度,強(qiáng)化了以血緣關(guān)系為紐帶的貧困宗親的封建依附關(guān)系。門閥士族制度主宰了整個社會生活，九品中正用人制度、社會交往中的避諱之風(fēng)、門當(dāng)戶對的婚姻要求、動亂遷徙中為尋求家族庇護(hù)、家族之間聯(lián)系、賦稅徭役和兵役的征收招募等因素，均以譜籍為依據(jù)，都為譜牒學(xué)的存在和發(fā)展提供了土壤和溫床。官府設(shè)置“譜局”或“譜院”，設(shè)置主譜史、令史、書吏職位，專司編修譜牒，民間修譜也隨之興盛，在“政府重視、全民參與”的氛圍之下，產(chǎn)生了名目繁多的家譜、族譜、統(tǒng)譜、總譜，譜牒之學(xué)最終成為門閥士族炫耀自己血統(tǒng)的一門專門學(xué)問，而且成為當(dāng)時社會的顯學(xué)，從而形成了譜牒學(xué)發(fā)展的鼎盛時期和黃金時代，譜學(xué)發(fā)展空前絕后。

2 內(nèi)容翔實，涵蓋譜牒學(xué)發(fā)展各階段

《譜牒學(xué)通論》全書近50 萬字，是倉修良先生30 余年譜牒學(xué)研究的結(jié)晶。該書由序言、正文和后記三部分組成。按時間順序概述了魏、晉、南北朝、唐及宋、元、明、清三個譜牒學(xué)發(fā)展高峰時期的基本情勢，結(jié)合各歷史階段的特定政治、社會背景，以及不同歷史階段譜牒學(xué)研究不同特點(diǎn)，闡述了譜牒學(xué)與政治、社會生活及婚姻家庭相互影響、依存、融合的客觀事實，以史學(xué)家的眼光、站在學(xué)術(shù)研究及社會學(xué)的角度進(jìn)行理性評述，揭示了理論學(xué)術(shù)與政治內(nèi)在的辯證關(guān)系。

著者通過對司馬遷、劉孝標(biāo)、歐陽修、蘇洵、鄭樵、宋濂、方孝儒、章學(xué)誠等不同時期譜學(xué)研究代表人物在譜學(xué)方面的貢獻(xiàn)和地位等問題的探討，結(jié)合當(dāng)下社會民眾對于譜牒學(xué)的誤讀，提出“譜學(xué)不等于家譜學(xué)”、“研究譜學(xué)起源與發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意時代背景”、“家譜族譜也該有‘譜’”、“譜記載傳說中人物為始祖不可信”的理性而辯證觀點(diǎn)，富有鮮明的學(xué)術(shù)個性。

書中除了對譜牒學(xué)的根源進(jìn)行追溯，還著重敘述了唐代及宋、元、明、清譜牒學(xué)發(fā)展巔峰期的社會狀況。隋、唐時期中央政權(quán)高度集中，隨著世家大族的消亡、新貴不斷產(chǎn)生，以官爵高下為等級，突出皇室和功臣的地位，削弱門閥觀念，以達(dá)混士、庶為目的。出于政治斗爭需要，統(tǒng)治者壟斷了譜牒編修大權(quán)，嚴(yán)懲私人隨意篡改譜系行為，限制和打擊了私人譜牒著作的積級性，從而影響了唐以下至五代譜學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

從宋代起，譜學(xué)進(jìn)入發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，官修譜牒漸趨衰落，民間私修譜牒興起。從宋至元，地主階級紛紛建祠置田，形成聚族而居的宗族組織，從精神和物質(zhì)上團(tuán)聚家族、聯(lián)絡(luò)族人感情，以達(dá)到尊祖敬宗收族的目的。以歐陽修、蘇洵為代表，提出了比較完整的修譜理論，以表的形式表示世系承傳，用旁行斜上的形式進(jìn)行反映，成為此后“萬世不變之法”?！拔迨绖t遷”“九族之親備”。至清代，譜牒著作豐富，譜學(xué)研究完善。浙東學(xué)派代表章學(xué)誠即是一位杰出的譜學(xué)家，不僅闡述了譜學(xué)的性質(zhì)、地位、作用，還創(chuàng)立了譜學(xué)著作編撰的內(nèi)容、體例、方法等。與章學(xué)誠同時代的邵晉涵，在《余姚史氏宗譜序》一文中強(qiáng)調(diào)：“譜學(xué)”是一門“專門之學(xué)”，“家之有譜，固與國有史、州有志而并重也?！?/p>

3 脈絡(luò)清晰，剖解歷代譜牒學(xué)的興衰根源

意識形態(tài)源于社會存在。政治經(jīng)濟(jì)是學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的動力和根源。中國歷史源遠(yuǎn)流長，中華文化璀璨奪目，各種典籍浩如煙海。中國古代各個歷史發(fā)展階段，因不同的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、特征，造就了各具時代特征的文化成就。作為反映各個歷史階段統(tǒng)治制度更迭、統(tǒng)治思想變革、文化學(xué)術(shù)興衰的一個縮影和重要承載，譜牒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰頹與特定的社會背景和政治根源相依相存。

《譜牒學(xué)通論》按我國社會歷史的發(fā)展脈絡(luò)，以時間、朝代為脈，以各個時期代表性的人物、事件為絡(luò)，對譜牒學(xué)起源及發(fā)展過程中的重大事件、重要人物，結(jié)合時代背景，從歷史作用與地位評價等方面進(jìn)行多角度、全方位呈現(xiàn)。同時，對不同階段譜牒學(xué)發(fā)展的成就和歷史貢獻(xiàn)大小的闡述，做到有詳有略、詳略得當(dāng)。以我國最早的譜牒學(xué)著作《世本》的問世為時間界限，總體上呈現(xiàn)前略后詳特點(diǎn)。前至周朝的近千年的時間跨度，只予以總括概述，所占篇幅不大。其后兩千多年中，以兩漢、魏晉南北朝、唐宋明清等為重點(diǎn)，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，按歷史發(fā)展脈絡(luò)，按章節(jié)謀篇布局，通過大量的史料和篇幅，詳細(xì)地剖析了譜牒學(xué)發(fā)展的規(guī)律及興衰根源。對元代及現(xiàn)當(dāng)代的譜學(xué)發(fā)展，因其缺乏明顯階段性特征，則未作過多闡述，體現(xiàn)了著者尊重歷史事實、重視和強(qiáng)調(diào)歷史貢獻(xiàn)的務(wù)實史家思想[3]。

文化的發(fā)展是政治經(jīng)濟(jì)的階段性與特征性反映。譜牒學(xué)的興衰，一定程度上成了政治動態(tài)、思想動向的時代體現(xiàn)。譜學(xué)在魏晉南北朝能夠盛極一時，與門閥豪族重門第、血統(tǒng)、婚宦息息相關(guān)。門第高下，直接關(guān)系到每個人的社會地位和政治權(quán)力，因此對于姓譜記錄的重視則被視為當(dāng)時的大事，譜牒學(xué)甚至上升為“專門之學(xué)”，這正是當(dāng)時那種莊園經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)上的反映。唐代以后，舊的士族已經(jīng)衰落，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義給予殘存的門第制度以致命打擊，所以，五代以后，譜牒學(xué)便隨門第制度的衰落而逐漸衰落。社會政治背景對于學(xué)術(shù)文化的影響可見一斑[4]。

4 觀點(diǎn)鮮明，全面闡述譜牒學(xué)的價值和作用

譜牒學(xué)屬史學(xué)范疇?；诰S護(hù)門閥豪族利益、鞏固門第制度的初衷，其一經(jīng)產(chǎn)生便蒙上了封建統(tǒng)治階級的政治面紗。官修譜牒的時期，一些出身寒門的官僚，常會上下其手，借助譜學(xué)，偽詐高門以利攀附，以求門當(dāng)戶對、提升自己的社會地位，因此，書中提出“妄相假托，無所取信”的觀點(diǎn)，意為家譜所記內(nèi)容并不值得完全信賴。

事實上，譜牒學(xué)并非都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的“糟粕”。產(chǎn)生于宋代的年譜，是按年月順序記載某一個人生平事跡和著作經(jīng)過的一種著作。年譜的譜主大多是著名的學(xué)者或政治家，而作者本人又大多為著名的學(xué)者。因而年譜的價值不言而喻。作為譜學(xué)發(fā)展的新成員，年譜讓“臨將衰落的譜學(xué)得到了新生和發(fā)展”，對于后世的學(xué)研有著積極的作用。

社會上曾有人把譜學(xué)單純地就看作是家譜。在“左”傾思想影響下，把譜學(xué)視為封建糟粕而加以全盤否定，譜牒的價值難獲重視，譜學(xué)一度被打入冷宮，沒人敢于明目張膽地進(jìn)行研究傳播。十年浩劫中，家譜、宗譜、族譜、年譜著作更是首當(dāng)其沖地遭到批判、焚毀，因此，譜學(xué)研究鮮有問津。而在海外，美國、日本的許多圖書館和漢學(xué)家卻一直在收藏、整理和研究中國家譜，我國臺灣不少學(xué)者也一直研究不輟。

編修家譜可以尊祖、睦族、孝悌、互助，最終建成“化天下”的和諧社會，對于研究移民史、人口史、宗法制度、社會經(jīng)濟(jì)、人物資料、家庭教育等方面都有著重要的文獻(xiàn)參考價值。現(xiàn)如今，民間“自發(fā)”修譜行為屢見不鮮，雖以著作形式呈現(xiàn)，卻多屬“非法出版”之作。對此，書中指出，譜學(xué)作為我國文化遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，是“研究當(dāng)時社會門第制度、選舉制度、民族關(guān)系、婚姻狀況以及整個社會風(fēng)尚的重要史料”，通過修譜可以增強(qiáng)成員間凝聚力、向心力，決不能因為它具有封建性而全部予以拋棄。

5 研以致用，闡明作者的修譜主張

針對中國特定社會發(fā)展時期人口政策形成的“獨(dú)生子女”這一特定社會人口現(xiàn)狀，書中提出了當(dāng)今編修家譜“男女皆應(yīng)入譜”的新觀點(diǎn)，既體現(xiàn)男女平等，也可讓族人信息得以交互接續(xù)。同時，強(qiáng)調(diào)使用家譜資料應(yīng)當(dāng)審慎，應(yīng)重視家譜中家訓(xùn)的民間力量，因為每一個“家訓(xùn)”無不教育子弟踏實做人、認(rèn)真做事、好好讀書。

書中末章《家譜辨?zhèn)闻e要》中，針對濟(jì)南一周姓1962年所修譜中，將自己的祖先追溯至周公，“時跨3 000年延續(xù)88 代”的做法，作者旗幟鮮明表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，指出，家譜隨意偽造自己的祖先，“實際上是對自己祖先的大不敬”。事實也是如此，歷史上周公姓“姬”不姓周，這種“借前世名人，顯自家身世”不當(dāng)修譜行為過于牽強(qiáng)，終是貽笑大方。同時，作者借史上的六種“偽譜”中的偽作表現(xiàn)，闡明“誣祖之罪，甚于忘祖”的觀點(diǎn)。由于家譜所載內(nèi)容許多都不屬于“信史”，因此，作者強(qiáng)調(diào)，“對其所載之事應(yīng)詳加考證，不可輕信，更不能因噎廢食”。

《譜牒學(xué)通論》資料翔實，在汲取前人及相鄰學(xué)科成果的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑，道人所未言，重建了譜牒學(xué)研究系統(tǒng)的理論，此書既是我國譜牒學(xué)研究的扛鼎之作，更是一部多方位論述譜牒學(xué)發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律的開拓創(chuàng)新之作，是作者運(yùn)用唯物史觀對譜牒學(xué)所作的一次全面概括和總結(jié)，此書對于譜學(xué)的研究貢獻(xiàn)是多方面的：其一，對舊家譜研究的突破和創(chuàng)新，給古老的譜學(xué)帶來了新的活力，是譜學(xué)研究的一次思想超越。其二，把握譜學(xué)的時代性，強(qiáng)調(diào)離開時代條件談譜學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、興衰。其三，就新時期的譜學(xué)研究、續(xù)修提出了獨(dú)到見解和真知灼見。

6 結(jié)語

譜牒文獻(xiàn)是我國文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，家譜被稱作國史、方志的補(bǔ)充，具有地方文獻(xiàn)顯性特征，具有重要的文獻(xiàn)價值，是研究地方歷史文化的重要資料。雖然續(xù)修、新修的家譜中的攀附、偽冒、杜撰現(xiàn)象依然存在，但其存史、勵志的作用不可忽視。作為一種民間文化現(xiàn)象和姓氏文化研究形式，譜牒文獻(xiàn)成果以及產(chǎn)生的積極作用理應(yīng)得到必要的尊重與接受。

作為地方的文獻(xiàn)資源中心，圖書館應(yīng)廣納百川、兼收并蓄一切文獻(xiàn)出品。一是將家譜的收藏作為地方文獻(xiàn)建設(shè)的重要內(nèi)容。對所在區(qū)域內(nèi)各裝訂成型的家譜印刷品做到能收盡收。二是倡導(dǎo)建立地方家譜研究會，吸納各姓氏修譜人員組織對館藏家譜進(jìn)行專題研究，結(jié)合地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用，通過召開學(xué)術(shù)會議、舉辦家譜展覽展示、家譜評介等活動形式，在對民間修譜行為進(jìn)行正面引導(dǎo)，讓那些不靠譜的修譜行為逐漸有譜、靠譜。三是注重對家譜資料的開發(fā)利用。通過對家譜研究，發(fā)現(xiàn)歷史人物、事件的典型線索，進(jìn)而對區(qū)域內(nèi)的歷史文化進(jìn)行深度挖掘。同時，要以要審慎的態(tài)度、用學(xué)術(shù)思維對其中資料的真實度、可信度進(jìn)行檢驗，以批判地眼光對待其中的記載和保留的文獻(xiàn)。