藍(lán) 凡

（上海大學(xué) 上海電影學(xué)院，上海 200072）

引 言

中國(guó)話劇是一種從外國(guó)移植來的新的舞臺(tái)表演形態(tài)，新劇和文明戲是對(duì)中國(guó)早期話劇的一種稱呼。學(xué)生演劇則是新劇的雛形，可稱為“學(xué)生新劇”。

學(xué)生演劇是指學(xué)校中的學(xué)生，為了教學(xué)課程和特定節(jié)慶所開展的一種演劇活動(dòng)，早期對(duì)外作公演，一般是為了募捐賑災(zāi)。

1907年中國(guó)留日學(xué)生在東京組織“春柳社”，用華語(yǔ)演出翻譯劇《茶花女》和《黑奴吁天錄》之前，清末上海學(xué)生演劇，作為一種非演藝界的學(xué)生活動(dòng)，對(duì)中國(guó)早期話劇的發(fā)生，產(chǎn)生過重大的影響和作用。

清末上海學(xué)生演劇，主要活動(dòng)在外國(guó)人在中國(guó)辦的教會(huì)學(xué)校和國(guó)人自己創(chuàng)辦的新式學(xué)堂或?qū)W校中。

而學(xué)生的“演劇”，從舞臺(tái)表演的語(yǔ)言形態(tài)上講，基本上可分為兩類：用外國(guó)語(yǔ)（洋語(yǔ)）表演的學(xué)生演劇與用中國(guó)語(yǔ)（華語(yǔ)）表演的學(xué)生演劇，它導(dǎo)致了學(xué)生演劇在舞臺(tái)表演形態(tài)和性質(zhì)上的不同。用外國(guó)語(yǔ)（洋語(yǔ)）表演的學(xué)生演劇，只發(fā)生在教會(huì)學(xué)校內(nèi)，“學(xué)生新劇”——學(xué)生戲，則專指用中國(guó)語(yǔ)（華語(yǔ)）表演的學(xué)生演劇。

上海的學(xué)生演劇活動(dòng)，最早起于外國(guó)人辦的教會(huì)學(xué)校，后來才在國(guó)人自辦的新式學(xué)堂或?qū)W校中展開。早期的上海學(xué)生演劇活動(dòng)，僅朱雙云《新劇史》《初期職業(yè)話劇史料》、徐半梅《話劇創(chuàng)始期回憶錄》和汪優(yōu)游《我的俳優(yōu)生活》等書刊文章有所記載，包括《申報(bào)》在內(nèi)的新聞報(bào)刊都不見有任何報(bào)道，說明了學(xué)校的學(xué)生演劇活動(dòng)并未社會(huì)化。至清光緒三十三年（1907）前后，上海的學(xué)生演劇活動(dòng)才漸趨活躍，尤其是隨著清光緒三十一年（1905）和清光緒三十二年（1906）“文友會(huì)”與開明演劇會(huì)先后在上海成立，學(xué)生演劇活動(dòng)開始走出校門，邁向了社會(huì)，才逐漸獲得社會(huì)的關(guān)注。特別是1907年后，中國(guó)留日學(xué)生大批返滬，從日本“新派劇”生發(fā)的舞臺(tái)表演新形態(tài)，一時(shí)風(fēng)靡上海，成為了“學(xué)生演劇”向社會(huì)新劇的根本性轉(zhuǎn)折，上海的新劇（文明戲）運(yùn)動(dòng)開始繁盛。

一、教會(huì)學(xué)校的學(xué)生演劇

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來看，在晚清時(shí)期，用外國(guó)語(yǔ)表演的學(xué)生演劇——中國(guó)學(xué)生用外國(guó)語(yǔ)表演外文原劇，僅僅出現(xiàn)在滬上西方人所辦的教會(huì)學(xué)校中。

19世紀(jì)末，上海教會(huì)學(xué)校有圣約翰書院、徐匯公學(xué)、清心中學(xué)、中西書塾、格致書院等二十余所。作為語(yǔ)言教育，為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和演說能力，經(jīng)常組織學(xué)生在課堂教學(xué)中或節(jié)假日排演戲劇。這種學(xué)生演劇活動(dòng)，實(shí)際上是學(xué)校課程教育的一部分，完全沒有演劇的社會(huì)性。

上海圣約翰書院的學(xué)生演劇活動(dòng)，是西方人在中國(guó)所辦教會(huì)學(xué)校中，最早有演劇活動(dòng)文獻(xiàn)記載出現(xiàn)的教會(huì)學(xué)校。

朱雙云在《新劇史》中說：“己亥冬十一月，上?；浇碳s翰書院剏始演劇，徐匯公學(xué)踵效之。”［1］45清光緒“己亥冬十一月”，即為公歷1899年12月24日的圣誕節(jié)。但據(jù)當(dāng)時(shí)《北華捷報(bào)》的報(bào)道，至少?gòu)?896年7月開始，圣約翰書院就已經(jīng)有了學(xué)生演劇活動(dòng)。至1911年間，所搬演的劇目有《威尼斯商人》法庭判案一場(chǎng)，《愷撒大帝》廣場(chǎng)一場(chǎng)，《哈姆雷特》墓園一場(chǎng)，以及《馴悍記》和《仲夏夜之夢(mèng)》等選段。［2］當(dāng)然，極有可能，圣約翰書院的這種學(xué)生演劇，還要早于這一時(shí)間。不過從這些已見的報(bào)道和記載來看，這樣的學(xué)生演劇活動(dòng)，帶有很大的特殊性——這是一種中國(guó)人用洋語(yǔ)演的洋戲，而且只限于校內(nèi)和西方的宗教節(jié)假日，并不是社會(huì)性的演劇活動(dòng)。

上海圣約翰書院a圣約翰書院，初由美國(guó)圣公會(huì)會(huì)長(zhǎng)顏永京主持校務(wù)，1888年顏永京辭職，由湯森代理校務(wù)。繼由卜舫濟(jì)任校長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間及抗戰(zhàn)勝利后,先后由沈嗣良、涂羽卿任校長(zhǎng)，學(xué)校行政由卜舫濟(jì)及其子卜其吉掌管。1906年正式成立大學(xué)后，設(shè)文理、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三科。同年在美國(guó)立案，畢業(yè)生可直接升入美國(guó)大學(xué)研究院肄業(yè)，并取得學(xué)位。中華人民共和國(guó)成立后，根據(jù)1951年教育部頒行《關(guān)于處理接受美國(guó)津貼的教會(huì)學(xué)校及其他教育機(jī)關(guān)的指示》，圣約翰大學(xué)各個(gè)系分別合并入上海市的華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海第二醫(yī)學(xué)院、華東政法學(xué)院等有關(guān)高等學(xué)校。創(chuàng)建于1879年，是美國(guó)圣公會(huì)在中國(guó)設(shè)立的教會(huì)學(xué)校之一。由美國(guó)圣公會(huì)上海主教施約瑟將1865年設(shè)立的培雅書院和1866年設(shè)立的度恩書院兩院合并而成。1906年正式轉(zhuǎn)為圣約翰大學(xué)（St. John's University），簡(jiǎn)稱圣約翰、約大。地點(diǎn)在上海梵王渡。b梵王渡，現(xiàn)上海市萬(wàn)航渡路靜安寺附近。教師多是美英傳教士。按照教會(huì)意圖，圣約翰為“高等學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，同時(shí)并為研究神學(xué)之中心”。初設(shè)國(guó)文、神學(xué)兩部，1880年和 1881年增設(shè)醫(yī)學(xué)部和英文部。分正科和預(yù)科。自1881年開始，學(xué)校所有課程包括校內(nèi)生活，除了每星期僅一天的國(guó)學(xué)課用國(guó)語(yǔ)和上海方言授課外，全部使用英語(yǔ)。作為一所教會(huì)學(xué)校，直至1936年才開始招收女學(xué)生。上海圣約翰大學(xué)也是最早將西式教學(xué)風(fēng)格引入中國(guó)的學(xué)校，除了極重視英語(yǔ)教學(xué)以外，也十分強(qiáng)調(diào)體育和課外活動(dòng)。學(xué)校支持學(xué)生組織辯論會(huì)、演講會(huì)、體育會(huì)、科學(xué)會(huì)、繪畫會(huì)、攝影會(huì)、音樂會(huì)、青年會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等各種社團(tuán)組織，開展各種課外活動(dòng)，學(xué)生演劇就是這種英語(yǔ)教學(xué)和課外活動(dòng)的項(xiàng)目之一。c詳可參見徐以驊主編：《上海圣約翰大學(xué)（1879—1952）》，上海人民出版社2009年版；圣約翰大學(xué)五十年史略出版委員會(huì)編：《圣約翰大學(xué)五十年史略（St. John's University，1879—1929）》，臺(tái)灣圣約翰大學(xué)同學(xué)會(huì)，1972年；熊月之、周武：《圣約翰大學(xué)史》，上海人民出版社2007年版，等等。而學(xué)生的演劇，全部是用英語(yǔ)演出的莎劇選段，就如朱雙云在《新劇史》中所說：“己亥冬十一月，約翰書院學(xué)生，于耶穌誕日，節(jié)取西哲之嘉言懿行，出之粉墨，為救主復(fù)活之紀(jì)念……然所演皆歐西故事。”［1］45可知，初期上海圣約翰書院學(xué)生演劇的特殊性在于：無(wú)論是夏季結(jié)業(yè)時(shí)的表演，還是圣誕晚會(huì)上的演劇，都是用英語(yǔ)演的英劇——用英語(yǔ)表演的莎士比亞戲劇選段，而且全部由男學(xué)生演出，屬課程教育和課外活動(dòng)，不對(duì)外作公開演出，唯一的演劇活動(dòng)時(shí)間是在西方的宗教習(xí)俗節(jié)假日——耶穌圣誕日舉辦，為學(xué)校的課程教育與教育實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。

其后有同樣活動(dòng)開展的教會(huì)學(xué)校是徐匯公學(xué)?！耙粫r(shí)聞風(fēng)踵效者，有土山灣之徐匯公學(xué)”［1］44，這里的“土山灣之徐匯公學(xué)”指的就是法國(guó)耶穌會(huì)教士在上海徐匯區(qū)建立的教會(huì)學(xué)校。d徐匯公學(xué), 因奉耶穌會(huì)祖圣依納爵為主保，亦稱圣依納爵公學(xué)，清道光三十年（1850）由法國(guó)耶穌會(huì)傳教士南格祿創(chuàng)辦。吸收中國(guó)貧家子弟入學(xué)。徐匯公學(xué)使用耶穌會(huì)公學(xué)章程，學(xué)校專收男生，為寄宿制男子教會(huì)學(xué)校。民國(guó)以后，按中國(guó)新學(xué)制分為中學(xué)和小學(xué)，1930年增設(shè)高中部。1931年，教會(huì)向中國(guó)政府教育部門辦理立案，易名徐匯中學(xué)。校址在上海市漕溪北路徐鎮(zhèn)路。上海徐匯公學(xué)是比上海圣約翰書院建立更早的教會(huì)學(xué)校，以教授外語(yǔ)著稱，教員多為法國(guó)和意大利兩國(guó)的耶穌會(huì)神父，教育制度帶有法意色彩。教會(huì)學(xué)校設(shè)立的最大目的是為了傳教和培養(yǎng)神職人員。徐匯公學(xué)的外文學(xué)科分為法文、英文和拉丁文。法文開設(shè)最早，并且是必學(xué)語(yǔ)言。1859年開設(shè)拉丁文課，為有志于做神父的學(xué)生專設(shè)，被稱為“拉丁生”。至1904年才增設(shè)英文。徐匯公學(xué)初期僅設(shè)小學(xué)和中學(xué)，馬相伯入校僅十二歲，其弟馬建忠僅七歲。馬相伯與馬建忠，后來都是晚清學(xué)貫中西的文化名人。1891年，徐匯公學(xué)開設(shè)了“游藝演劇會(huì)”，增強(qiáng)了音樂和演劇等課外游戲娛樂活動(dòng)。1900年還成立學(xué)校足球隊(duì)，以足球運(yùn)動(dòng)蜚聲上海。因在同等年齡段中找不到對(duì)手，只能年年與南洋公學(xué)作友誼賽，這為以后兩校的學(xué)生演劇交流創(chuàng)造了一定的條件。1904年，除了按學(xué)生年齡大小分成甲乙兩班外，還把教內(nèi)生和教外生分為上院和中院。徐匯公學(xué)的學(xué)生演劇，也同樣是一種在中國(guó)的教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，用外語(yǔ)來表演外國(guó)戲的活動(dòng)。換句話說，學(xué)生在教會(huì)學(xué)校用外語(yǔ)（英語(yǔ)或法語(yǔ)）演西方人的戲劇原著，可以說是外國(guó)人在上海演外國(guó)戲的一種延伸，所以，徐半梅在《話劇創(chuàng)始期回憶錄》中記載道：“法國(guó)人在上海辦的天主教學(xué)校中，有一所徐匯公學(xué)。那學(xué)校中，在開招待學(xué)生家屬的懇親會(huì)的時(shí)候，常有演劇之舉。演的是操英語(yǔ)或法語(yǔ)的數(shù)出短劇，劇本相當(dāng)有名，大半是他們平日上英語(yǔ)、法語(yǔ)課的課本，現(xiàn)在拿來實(shí)地登臺(tái)化裝表現(xiàn)罷了。觀眾除學(xué)生家屬外，還招待些教育界中人。那臺(tái)下觀劇的人雖并不能完全明白劇情，或聽得懂劇中人的對(duì)白；但學(xué)校中這樣公然提倡學(xué)生演劇，在當(dāng)時(shí)很頑固的社會(huì)里，真是驚人的創(chuàng)舉?！保?］7雖然劇本由教員和學(xué)生自己選編和演出，但演出形式則與外國(guó)人演出——洋人演洋戲基本類同，而且一般都在校內(nèi)演出，只招待家屬或者親友，所以朱雙云也說，這種學(xué)生演劇，“所操皆英法語(yǔ)言，茍非熟諳蟹行文字者，則相對(duì)茫然，莫名其妙也”［1］45。并且可以肯定的是，圣約翰書院與徐匯公學(xué)的這種學(xué)生演劇，因?yàn)閷賹W(xué)校內(nèi)的教育實(shí)踐，兩校相互之間并沒有任何交集。

在上海的教會(huì)學(xué)校，用中國(guó)語(yǔ)表演學(xué)生演劇——我們習(xí)稱“學(xué)生新劇”，最早有文獻(xiàn)記載的是上海圣約翰書院演出的《官場(chǎng)丑史》一劇，但這一記錄充滿了爭(zhēng)議。

現(xiàn)在普遍認(rèn)為，上海圣約翰書院早在清光緒二十五年（1899）耶穌圣誕日，就已經(jīng)編演了《官場(chǎng)丑史》，是中國(guó)人自己第一個(gè)用中國(guó)話演出的“中國(guó)戲”——新劇，也是迄今為止有記載的上海學(xué)生演劇活動(dòng)最早編演的戲劇作品。a陳白塵、董健主編的《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》，葛一虹主編的《中國(guó)話劇通史》，陳伯海、袁進(jìn)的《上海近代文學(xué)史》，董每戡的《中國(guó)戲劇簡(jiǎn)史》，董健主編的《中國(guó)現(xiàn)代戲劇總目提要》以及《上海話劇志》等，均作如是觀?！拔墨I(xiàn)”的唯一依據(jù)是出于新劇藝人汪優(yōu)游的自傳文章《我的俳優(yōu)生活》一文：

有一年的冬季，同學(xué)們邀我到梵王渡圣約翰學(xué)校去參觀他們的慶祝耶穌圣誕節(jié)，聽說晚上還有學(xué)生扮演的新戲……我們吃了一餐晚飯，就擠到禮堂里去，在前排占了一個(gè)座位。

開幕演的好像是一出西洋戲。我因?yàn)槁牪欢麄冋f些什么，沒有感到什么興趣。后來演的才是一出中國(guó)時(shí)裝戲。劇名有些模糊了，好像是《官場(chǎng)丑史》一類名稱。劇情卻記得很清楚……［4］313

《官場(chǎng)丑史》敘述一個(gè)目不識(shí)丁的土財(cái)主，到城中縉紳家拜壽，因排場(chǎng)闊綽，被弄得手足無(wú)措、洋相百出，鬧出許多笑話后，生發(fā)了“官迷”情結(jié)，納粟捐官，居然做了知縣。但他于官場(chǎng)禮節(jié)一竅不通，在判一奇案失敗后，被革職查辦，并當(dāng)庭被剝袍服，受盡奚落。其實(shí)，這是一種用“三出舊戲湊合”成的、連汪優(yōu)游自己都感到“劇名有些模糊了”的“中國(guó)時(shí)裝戲”。b但汪優(yōu)游在《我的俳優(yōu)生活》一文中，又說在后來“開明演劇會(huì)”的演出中，他將《官場(chǎng)丑史》改編成《官吏改良》演出：“我除了擔(dān)任幾出戲的配角以外，又把在圣約翰看見的《官場(chǎng)丑史》改名《官吏改良》，由我編成劇本，自任主角重演一次。此一出戲演得我非常得意，每一開口，就引得觀眾哈哈大笑。因此我的戲癮便中得更深了?！币妳⒖嘉墨I(xiàn)［4］，第322頁(yè)。對(duì)于一所由西方傳教士創(chuàng)辦的、以培養(yǎng)神職人員和教授英語(yǔ)為主的教會(huì)學(xué)校來說，讓其學(xué)生上演一出諷刺中國(guó)官場(chǎng)怪現(xiàn)狀的“時(shí)裝戲”，確實(shí)存在一定的悖論。

這是因?yàn)?，其一，這一時(shí)期，圣約翰書院除了每星期僅一天的國(guó)學(xué)課用國(guó)語(yǔ)和上海方言授課外，無(wú)論是課內(nèi)還是課外，全部只使用英語(yǔ)，所以不可能用國(guó)語(yǔ)演劇，更不可能還“編演”國(guó)語(yǔ)劇。其二，在耶穌圣誕節(jié)的慶祝活動(dòng)上，一般而言，不可能出現(xiàn)如《官場(chǎng)丑史》這一類的華語(yǔ)劇，更何況，該劇情節(jié)顯然模仿了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的黑幕譴責(zé)小說，與教會(huì)學(xué)校的圣誕節(jié)慶活動(dòng)明顯相悖。其三，據(jù)當(dāng)時(shí)目擊者汪優(yōu)游的回憶，《官場(chǎng)丑史》的內(nèi)容是根據(jù)中國(guó)的三出舊戲拼湊而成的，并且還模仿了舊劇《送親演禮》和昆曲《人獸關(guān)·演官》中的一些情節(jié)與噱頭，“這一場(chǎng)又是套的昆曲《人獸關(guān)》中的《演官》”，“這出戲雖是三出舊戲湊合成功的，里面的笑料卻是甚多”［4］314，對(duì)1899年的圣約翰書院來說，顯然也是不太現(xiàn)實(shí)的。作為以“研究神學(xué)之中心”的圣約翰書院，初期并不具備深諳舊劇和昆曲的師資力量。更何況，《送親演禮》一名《打牙巴骨》，是一出京劇鬧劇，梆子、徽劇都有此劇目。故事講述鄧九公之妻嫁女，因不諳婚時(shí)禮節(jié)，請(qǐng)儐相至家教習(xí)演禮?；槠?，鄧妻至姻家，笑話百出，酒醉而歸。昆曲《人獸關(guān)》則是清初蘇州劇作家李玉的“一人永占”a“一人永占”，《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》和《占花魁》的合稱。四個(gè)傳奇作品的一部，根據(jù)小說《警世通言》中的《桂員外途窮懺悔》改編，譴責(zé)桂員外的忘恩負(fù)義，與《中山狼》相近，但在舞臺(tái)上，流行程度不及《一捧雪》和《占花魁》。而其時(shí)，汪優(yōu)游僅是一個(gè)欲報(bào)考中學(xué)的青年，在連“劇名有些模糊了”的情況下，其對(duì)戲的劇情也都可能懵懵懂懂，因此，在當(dāng)時(shí)，他不可能對(duì)中國(guó)“舊戲”（京?。┝私夥浅Ｇ宄那闆r下，這種言之鑿鑿的斷論顯然是不切實(shí)際的。

有些學(xué)者認(rèn)為，汪優(yōu)游那天去圣約翰書院看到的學(xué)生演劇《官場(chǎng)丑史》，其實(shí)是1903年上海育材學(xué)?？鬃邮フQ日學(xué)生演劇的劇目b“事實(shí)上，育材此次演出才是汪優(yōu)游首次看到的漢語(yǔ)學(xué)生劇活動(dòng)，因?yàn)榇饲拔ㄒ灰淮螡h語(yǔ)劇演出——南洋公學(xué)首演，校外人士不可能事先得知：鴻年和朱雙云都指出它是一次即興活動(dòng)，‘知者絕鮮’。所以，汪優(yōu)游發(fā)起民立中學(xué)演劇之前所看過的學(xué)生劇演出，僅有育材那一次。”詳見張軍：《子虛烏有的早期話劇開山之作：〈官場(chǎng)丑史〉——兼論以南洋公學(xué)為中心的上海初期學(xué)生劇活動(dòng)》，《戲劇》2008年第3期。，但汪優(yōu)游自己卻說，他這天去圣約翰書院看學(xué)生演劇，是“去參觀他們的慶祝耶穌圣誕節(jié)”，比起劇目的記憶，耶穌圣誕節(jié)與孔子圣誕日這兩者的區(qū)別更加不可能搞錯(cuò)，所以無(wú)論《官場(chǎng)丑史》是否“子虛烏有”，還是汪優(yōu)游看到的是育材學(xué)校的學(xué)生演劇，雖然至今仍是一樁公案，不過有一點(diǎn)是可以基本斷定的，在留日學(xué)生的春柳社公演《茶花女》之前，上海的教會(huì)學(xué)校圣約翰書院不可能已經(jīng)有華語(yǔ)演劇。即使有史料記載，1906年12月27日圣約翰書院戲劇社參與過上?！板厩蛑袊?guó)學(xué)生會(huì)”，為籌募會(huì)款而假座工部局議事廳演出新編戲《光緒四十二年之中國(guó)》之事［2］，也僅說明了，作為教會(huì)學(xué)校的圣約翰書院的學(xué)生華語(yǔ)演劇，只是參與了華人辦新式學(xué)校的學(xué)生演劇活動(dòng)，而且是在教會(huì)學(xué)校的校外進(jìn)行的。

至于徐匯公學(xué)的學(xué)生演劇，因外語(yǔ)教育主要用的是法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，更不見有用中國(guó)話演外國(guó)翻譯劇或中國(guó)劇的任何文獻(xiàn)記載痕跡。

這說明了，至少在1907年前——在日本東京的中國(guó)留學(xué)生用華語(yǔ)公演《茶花女》和《黑奴吁天錄》之前，或王鐘聲在滬組織春陽(yáng)社公演《黑奴吁天錄》之前，迄今為止，沒有發(fā)現(xiàn)上海教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，用華語(yǔ)演劇的任何文獻(xiàn)，即使是課堂的演劇活動(dòng)。c從《北華捷報(bào)》和鐘欣志的《清末上海圣約翰大學(xué)演劇活動(dòng)及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代劇場(chǎng)的歷史意義》來看，上海圣約翰書院的莎劇演出，不管年代早晚，用的完全是英語(yǔ)，而鐘文認(rèn)為，圣約翰書院“圣誕晚會(huì)上的中文創(chuàng)作”，除了因上?！按篝[會(huì)審公廨”案被迫取消的“中文戲劇社”的喜劇演出外，1907年12月24日在“同門廳”舉行的圣誕慶祝會(huì)上，戲劇社正館生演出的中文喜劇《怪新娘》（A Strange Bride）是最早有記錄的學(xué)生演出，“上半場(chǎng)洋人向縣官要人是十分當(dāng)代的題材，也很有諷世的意味，下半場(chǎng)則可看到通俗文學(xué)常見的搶親情節(jié)”。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。它至少表明了：在1907年上海新劇社會(huì)化之前，上海教會(huì)學(xué)校的學(xué)生演劇活動(dòng)，僅是為學(xué)校內(nèi)的課程教育服務(wù)的，并非一種社會(huì)性的演劇活動(dòng)，因此，作為外國(guó)語(yǔ)言教育，沒有必要用華語(yǔ)演劇。

另一方面，用外國(guó)語(yǔ)來表演翻譯成外文的中國(guó)劇，即將中國(guó)劇作或小說、故事，翻譯成外語(yǔ)演出，則更沒有這方面的任何文獻(xiàn)記錄，而且，由于教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的目的和受師資力量的限制，用外國(guó)語(yǔ)上演翻譯成外文的中國(guó)劇，在晚清時(shí)期，完全沒有這種可能性。

由此可見，上海教會(huì)學(xué)校的這種學(xué)生演劇——用洋語(yǔ)演洋故事的演劇活動(dòng)，并不是我們認(rèn)可的“新劇”，a“中國(guó)之有大學(xué)生演劇，自圣約翰大學(xué)始”（見參考文獻(xiàn)［2］），正確地說，這種大學(xué)生演劇并非“新劇”的演出。所以鴻年在《二十年來之新劇變遷史》一文中說：“新劇發(fā)源之時(shí)代，蓋已二十余年。當(dāng)圣約翰書院每年耶穌圣誕時(shí)，校中學(xué)生將泰西故事編演成劇，服式系用西裝，道白亦純操英語(yǔ)，年年舊規(guī)，習(xí)以為常。迨至今日，仍未廢止。是雖為一種新劇，而確與今日流行之新劇不同，不能指為文明新劇之鼻祖?！保?］28它至少表明了：上海教會(huì)學(xué)校的學(xué)生演劇活動(dòng)，是為學(xué)校內(nèi)的課程教育服務(wù)的，并非一種社會(huì)性的演劇活動(dòng)。所以非常清楚，中國(guó)人用外國(guó)語(yǔ)演外文原劇，并不是一種新的舞臺(tái)演劇形態(tài)——“文明新劇”。這是因?yàn)?，上海教?huì)學(xué)校的學(xué)生用洋語(yǔ)演洋戲，與外國(guó)僑民在上海用外語(yǔ)演外國(guó)戲，兩者的性質(zhì)是一樣的。只不過前者用于學(xué)生的外國(guó)語(yǔ)教學(xué)，后者主要為了外國(guó)人自己的娛樂生活。

二、華人新辦學(xué)堂的學(xué)生演劇

開埠以后，隨著上海經(jīng)濟(jì)的快速繁盛，由西方輸入的新教育思想和新教育方法，促生了一批華人自己創(chuàng)辦的新式學(xué)堂和學(xué)校。1900年前后，上海已經(jīng)有了南洋公學(xué)、南洋中學(xué)、民立中學(xué)、愛國(guó)女學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等各種類型的新式學(xué)校。

教會(huì)學(xué)校的這種學(xué)生演劇之風(fēng)，被華人新辦學(xué)堂的學(xué)生“聞風(fēng)踵效”，逐漸推廣開來，上海的南洋公學(xué)、南洋中學(xué)、民立中學(xué)等，都出現(xiàn)了這種學(xué)生演劇活動(dòng)。徐半梅在《話劇創(chuàng)始期回憶錄》中說：“這天主教學(xué)校中，每年總有這么一二次公開的演劇，招待校外人參觀，當(dāng)然對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，有相當(dāng)大的影響的。于是漸漸的使上海其它的學(xué)校，在開什么學(xué)藝會(huì)、游藝會(huì)、懇親會(huì)等的時(shí)候；也盛行拿演劇來助興了?！保?］8可見，用華語(yǔ)甚至地方方言表演的“學(xué)生新劇”，是繼教會(huì)學(xué)校的學(xué)生演劇后，才在其他非教會(huì)學(xué)校中推廣開來的。

最早記載學(xué)生用華語(yǔ)演劇的是上海的南洋公學(xué)。

晚清時(shí)的上海南洋公學(xué)

朱雙云《新劇史》記載：“庚子冬十二月，上海南洋公學(xué)演劇一次?！备佣聻槲鳉v1901年1月，“南洋公學(xué)中院二班諸生，亦聞風(fēng)踵效，是年適丁拳亂，因年假余暇，私取六君子及義和團(tuán)事，編成新劇，就課堂試演，草草登場(chǎng)，諸多簡(jiǎn)陋，故知者絕鮮”［1］46。依朱雙云的說法，這種純粹的“課堂試演”，是由于受到圣約翰書院、徐匯公學(xué)的學(xué)生演劇影響，所以“南洋公學(xué)中院二班諸生，亦聞風(fēng)踵效”［1］46，可以看作是對(duì)徐匯公學(xué)等教會(huì)學(xué)校學(xué)生演劇的“聞風(fēng)踵效”的效仿，所以最后“草草登場(chǎng)，諸多簡(jiǎn)陋，故知者絕鮮”［1］46。

上海南洋公學(xué)于光緒廿二年（1896）由盛宣懷創(chuàng)建于上海，為中國(guó)歷史上最早創(chuàng)辦的大學(xué)之一。因?qū)W堂地處南洋（當(dāng)時(shí)稱江、浙、閩、廣等地為南洋），參考西方學(xué)堂經(jīng)費(fèi)“半由商民所捐，半由官助者為公學(xué)”，定名為南洋公學(xué)。學(xué)校地址設(shè)在徐家匯a今上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)。，與同設(shè)在土山灣的徐匯公學(xué)毗鄰，與設(shè)在梵王渡的圣約翰書院，也是一箭之遙，學(xué)生“聞風(fēng)踵效”而嘗試演劇，是情有可能的。

但我們也可從另外一個(gè)方面看到，作為華人創(chuàng)辦的新式學(xué)校，南洋公學(xué)的這次學(xué)生演劇的劇目，有著強(qiáng)烈的反清民主傾向。朱雙云說：“越年年假，上海徐家匯南洋公學(xué)上院諸生，聞風(fēng)踵效，即就其禮堂演《六君子》及《義和團(tuán)》二劇以資同樂。時(shí)劇本取材率尚時(shí)事，以是年之適丁庚子，故以義和團(tuán)為題材?！保?］181參與這次演出的鴻年b鴻年，即羅鴻年，早年肄業(yè)南洋公學(xué)，學(xué)生演劇活動(dòng)的主要骨干之一。后留學(xué)英國(guó)伯明翰大學(xué)。說得更為詳盡：

時(shí)為前清庚子年。是年年終考試早畢，而離放假之日有一星期，適中院二班生徒多戲迷者，乃就校舍中所懸粉板大書特書其向日所讀新聞報(bào)戲廣告之戲目。因之有人提議，不如即在校內(nèi)演習(xí)，諸生均極贊成。即于是晚演六君子（《戊戌政變紀(jì)事》）。［5］228

朱雙云認(rèn)為，演劇用“義和團(tuán)為題材”，是恰逢庚子年，所以“劇本取材率尚時(shí)事”，而依照鴻年的說法，這類表現(xiàn)戊戌政變六君子的題材，是按照當(dāng)時(shí)新聞報(bào)的戲目廣告“在校內(nèi)演習(xí)”的，這表明了當(dāng)時(shí)上海反清民主運(yùn)動(dòng)對(duì)南洋公學(xué)學(xué)生演劇的影響。查此時(shí)《新聞報(bào)》刊登的“時(shí)式新戲”廣告，丹桂茶園、天仙茶園、群仙茶園、天寶茶園等上演的《黨人碑》《瓜種蘭因》《中外通商》《鮑公十三功》《中外和約》《湘軍平逆?zhèn)鳌贰蹲侥每痛返?，都是?dāng)時(shí)極受觀眾歡迎的新編各式新戲，而其中《捉拿客串》等演繹的正是“義和團(tuán)”之事。

這一時(shí)期，上海實(shí)際上已成為革命黨人和知識(shí)分子的反清民主運(yùn)動(dòng)基地。南洋公學(xué)學(xué)生的這次用華語(yǔ)演劇活動(dòng)，以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和戊戌政變六君子為題材，反映了上海學(xué)生演劇的發(fā)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)反清民主運(yùn)動(dòng)的密切聯(lián)系。學(xué)生演劇所表現(xiàn)出來的自由民主思想，可以看作是一年后發(fā)生的上海南洋公學(xué)退學(xué)風(fēng)潮的事前反應(yīng)之一。1902年10月，上海南洋公學(xué)因壓制學(xué)生言論自由，激起退學(xué)風(fēng)潮，導(dǎo)致145名學(xué)生退學(xué)，以蔡元培為首的中國(guó)教育會(huì)，為此籌款在上海泥城橋（今西藏中路一帶）創(chuàng)辦愛國(guó)學(xué)社，接納退學(xué)學(xué)生。由蔡元培任總理，吳稚暉任學(xué)監(jiān)，章炳麟、蔣維喬等當(dāng)教員，實(shí)行學(xué)生自治，倡言革命。由此而培養(yǎng)了大批愛國(guó)的青年學(xué)生，許多更成為日后宣傳民主、倡導(dǎo)革命的骨干。

鴻年在《二十年來之新劇變遷史》中說：“中國(guó)式之新劇，如今日所演者，其發(fā)源之地，則為徐家匯之南洋公學(xué)。時(shí)為前清庚子年?！保?］228這里說的“中國(guó)式之新劇”，還不僅僅是舞臺(tái)形態(tài)上用華語(yǔ)演劇成為新劇之源，而與圣約翰書院等教會(huì)學(xué)校用外語(yǔ)演劇的區(qū)別，更在于國(guó)人創(chuàng)辦的新式學(xué)校中的這種“學(xué)生新劇”，從一開始就具備的革命性質(zhì)。

而且，正是南洋公學(xué)的這種“學(xué)生新劇”，是裹挾在反清民主運(yùn)動(dòng)中開始的，所以很快就傳至非租界區(qū)域上海老城廂的新辦學(xué)校中。這其中，在南洋公學(xué)退學(xué)風(fēng)潮中轉(zhuǎn)至其他華人創(chuàng)辦新式學(xué)校的演劇“積極分子”，起到了關(guān)鍵的作用。鴻年《二十年來之新劇變遷史》一文記載：“南洋公學(xué)二班生任家壁因事轉(zhuǎn)學(xué)至育材學(xué)校（即南洋中學(xué)），至翌年孔子圣誕日，任君發(fā)起演劇，因是素人演劇之風(fēng)，遂日盛行?！庇钟涊d：“當(dāng)時(shí)與南洋中學(xué)并立者厥惟民立中學(xué)校，校生亦皆選事者。聞鄰校演劇，不免見獵心喜，起而效尤，于孔子誕日舉行。該校運(yùn)動(dòng)家王蕙生、汪仲賢均為杰出演員，意亦天授也。”［5］228曾去南洋中學(xué)參加這次演劇的汪優(yōu)游回憶說：“那天演的是兩出戲：一出是庚子聯(lián)軍占據(jù)北京城的故事；一出是江西教案，劇本比約翰稍有意識(shí)?！保?］315明確告知我們劇作對(duì)滿清政府的批判而顯現(xiàn)了“學(xué)生新劇”的鋒芒。

顯然，南洋中學(xué)和民立中學(xué)的學(xué)生演劇，可以說是上海學(xué)生華語(yǔ)演劇的濫觴，而具有了真正“學(xué)生新劇”的意義。

這是因?yàn)?，上海南洋中學(xué)是上海最早由國(guó)人民間自辦的新式中學(xué)堂，初名育材書塾，1896年由松江秀野橋畔遷至上海城廂大東門內(nèi)王氏家祠，1907年后才遷至龍華路日暉橋。上海民立中學(xué)則由祖籍福建的上海望族蘇氏兄弟于1903年創(chuàng)辦，秉承父輩“教育救國(guó)”和“為民而立”的辦學(xué)宗旨，屬民辦學(xué)校，校址設(shè)在上海的南市安仁里舊居。兩校的地點(diǎn)都在上海南市老城廂區(qū)內(nèi)，而這一區(qū)域集中了這一時(shí)期大部分的上海戲曲演出場(chǎng)所——春仙茶園、天仙茶園、丹桂茶園等茶園式戲場(chǎng)。后來南市九畝地的戲曲改良重鎮(zhèn)“新舞臺(tái)”也設(shè)在附近。與南洋公學(xué)相比，兩校的演劇已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地模仿報(bào)紙的戲目廣告，而是與附近茶園戲場(chǎng)的改良京戲發(fā)生了直接的聯(lián)系。

故而，一年后，上海南洋中學(xué)和上海民立中學(xué)舉辦的第一次學(xué)生合作演劇，成為了真正的“學(xué)生新劇”的標(biāo)志。朱雙云《新劇史》記載：“甲辰秋七月，上海南洋中學(xué)及上海民立中學(xué)并演新劇。南洋民立二中學(xué)，每于孔子誕日，開會(huì)紀(jì)念。是歲則媵以自排新劇，代迎送神曲，演者觀者并興會(huì)飆發(fā)，為曠古未有之盛舉，然僅贈(zèng)券懇親，無(wú)獵資者?！保?］48“甲辰秋”指的是清光緒三十年（1904）的初秋，演出的時(shí)間為孔子誕日，劇目為新編戲《科舉毒》和《林則徐》等。多年后，朱雙云再作《三十年前之學(xué)生演劇》一文道：“仲賢自觀劇于約翰書院以還，靡日不以相機(jī)演劇慫恿其同學(xué)。同學(xué)之好事者，都為之動(dòng)，迭請(qǐng)于民立中學(xué)監(jiān)院蘇穎杰師，卒得其可。乃于民國(guó)紀(jì)元前八年（公歷一九〇四年）之孔子誕日，演《科舉毒》《林則徐》諸劇于其課堂。”［6］181這樣的學(xué)生合作演劇，可以看作是打破校際之間封閉的演劇，展開了真正意義上的“學(xué)生新劇”的活動(dòng)。

所謂真正意義上的“學(xué)生新劇”，因?yàn)椤靶戮帒颉犊婆e毒》和《林則徐》”，已經(jīng)溢出了當(dāng)時(shí)戲曲界的“時(shí)式新戲”的范圍，而完全是學(xué)校教師學(xué)生自己對(duì)“時(shí)事”進(jìn)行的編創(chuàng)演出，“那時(shí)的編戲尚不懂得杜造故事，全是摭拾時(shí)事而成。共演三出戲，兩出都是教員編的：一為林則徐在廣東焚毀英商鴉片的故事，一為日本留學(xué)生監(jiān)督的風(fēng)流案件；我自己編的一出，乃根據(jù)日?qǐng)?bào)所載”［4］315，其題材內(nèi)容的反清民主傾向和強(qiáng)烈的針對(duì)性，明顯超出了當(dāng)時(shí)“伶隱”汪笑儂演出的《黨人碑》和《瓜種蘭因》。

這種學(xué)生演劇活動(dòng)的熱情，一時(shí)成為風(fēng)氣后，逐漸被推向其他學(xué)校，依朱雙云的說法是：“自此以往，素人演劇之風(fēng)日熾，二中學(xué)既習(xí)為常例，歲一舉行，更煽其余焰，傍及各界，一時(shí)募友立社，經(jīng)營(yíng)新劇者，皆其濫觴，幾成風(fēng)雨?！保?］48

上海“文友會(huì)”的成立，就可以說是這種“幾成風(fēng)雨”學(xué)生演劇的第一個(gè)高潮?！翱鬃邮フQ每年只有一次。停三百六十日始過一次戲癮，實(shí)不足以滿足我戲迷的欲望。到了是年冬季，學(xué)校放了年假，身體得有空閑，便召集了幾個(gè)小朋友，發(fā)起一個(gè)空前的演戲團(tuán)體，定名‘文友會(huì)’，預(yù)備在新年中過一次戲癮?！保?］316

清光緒三十一年（1905）冬，“文友會(huì)”由上海民立中學(xué)學(xué)生汪優(yōu)游，聯(lián)合上海民立中學(xué)和其他學(xué)校的新劇愛好者組建而成。這是中國(guó)的第一個(gè)業(yè)余性質(zhì)的新劇團(tuán)體，也是中國(guó)晚清時(shí)期第一個(gè)由學(xué)生組建的業(yè)余演劇團(tuán)體。所以汪優(yōu)游說：“在專為演戲成立的團(tuán)體，要算我們的‘文友會(huì)’創(chuàng)始第一個(gè)；并且那時(shí)學(xué)生演劇的風(fēng)氣雖盛，但是脫離了學(xué)校，在外面組織劇團(tuán)的，也要算‘文友會(huì)’第一個(gè)。”［4］316“文友會(huì)”的成立，標(biāo)志了學(xué)生演劇開始走出校門，走上社會(huì)。清光緒三十二年（1906）舊歷元宵節(jié)，“文友會(huì)”借用上海城內(nèi)的晝錦牌坊陳氏私人宅院，舉行了首次公演。他們?cè)谠簝?nèi)搭了一個(gè)小戲臺(tái)，向外分送戲券，演出了《捉拿安德?！贰督鹘贪浮返葢?。“汪優(yōu)游者，民立中學(xué)學(xué)生也。民立之演新劇，優(yōu)游實(shí)聳成之。顧其愿猶未足，因藉年假余暇，創(chuàng)文友會(huì)于城東，節(jié)取時(shí)事之有裨社會(huì)、有益世道者，編纂新腳。越歲丙午元夜，假畫錦牌坊陳宅試演，觀者殊濟(jì)濟(jì)，實(shí)開今日各劇社之先聲，優(yōu)游誠(chéng)人杰哉?！保?］49

《捉拿安德?！分v述清山東巡撫丁寶楨，在泰安縣捉拿慈禧總管大太監(jiān)安德海的故事，汪優(yōu)游說是演出根據(jù)《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》雜志刊登的劇本，他自飾“總兵”，“‘文友會(huì)’演的三出戲：第一出是采用大舞臺(tái)雜志刊載的劇本《捉拿安德海》”［4］317。

《江西教案》系根據(jù)清同治年間江西民眾反對(duì)外國(guó)教會(huì)的斗爭(zhēng)史實(shí)編寫而成，揭露了法國(guó)傳教士在江西欺騙民眾，殘害婦女兒童的罪惡行徑。由上海育材學(xué)堂學(xué)生編劇并首演。文友會(huì)的公演，汪優(yōu)游自飾劇中的糊涂知縣?！暗诙鍪怯幸晃辉?jīng)在育材學(xué)堂演過江西教案的朋友，他以為這出是他拿手好戲，竭力主張重演一次，要我扮演戲中的糊涂知縣，結(jié)果弄得一塌糊涂?！保?］317雖然《江西教案》“劇本沒有編好，弄得不能下臺(tái)，只好不了了之。值得注意的是，他們演的是當(dāng)時(shí)的時(shí)事，且借機(jī)侮慢了清政府和慈禧太后，算是沾染了政治氣息”［7］。

兩出戲都強(qiáng)烈地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的反清民主思想。

清光緒三十二年（1906）12月，由朱雙云、汪優(yōu)游等人發(fā)起組織的“開明演劇會(huì)”在上海成立，這是繼“文友會(huì)”之后，上海學(xué)生界演劇骨干的又一個(gè)聯(lián)合組織，也是繼“文友會(huì)”之后的學(xué)生演劇的又一個(gè)高潮。

“開明演劇會(huì)”的主要成員有汪優(yōu)游、朱雙云、王幻身、瞿保年等。光緒三十三年（1907）二月，開明演劇會(huì)為給徐淮地區(qū)水災(zāi)災(zāi)民募捐，組織了一次大型義演。演出共五天，編演了六出“改良”新戲：反映清朝五大臣出洋考察憲政的政治改良戲，反映操練新兵的軍事改良戲，反映破除迷信的僧道改良戲，反映禁煙、禁賭的社會(huì)改良戲，誡勸盲婚的家庭改良戲和諷刺私塾的教育改良戲，統(tǒng)稱為“六大改良”劇。義演獲市民支持，紛紛慷慨解囊，捐助災(zāi)民。至1908年，開明演劇會(huì)還演出過《新加官》《一劍憤》《訴哀鴻》《烈女傳》等劇。

“開明演劇會(huì)”雖然還是“假賑濟(jì)名義演劇”，“不算是專為演劇的團(tuán)體”［4］324，仍然是學(xué)校的學(xué)生演劇性質(zhì)，但在促使學(xué)生演劇的社會(huì)化——上海早期新劇的職業(yè)化上發(fā)揮了很大的作用。最大的變化之一，就是“開明演劇會(huì)”已經(jīng)不單是學(xué)生，教職員工也都參加了進(jìn)來。a“會(huì)員不一定是學(xué)生，教員也有得參加的。當(dāng)時(shí)上海著名體操教習(xí)張俊甫先生也高興地?fù)?dān)任登場(chǎng)表演?！币妳⒖嘉墨I(xiàn)［4］，第321頁(yè)。其二是雖然還是打著“助賑”的名義，但“戲價(jià)每位四角，與當(dāng)時(shí)戲園的正廳座價(jià)不相上下”，所以汪優(yōu)游說：“‘開明演劇會(huì)’雖僻處城內(nèi)出演，與上海話劇的發(fā)展卻影響甚大，由此造成了很多新戲迷。以后由客串而變成職業(yè)演員的上海人，大半是‘開明演劇會(huì)’的會(huì)員?！保?］322如朱雙云、周維新、王幻身等，前后都走上了職業(yè)新劇的道路。不僅如此，上?！板厩蛑袊?guó)學(xué)生會(huì)”為籌募會(huì)款，1906年12月27日假工部局議事廳演出新編戲《光緒四十二年之中國(guó)》，參與演出的許多是圣約翰大學(xué)的在校生。演出的《社會(huì)改良》《要求立憲》《內(nèi)閣會(huì)議》和《陸軍會(huì)操》［8］，與“開明演劇會(huì)”的“六大改良”劇極為相似，說明了這些劇目在學(xué)生演劇中的流行，連教會(huì)學(xué)校的學(xué)生都參與了進(jìn)來。

“文友會(huì)”和“開明演劇會(huì)”的成立與演出活動(dòng)，說明學(xué)生演劇已經(jīng)走出校門，得到了社會(huì)的承認(rèn)。從1906年開始，先后出現(xiàn)了上海滬學(xué)會(huì)演劇部、上海群眾學(xué)會(huì)演劇部、上海學(xué)生會(huì)演劇部、上海青年會(huì)演部和上海益友會(huì)等六七個(gè)學(xué)生演劇團(tuán)體。此后，為了“藉劇籌賑”的學(xué)生演劇活動(dòng)，“漸成市道”［1］51，如清光緒三十二年（1906），“冬十月，上海明德學(xué)校演劇籌款”；“是月a指1906年農(nóng)歷十一月。，青年會(huì)組織演劇部”；“冬十二月，南翔鎮(zhèn)南翔小學(xué)演劇”［1］51；“美租界愛而琴路華童公學(xué)各學(xué)生因憫江北水災(zāi)甚重，特于禮拜六（即本月初七日）在本校登場(chǎng)演劇，入場(chǎng)券每人銀洋五角，即以看資移助賑捐……”［8］“新馬路女子中西醫(yī)學(xué)堂經(jīng)理張竹君女士及各女學(xué)生以淮徐海各屬水災(zāi)頗重……女學(xué)生演劇……各學(xué)生不惜犧牲名譽(yù)賑救同胞，觀者無(wú)不感其誠(chéng)而爭(zhēng)先捐助也”［10］；“昨日，上海實(shí)業(yè)學(xué)堂及震旦學(xué)院學(xué)生假徐家匯李公祠合演中外古事，集捐賑濟(jì)淮海饑民”［11］； “日前，復(fù)旦公學(xué)及商部實(shí)業(yè)學(xué)堂學(xué)生曾假座李文公祠合演戲劇助賑水災(zāi)，一時(shí)觀者無(wú)不同聲贊嘆”［12］等。依朱雙云的說法，“自此而降，學(xué)生演劇，幾成風(fēng)尚。上海商會(huì)學(xué)堂、明德學(xué)校、基督教青年會(huì)、南翔鎮(zhèn)之南翔小學(xué)，均于是年之冬先后演出。是知今日話劇之所以炙手可熱者，非一朝一夕之功，其所由來漸矣”［6］。

可以這樣說，到清光緒三十三年（1907）王鐘聲在上海成立“春陽(yáng)社”后b“秋九月，王鐘聲來滬，立春陽(yáng)社”，見參考文獻(xiàn)［1］，第57頁(yè)。，次年在由日本歸國(guó)的任天知幫助下，合辦通鑒學(xué)校，招攬學(xué)員，以學(xué)校的名義排演根據(jù)同名小說改編的《迦茵小傳》，再以“春陽(yáng)社”的名義作社會(huì)公演，標(biāo)志了清末上海的學(xué)生演劇，作為“新劇”的一個(gè)源頭，結(jié)束了其在早期新劇中的應(yīng)有作用，而轉(zhuǎn)入其下一階段的存在。

三、清末上海學(xué)生戲的特征

清末上海學(xué)生演劇的“新劇”，亦被稱為“學(xué)生戲”，汪優(yōu)游說：“此類表演，當(dāng)時(shí)社會(huì)皆稱之為學(xué)生戲?！保?］319清末上海學(xué)生演劇活動(dòng)中的這種“學(xué)生戲”——“學(xué)生新劇”，雖然前后時(shí)間不長(zhǎng)，但卻形成了自己鮮明的特征。這就是：題材內(nèi)容的激越性、表演風(fēng)格的實(shí)用性、舞臺(tái)趣味的時(shí)尚性和演劇傳播的非社會(huì)性。

其一，題材內(nèi)容的激越性。

清末上海的學(xué)生演劇，因從其發(fā)生起，就直接參與了當(dāng)時(shí)的上海反清民主運(yùn)動(dòng)，因而其演劇在題材內(nèi)容上，不但針對(duì)性強(qiáng)，而且表現(xiàn)得相當(dāng)激越。鴻年在《二十年來之新劇變遷史》中說，第一次用華語(yǔ)演劇的南洋公學(xué)，上演的劇目，是根據(jù)小說《經(jīng)國(guó)美談》c日本政治維新期間，在“新派劇”之前，對(duì)“歌舞伎”進(jìn)行改良，推行“活歷史劇”運(yùn)動(dòng)，即將政治小說改編為戲劇搬上舞臺(tái)，《經(jīng)國(guó)美談》就是根據(jù)矢野龍溪的小說改編。但目前沒有資料表明，南洋公學(xué)上演的《經(jīng)國(guó)美談》，是否就是日本的“活歷史劇”《經(jīng)國(guó)美談》。改編的，而且是由教員編寫，“適有一教員，將拳匪亂事始末編排成戲，囑諸生演習(xí)。諸生不敢重違教員之命，故均鼓舞精神，作第四次之演習(xí)”［5］228。如果說，早期學(xué)生演劇，包括日本留日學(xué)生演劇及后來的天津南開學(xué)生演劇，都有著“節(jié)取時(shí)事之有裨社會(huì)、有益世道者，編纂新劇”［1］49的傾向，那么，相比之下，清末上海學(xué)生演劇的針對(duì)性更強(qiáng)，態(tài)度更為激越，而且比當(dāng)時(shí)汪笑儂等人的改良新戲“借助歷史，諷喻時(shí)弊”更為尖銳，將矛頭直指滿清政府，批判滿清政府的種種腐敗與反動(dòng)。

清光緒三十二年（1906），上海南翔鎮(zhèn)南翔小學(xué)的學(xué)生演劇，“所演《黑龍江》新劇，慷慨激昂，全場(chǎng)多為感動(dòng)”［1］52。而“文友會(huì)”的演出，“因?yàn)槭强涨笆⑴e，很引起一般人的注意。我們那時(shí)受了《革命軍》（書名）的影響，腦中充滿了排滿思想，那出《捉拿安德?！返膭”?，安德海第一個(gè)登場(chǎng)，在他的表白里就是許多侮辱慈禧太后的話。臺(tái)下有位老先生就奔到后臺(tái)來警告我們，勸我們不可演這種大逆不道的戲。我們當(dāng)然不買他們的賬，反而滿奴滿賊地喊得格外清楚響亮些?！保?］317

正如汪優(yōu)游回憶的，“在這年的暑假期中，上海發(fā)生了一個(gè)學(xué)生聯(lián)合會(huì)，假座寶善街春仙茶園開了一次游藝會(huì)……只記得演的是《沭陽(yáng)女士》……表演時(shí)上海名伶小連生、汪笑儂、周鳳文、熊文通等都蒞場(chǎng)參觀。認(rèn)為學(xué)生演戲頗有可觀。該劇情節(jié)曾被春仙茶園采用。以后上海戲園皆競(jìng)演時(shí)事新戲，如《惠興女士》《黃勛伯》《潘烈士投?！贰逗诩┗辍返鹊?，造成一時(shí)風(fēng)氣”［4］319?？梢?，清末上海學(xué)生演劇的這種反清民主的激越性，甚至直接影響了當(dāng)時(shí)京劇界的戲曲改良運(yùn)動(dòng)。汪優(yōu)游甚至這樣說，“開明會(huì)”去南京和無(wú)錫演出，因?yàn)樯涎莸膭∧繂栴}，被懷疑成革命黨，最后被迫取消了演出。［4］325-327從這里也完全可以看出，上海學(xué)生演劇的強(qiáng)烈政治傾向和色彩，以及對(duì)當(dāng)時(shí)上海反清民主運(yùn)動(dòng)的參與性。

唯其如此，徐半梅在《話劇創(chuàng)始期回憶錄》中所說的，學(xué)生演劇純粹是“幾個(gè)愛好戲劇的人，過過戲癮”［3］9，并不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。應(yīng)該說，清末上海學(xué)生演劇帶有很強(qiáng)的政治訴求，是一批最早受到西方現(xiàn)代教育的“學(xué)子”，通過演劇的形式，來表達(dá)他們對(duì)晚清社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和要求改良的迫切心情。而且，這種“學(xué)生戲”，已略見規(guī)模，是晚清社會(huì)動(dòng)蕩和變革的直接反映。

其二，表演風(fēng)格的實(shí)用性。

表演風(fēng)格的實(shí)用性，指的是這種“學(xué)生戲”在表演上追求的是因地制宜和因陋就簡(jiǎn)的“拿來主義”，只要能演戲——能表現(xiàn)題材內(nèi)容的需要，一切為我所用。

其結(jié)果就是造成了在表演形態(tài)上的“不中不西”—— 表演上的混雜性，即有用“寫實(shí)”“對(duì)話”的方法表演，“這種穿時(shí)裝的戲劇，既無(wú)唱工，又無(wú)做工，不必下功夫練習(xí)，就能上臺(tái)去表演”［4］314；也大量存在“舊戲”（京?。┑某淌奖硌荩皯蚺_(tái)設(shè)在一個(gè)大廳上，看客坐在天井里，臺(tái)上并無(wú)裝飾，只有兩個(gè)出將入相式的門簾。演員出場(chǎng)，仍用舊戲排場(chǎng)，念上場(chǎng)詩(shī)，通名字，都襲用舊戲形式；偶而也唱幾句皮黃”，“因?yàn)槟菚r(shí)除了舊戲以外，并無(wú)別種戲劇可資仿效，自不能跳出舊劇的范圍”。［4］314用朱雙云的話來說，這種學(xué)生戲“鑼鼓之喧嘩”，并“不盡符于話劇體例”，而是“首以鑼鼓，雜諸話劇”。［6］182汪優(yōu)游自己就認(rèn)為：“‘開明會(huì)’……共演新戲十出……他們的戲名都取改良二字，如‘軍士改良’、‘官吏改良’、‘家庭改良’、‘教育改良’等等，隱然以改良風(fēng)化自負(fù)。演出的方法，仍不能跳出舊劇的范圍，還是要去請(qǐng)教毛湘泉的場(chǎng)面來敲鑼打鼓。”［4］314徐半梅在《話劇創(chuàng)始期回憶錄》中也這樣認(rèn)為，這種學(xué)生戲“可以說與京班戲院中所演的新戲，沒有什么兩樣；所差的，沒有鑼鼓，不用歌唱罷了。但也說不定內(nèi)中有幾個(gè)會(huì)唱幾句皮簧的學(xué)生，在劇中加唱幾句搖板，弄得非驢非馬，也是常有的”［3］9。朱雙云甚至干脆將之稱為“新皮黃劇”。他說：“自紀(jì)元前五年，南洋公學(xué)創(chuàng)演新皮黃劇《冬青樹》（文天祥殉國(guó)事）后，流風(fēng)所播。民立中學(xué)之《十族紅》（寫方孝孺抗不草詔事）、一社之《一劍憤》（詳后）、仁社之《小鏡子》（寫上海劉麗川反抗清廷事）、可社之《雙淚碑》（取材于當(dāng)日時(shí)報(bào)所載之小說）、余時(shí)學(xué)會(huì)之《愛國(guó)精神》等（即以后上海新舞臺(tái)所演之二本《新茶花》），遂雜然并起矣。學(xué)生演劇之輒仿皮黃格調(diào)者，《冬青樹》實(shí)為厲階?！保?］188

這種有時(shí)甚至“用上海土白”表演的學(xué)生演戲活動(dòng)，在戲劇的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的影響，自覺或不自覺地帶有了戲曲的表演性——演員出場(chǎng)念上場(chǎng)詩(shī)，通報(bào)家門，偶爾夾唱幾句皮黃，臺(tái)上不設(shè)布景，只有出將入相的門簾，用分場(chǎng)方式，更以鑼鼓場(chǎng)面控制演出節(jié)奏，都是對(duì)上海當(dāng)時(shí)非常流行的時(shí)式新戲（京?。┑囊环N“因陋就簡(jiǎn)”的模仿和拼湊，因之被稱作“素人演劇”——一種非專業(yè)性的對(duì)“舊戲”的“為我所用”的模仿。換句話說，這是一種極具特殊性的、區(qū)別于“舊戲”的學(xué)生“新劇”。

其實(shí)，清末上海學(xué)生演劇的這種中西混雜性，是時(shí)勢(shì)所致，也是環(huán)境所致。譬如早期的學(xué)生演劇場(chǎng)所，一般都不是在茶園戲場(chǎng)，而是假課堂、私宅、會(huì)堂演出；穿自己的生活著裝登臺(tái)；向警察局借刀槍作道具，等等，為“學(xué)校”演劇的局限而表現(xiàn)出了充分的因地制宜和因陋就簡(jiǎn)的舞臺(tái)形態(tài)實(shí)用性。a“文友會(huì)”的演出，“借會(huì)場(chǎng)是不要錢的，所用的男女服裝，也由會(huì)員到各處去借來；還到戲館里去借了幾件刀槍把子和假須等物。所費(fèi)的只是布置會(huì)場(chǎng)之裝飾，和兩塊錢雇了一班鑼鼓，一共只花了十幾塊錢”。見參考文獻(xiàn)［4］，第317頁(yè)。

朱雙云在《新劇史》中認(rèn)為，清末上海學(xué)生演劇的這種用“舊劇”手法來演劇的做法，是因?yàn)榉墙虝?huì)學(xué)校的師生不懂外語(yǔ)，只能“奉傳奇為圭臬”，用舊戲的手段來演新劇。b“猶憶《科舉毒》劇中之主角上場(chǎng)時(shí)曰：‘傴腰屈背假斯文，子曰詩(shī)云過一生。’其所以上場(chǎng)有詩(shī)，下（場(chǎng)）有對(duì)者，則以當(dāng)時(shí)劇本，大抵出諸國(guó)文教員之手。國(guó)文教員頗多不嫻外國(guó)文字，既不能取異國(guó)，乃不得不奉傳奇為圭臬，時(shí)也，亦勢(shì)也?！币妳⒖嘉墨I(xiàn)［6］，第182頁(yè)。但這只是原因之一，更主要的原因是，當(dāng)時(shí)的非教會(huì)學(xué)校，大部分都集中在上海的老城廂周圍，與主要演京劇的茶園式戲場(chǎng)毗鄰，因之而受到了當(dāng)時(shí)甚為流行的、被稱為“文明新戲”“時(shí)式新戲”“時(shí)樣新戲”“應(yīng)時(shí)新樣新戲”“海上奇聞新戲”“新式異樣新戲”“情節(jié)新戲”“奇巧新戲”“文武新戲”“連臺(tái)新戲”“燈彩新戲”等c詳見1900年至1906年的《新聞報(bào)》戲曲演出廣告詞。從1900年5月起，《申報(bào)》的戲目廣告中斷了四年半。改良京戲的很大影響和作用，因此而因地制宜、因陋就簡(jiǎn)地“拿來”為我所用。不僅如此，學(xué)生演劇的一些教職員工，平時(shí)本身就浸染于“舊戲”之中，如“開明會(huì)”成員之一的周維新，舊戲功底非常好，“因?yàn)樗艹獙O調(diào)，能舞單刀”［4］322，儼然是個(gè)京劇孫派（孫菊仙）文武老生?！伴_明會(huì)”另一成員王幻身，是當(dāng)時(shí)演劇的旦角臺(tái)柱，重要女性都由他扮演，后來加入“進(jìn)化團(tuán)”，仍為旦角臺(tái)柱。最后搭丹桂第一臺(tái)演舊戲，汪優(yōu)游稱他為“新劇家搭舊戲班的第一人”［4］322。所以徐半梅要這么認(rèn)為，學(xué)生戲的“戲劇的本身都是就近抄襲那京班戲院中所謂時(shí)裝新戲 ”［3］8。

當(dāng)然，清末上海的這種學(xué)生戲，與當(dāng)時(shí)京劇界的時(shí)式新戲并不是一回事，其最大區(qū)別在于，雖然學(xué)生演劇也唱皮黃，甚至“所演多《教子》《碰碑》等舊劇”［1］56，但畢竟是業(yè)余演出，學(xué)生和教師都不是專業(yè)的京劇演員，所以最多僅是“仿皮黃格調(diào)”，對(duì)專業(yè)的京劇表演而言，甚至可以說是一種“依樣畫葫蘆”的“山寨”表演。這是因?yàn)椋迥┥虾W(xué)生演劇的最終目的是為了其政治訴求——學(xué)生介入晚清的反清民主運(yùn)動(dòng)的政治熱情的一種有意無(wú)意的行為表現(xiàn)，所以，對(duì)表演手法的借用是次要的，一切為了實(shí)用——能夠表達(dá)演劇訴求。清光緒三十三年（1907），“開明演劇會(huì)”與上海學(xué)生調(diào)查會(huì)聯(lián)合演劇于春仙劇園，這天上海戲曲改良的先驅(qū)，汪笑儂、潘月樵等都到場(chǎng)觀看，朱雙云在《新劇史》中記載，對(duì)學(xué)生演劇的題材內(nèi)容和演劇激情，汪、潘都齊聲叫好，尤其是潘月樵，“潘尤傾倒”，并且說：“幸君等只諳表情，若略識(shí)皮黃，則吾輩將無(wú)瞰飯地?！保?］57言下之意，如果這些學(xué)生是京劇的專業(yè)演員，用這股激情演起革命戲，那他們自己倒要沒有演戲之地了。這也進(jìn)一步證實(shí)了，清末上海學(xué)生演劇的“學(xué)生戲”，與清末上海京劇界的戲曲改良，在舊戲手法的運(yùn)用上，完全不是一個(gè)性質(zhì)的事，僅是一種“因陋就簡(jiǎn)”的“拿”來所用。

但也正是這種“拿”來所用的學(xué)生戲，造成了清末上海學(xué)生演劇與留日學(xué)生演劇和南開學(xué)生演劇，在舞臺(tái)形態(tài)上的根本差異性。

其三，舞臺(tái)趣味的時(shí)尚性。

清末上海學(xué)生演劇，在表達(dá)政治訴求的同時(shí)，追求舞臺(tái)趣味的時(shí)尚性，這與當(dāng)時(shí)上海流行的各式“時(shí)式”新戲，是完全一致的，而且可以這樣說，是學(xué)生戲?qū)Α皶r(shí)式”新戲的一種模仿。也就是“劇本取材率尚時(shí)事”［6］183。

雖然，因?qū)W生演劇的非職業(yè)性質(zhì)，這種對(duì)“時(shí)式”的追求，還顯得比較稚嫩，但因?qū)W生戲的強(qiáng)烈政治性，求新和求變的舞臺(tái)趣味，就更容易得到社會(huì)的認(rèn)可。譬如清光緒三十一年（1905）冬，“文友會(huì)”在城內(nèi)上演《捉拿安德?！?，在劇名上，與當(dāng)時(shí)茶園演戲的流行劇目，如桂仙茶園的《捉拿張桂卿》《捉拿小金子》《捉拿謠言大話》，丹桂茶園的《捉拿北京康八》《捉拿康九》《捉拿新臭蟲》和《捉拿客串》，群仙茶園的《捉拿吊膀子》，春仙茶園的《捉拿一枝蘭花》《捉拿自稱大好佬》等，名稱上完全類同，充滿了當(dāng)時(shí)上海人喜歡的“新奇性”和招攬色彩，但這種“時(shí)式”捉拿，學(xué)生戲與“時(shí)式新戲”在劇目的內(nèi)容上卻完全不同，《捉拿安德?！穼⒚^直指滿清政府的腐敗，反映的是當(dāng)時(shí)的反清民主思想，從而使得學(xué)生演劇的政治訴求，與時(shí)尚性的舞臺(tái)趣味黏合在了一起。

還值得一書的是，將當(dāng)時(shí)上海本土的時(shí)尚“元素”和熱點(diǎn)，混雜進(jìn)演劇之中，學(xué)生戲要比其時(shí)的“時(shí)式新戲”（時(shí)式京?。┻€要有過之而不及。

學(xué)生演劇，不但借用舊劇，沿用“場(chǎng)面”a“場(chǎng)面”，戲曲里所用各種伴奏樂器的總稱。，甚至還將會(huì)唱上海本地小曲灘簧的非專業(yè)的一般小市民，也摻雜其間來打鼓，朱雙云就曾說：“有毛湘泉者，一箋扇店之店員，略諳‘灘簧’，因能打鼓，與會(huì)員汪君良諗，遂自薦焉。自之學(xué)生演劇幾非毛湘泉之‘場(chǎng)面’不可?！保?］183鴻年在《二十年來之新劇變遷史》一文中說：“其時(shí)有林瘦鶴者，善用小尺板唱小熱昏調(diào)，當(dāng)開明學(xué)會(huì)演劇時(shí)，頗為觀者稱頌。有林步青等b似為“第”，但原文印刷為“等”。二之稱?！保?］232林步青、林瘦鶴等都是當(dāng)時(shí)唱上海灘時(shí)興曲調(diào)“小熱昏”的藝人，學(xué)生演劇引入“灘簧”“小熱昏”等這種極其本土性的表演，不但“頗為觀者稱頌”，強(qiáng)化了“學(xué)生戲”的通俗性，充滿了“海上”風(fēng)格，其對(duì)后來在上海流行的文明戲的“混雜”風(fēng)格的風(fēng)行，有著直接的關(guān)聯(lián)。早期學(xué)生戲甚至“用上海土白”表演c“不過中國(guó)人辦的學(xué)校中的演戲，往往不是學(xué)校當(dāng)局所主張，而是學(xué)生們自己發(fā)動(dòng)，要求學(xué)校當(dāng)局讓他們參加，作為余興的。所演的戲，并不象那天主教學(xué)校用外國(guó)語(yǔ)，而是用上海土白的。”見參考文獻(xiàn)［3］，第8頁(yè)。，它對(duì)若干年后中國(guó)影戲（早期電影）的表演和上海方言話劇的生成與時(shí)興，都起了推波助瀾的作用。

其四，演劇傳播的非社會(huì)性。

演劇傳播的非社會(huì)性，是清末上海學(xué)生戲在自身生態(tài)上的一個(gè)重要特征。

清末上海學(xué)生演劇——上海華人辦新式學(xué)校的這種學(xué)生戲活動(dòng)，基本上是學(xué)生的自發(fā)業(yè)余活動(dòng)，與留日學(xué)生的演劇不同，與早期教會(huì)學(xué)校規(guī)定的作為教學(xué)用的外語(yǔ)演戲，也并不相同。其主要是募捐賑災(zāi)，并且僅在“課堂”上表演，并不對(duì)外作社會(huì)性的公演。換句話說，這種學(xué)生戲基本上仍屬“學(xué)校”內(nèi)娛樂活動(dòng)，僅贈(zèng)票給相關(guān)人員，“文友會(huì)”的演出，“戲券都是分送給人的”［4］317。并不賣票，“南洋民立二中學(xué)，每于孔子誕日，開會(huì)紀(jì)念。是歲則媵以自排新劇，代迎代迎送神曲，演者觀者并興會(huì)飆發(fā)，目為曠古未有之盛舉，然僅贈(zèng)券懇親，無(wú)獵資者”［1］48。所以朱雙云在《初期職業(yè)話劇史料》又說：“中國(guó)之有話劇……創(chuàng)始者為上海約翰書院。風(fēng)氣一開，于是徐匯公學(xué)、南洋公學(xué)、民立中學(xué)、南洋中學(xué)等各學(xué)校，紛紛繼起。但這一時(shí)期的話劇，只限于學(xué)校方面?！保?3］有時(shí)候甚至還“謝絕參觀”，所以“外間絕鮮知者”。［1］57這可以說是清末上海學(xué)生演劇與留日學(xué)生演劇在演劇傳播和對(duì)外影響上的一個(gè)重大區(qū)別。

可以這樣說，清末上海學(xué)生戲是一種非職業(yè)、非專業(yè)的演出行為，即“素人演劇”，“素人演劇之風(fēng)，當(dāng)時(shí)不過學(xué)生逢場(chǎng)作戲，且必孔子誕日，或開游藝會(huì)時(shí)，乃一演之”［5］229，是一種學(xué)校內(nèi)的教學(xué)性、節(jié)慶性和自?shī)市缘乃囆g(shù)活動(dòng)，其對(duì)外的購(gòu)票看戲，基本上都是以賑災(zāi)籌款的名義進(jìn)行，而與其后新劇運(yùn)動(dòng)的專業(yè)性演出不同。這也造成了，學(xué)生演劇上演的劇目，不管是創(chuàng)作還是翻譯或改譯，都不見有劇目文本，即使是“幕表”文本，也不曾見有任何“留存”，正如鴻年在《二十年來之新劇變遷史》所記載的：“當(dāng)時(shí)并無(wú)后臺(tái)化裝之室，更無(wú)預(yù)定腳本，即今日新劇所謂幕表者。”a即使在當(dāng)時(shí)出版的最經(jīng)典的幾本新劇類著述中，如朱雙云的《新劇史》《初期職業(yè)話劇史料》，范石渠的《新劇考》和鄭正秋的《新劇考證百出》，也都不見有任何學(xué)生演劇的劇目文本。［5］228這也從“文學(xué)”角度表明了，在“學(xué)生戲”沒有社會(huì)化之前，它的“過渡”性質(zhì)。

1907年前后，隨著“學(xué)生戲”后來的逐漸社會(huì)化，出現(xiàn)了為籌款而籌款的現(xiàn)象，演劇的傳播也出現(xiàn)了與“學(xué)生戲”相悖的情況。

譬如清光緒三十二年（1906），“冬十月，上海明德學(xué)校演劇籌款”，為了解決學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足，“乃集該校職員，組織劇部”，由學(xué)校教職員工直接參與，所演劇目為京劇《化子拾金》，致使“售券之?dāng)?shù)頓減”，觀看人數(shù)大減，被批評(píng)為“徒沾沾于聲調(diào)，無(wú)裨益于風(fēng)化”。［1］51《化子拾金》又名《拾黃金》，演繹乞丐范陶在街頭拾得黃金一錠，欣喜之余，載歌載舞。川劇、徽劇、湘劇、秦腔、河北梆子等地方戲均有此劇目?！痘邮敖稹窙]有情節(jié)，也無(wú)固定演法，插科打諢，與當(dāng)時(shí)流行的《戲迷傳》《十八扯》《丑表功》《瞎子逛燈》等，都屬戲中串戲，或作墊戲之用。上海明德學(xué)校為籌款而演此劇，被批評(píng)為“無(wú)裨益于風(fēng)化”，說明了上海學(xué)生演劇后期，已經(jīng)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海茶園演戲“只為票房”的商業(yè)風(fēng)氣。

清末上海學(xué)生演劇的特征，是與當(dāng)時(shí)上海時(shí)式京劇相比較而言，也是與留日學(xué)生演劇和南開學(xué)生演劇相比較而言。顯然，清末上海學(xué)生戲的這種特征，是新式學(xué)校學(xué)生的屬性所致，也是各種因素綜合的結(jié)果。清末上海學(xué)生戲的這種特殊性，既說明了其在中國(guó)早期話劇發(fā)生和發(fā)展中的影響與作用，也表明了其應(yīng)有的歷史地位。

清光緒三十三年（1907）后，上海學(xué)生演劇的這種特征在新劇的社會(huì)化中，有了延續(xù)的發(fā)展，在新劇的“甲寅中興”、愛美劇運(yùn)動(dòng)、左翼戲劇運(yùn)動(dòng)和抗戰(zhàn)戲劇運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)揮了相應(yīng)的作用。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的早期話劇——新劇，發(fā)端于晚清時(shí)期的學(xué)生演劇活動(dòng)——“學(xué)生新劇”。

清末的學(xué)生演劇包括上海學(xué)生演劇、中國(guó)留日學(xué)生演劇和稍后的天津南開學(xué)生演劇，這是三種不同的舞臺(tái)演劇形態(tài)。換句話說，清末上海學(xué)生演劇活動(dòng)中的這種“學(xué)生新劇”，俗稱“學(xué)生戲”，與中國(guó)留日學(xué)生在東京上演的、受日本“新派劇”影響的“學(xué)生新劇”，以及其后的天津南開演劇的“學(xué)生新劇”，可以說是三種并不完全相同類型的“新劇”。

清末上海的學(xué)生演劇，分為兩種：一種是外國(guó)人辦的教會(huì)學(xué)校的學(xué)生演劇，另一種是華人創(chuàng)辦的新式學(xué)校的學(xué)生演劇。

在時(shí)間上，發(fā)生最早的是上海教會(huì)學(xué)校的學(xué)生演劇——用外語(yǔ)演外語(yǔ)原劇。這種用外國(guó)語(yǔ)上演的外國(guó)劇，主要是作為學(xué)校的外語(yǔ)課程教育和課外活動(dòng)，沒有演劇的社會(huì)性，與更早在上海出現(xiàn)的外國(guó)人演外國(guó)劇一樣，并非中國(guó)早期話劇——“新劇”意義上的學(xué)生演劇。

另一方面，至少在1907年留日學(xué)生在東京組織“春柳社”，用華語(yǔ)演出改編劇《茶花女》和《黑奴吁天錄》之前，上海教會(huì)學(xué)校中并沒有學(xué)生用華語(yǔ)演劇的任何記載。

其后上海華人創(chuàng)辦的新式學(xué)校的學(xué)生演劇——被稱為“學(xué)生戲”的華語(yǔ)演劇，即中國(guó)學(xué)生用華語(yǔ)演自己編創(chuàng)或改編的華語(yǔ)劇，才可算是中國(guó)早期新劇的一種。

鴻年在《二十年來之新劇變遷史》中說：“中國(guó)式之新劇，如今日所演者，其發(fā)源之地，則為徐家匯之南洋公學(xué)。時(shí)為前清庚子年。”［5］228清末上海學(xué)生演劇是20世紀(jì)初發(fā)生在中國(guó)的一種特殊的演劇現(xiàn)象——“中國(guó)式之新劇”。作為新的演劇形態(tài)，學(xué)生演劇的生成基礎(chǔ)和屬性具有特殊性：這種編演的學(xué)生華語(yǔ)劇，呈現(xiàn)出明顯的題材內(nèi)容激越性、表演風(fēng)格實(shí)用性、舞臺(tái)趣味時(shí)尚性和演劇傳播的非社會(huì)性的特征。

“一九〇七年以前之上海學(xué)生演劇，雖未盡脫舊劇桎梏，然究為話劇型類?！保?］188但它又不完全是如留日學(xué)生演劇和稍后的南開學(xué)生演劇那樣的“話劇型類”。其題材內(nèi)容上強(qiáng)烈鮮明的反清民主傾向和舞臺(tái)形態(tài)上極其特別的中西混雜呈現(xiàn)，構(gòu)成了清末上海學(xué)生戲與留日學(xué)生演劇、南開學(xué)生演劇的最大差別。換句話說，清末上海的學(xué)生演劇，在劇目故事上，有著強(qiáng)烈的政治訴求，是當(dāng)時(shí)反清民主運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分；在舞臺(tái)形態(tài)上，這種以人物對(duì)白為基礎(chǔ)的舞臺(tái)敘事藝術(shù)，既沒有“舊戲”嚴(yán)格的程式規(guī)范，穿時(shí)裝表演，顯出了與中國(guó)傳統(tǒng)“舊戲”表演形態(tài)上的異樣，又在很大程度上借鑒了舊戲的舞臺(tái)形式，帶有不小的歌舞性和程式性的演劇體系成分，是對(duì)西劇和“舊戲”的一種不中不西和亦中亦西的“融合”，一種“西體仿用”和“中體西用”的雙重模仿和改良，表明了清末上海“學(xué)生戲”在戲劇觀念和形式上的“過渡性”——“新劇”社會(huì)化的準(zhǔn)備和預(yù)演。

學(xué)生演劇示意圖

西方在上海租界內(nèi)的特殊演劇活動(dòng)和西方在中國(guó)設(shè)立的教會(huì)學(xué)校的特殊戲劇教學(xué)，在這兩大背景下發(fā)生的學(xué)生演劇活動(dòng)，將中國(guó)的“舊戲”作為一種重要的參照對(duì)象，形成了一種“亦中亦西”的演劇新形態(tài)，從而成為中國(guó)話劇自發(fā)性的參照對(duì)象之一。但它與晚清戲曲改良運(yùn)動(dòng)中的改良新戲或時(shí)裝新戲，并不是一回事。晚清的戲曲改良運(yùn)動(dòng)，從內(nèi)容到形式對(duì)“舊戲”的改良，其結(jié)果不可能衍化成一種完全依賴對(duì)白敘事的舞臺(tái)表演新形態(tài)，因?yàn)榕c西方的話劇相比較，這是兩種完全不同的演劇體制，雖然改良新戲或時(shí)裝新戲當(dāng)時(shí)也被稱作“新劇”或“文明戲”。

正如歐陽(yáng)予倩所說：“最初上海的學(xué)校劇盡管說是受了教會(huì)學(xué)校神甫牧師們所介紹的宗教劇的影響，但是從那些戲的編排來看他們并不懂得分幕的方法，他們還是依照章回小說那樣，把一個(gè)戲分成若干回——其實(shí)就是場(chǎng)?！保?4］98“分場(chǎng)”是當(dāng)時(shí)京劇——舊戲最基本的戲曲結(jié)構(gòu)形式，由此可見當(dāng)時(shí)上海學(xué)校的學(xué)生演戲，在敘事結(jié)構(gòu)上參照了傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)形式，即使早期新?。ㄎ拿鲬颍?，也是“先學(xué)習(xí)了我們戲曲的編制方法，又接受了從日本間接傳來的歐洲話劇的分幕方法（前面說過春柳有所不同，它是先學(xué)會(huì)了分幕分場(chǎng)的編劇方法，回國(guó)以后又受了戲曲傳統(tǒng)的影響的）”［14］98。這里的早期新?。ㄎ拿鲬颍@然就是在國(guó)內(nèi)從學(xué)生演劇開始自身生發(fā)的一種演劇新形態(tài)，而與用歐洲話劇分幕方法來演劇的“春柳”不盡相同。

唯其如此，由于受到外國(guó)人演劇、教會(huì)學(xué)校學(xué)生演劇，特別是當(dāng)時(shí)“時(shí)式京戲”的影響和作用，清末上海的這種學(xué)生演劇，對(duì)清光緒三十三年（1907）后發(fā)生在上海的社會(huì)化的新?。ㄎ拿鲬颍┻\(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了非常復(fù)雜和多元的影響。我們今天將1907年留日學(xué)生演劇定為中國(guó)話劇的開端，是用一種完全西方話劇演劇體系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。a至于這種在模仿和拼湊上海改良新戲基礎(chǔ)上的上海學(xué)生戲——“素人演劇”，由于帶有很濃重的“程式化”舞臺(tái)表演風(fēng)格，在完全沒有外力的作用下，如1907年后“春柳系”和“天知戲”新派劇的影響，是否能自身轉(zhuǎn)化為以對(duì)白敘事為主的西方式舞臺(tái)表演藝術(shù)——話劇，留待另文與文明新戲一并加以討論。所以歐陽(yáng)予倩說：“辛亥革命以前的學(xué)校演劇，還不具備話劇的雛型，就是春陽(yáng)社所演的《黑奴吁天錄》，據(jù)看過的人所說既不象新戲又不象舊戲。”［14］49

清末上海的學(xué)生演劇活動(dòng)，對(duì)中國(guó)早期話劇的影響和作用，主要發(fā)生在1907年之前。b1907年之后，隨著社會(huì)化的新?。ㄎ拿鲬颍┻\(yùn)動(dòng)的興起，上海學(xué)生戲在“屬性”上也發(fā)生了相應(yīng)的變化。清光緒三十三年（1907）4月13日至5月11日，上海南洋公學(xué)和徐匯公學(xué)假座李公祠，聯(lián)合演出古裝新劇《冬青引》，可以看作是中國(guó)學(xué)生演劇上演歷史劇的先聲；清光緒三十四年（1908），通鑒學(xué)校在上海春仙茶園演出根據(jù)英國(guó)同名小說改編的《迦茵小傳》，可以看作是中國(guó)學(xué)生演劇演出根據(jù)小說改編舞臺(tái)劇的先聲；1912年5月，南洋大學(xué)學(xué)生假座新舞臺(tái)、大舞臺(tái)，上演了新劇《雙編針》《榴花血》，可以看作是中國(guó)學(xué)生演劇在戲曲新式劇場(chǎng)上演新劇的先聲；1913年1月7日至2月5日，上海城東女學(xué)在寒假期間舉行的游藝會(huì)上，演出了翻譯莎士比亞的《威尼斯商人》而改稱《女律師》的新劇；同年6月2日，中國(guó)青年會(huì)演出了翻譯莎士比亞的《威尼斯商人》而改稱《一磅人肉》的新劇，可以看作學(xué)生戲演翻譯劇的濫觴。

朱雙云說：“維時(shí)海上諸園，正競(jìng)演新劇，春仙之《瓜種蘭因》，天仙之《鐵公雞》，丹桂之《查潘斗勝》，尤聲聞洋溢，為時(shí)盛稱，影響所及，遂至于此?！保?］182清末上海學(xué)生戲活動(dòng)的一個(gè)重要意義正在于，晚清由改良派人士，包括梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的改良戲曲創(chuàng)作，作為一種“文學(xué)體裁”的革命，率先被上海華人創(chuàng)辦的新式學(xué)校的學(xué)生演劇所突破：走出了舊有的雜劇和傳奇的“案頭創(chuàng)作”而邁上了表演的舞臺(tái)，它與稍后的京劇界的戲曲改良運(yùn)動(dòng)糾纏交叉在一起，開啟了舞臺(tái)表演意義上的“戲界革命”，而與“詩(shī)界革命”“小說界革命”一起，成為晚清反清民主革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。