摘 要：隨著近年來設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論的不斷發(fā)展，在美術(shù)史的研究過程中，設(shè)計(jì)理論的發(fā)展和美術(shù)史研究有一定關(guān)聯(lián)性。本文以設(shè)計(jì)藝術(shù)史學(xué)家李立新教授的設(shè)計(jì)歷史研究法作為研究手段，通過定性研究法、文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地拍攝等研究方式，探索澳門媽閣廟建筑美術(shù)史的獨(dú)特性，深入文獻(xiàn)層面，挖掘澳門媽閣廟中隱藏的文化意涵，從其美術(shù)歷史脈絡(luò)、美術(shù)形象演變、建筑風(fēng)格與裝飾色彩美學(xué)等方面，以設(shè)計(jì)歷史研究法作為研究方法論，并通過美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)等不同人文社會學(xué)科交叉進(jìn)行實(shí)證研究，順著城市與建筑發(fā)展史的歷程，分析澳門媽閣廟建筑美術(shù)的狀況，評估其藝術(shù)與文化價值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)歷史研究方法;澳門媽閣廟;美術(shù)史

1 設(shè)計(jì)歷史研究法理論基本概要

目前國內(nèi)研究澳門歷史城區(qū)媽閣廟的論述和文獻(xiàn)較多，通過一定的文獻(xiàn)調(diào)研與資料分析，其中東南大學(xué)和澳門文化局曾經(jīng)合作的課題中，就有以澳門宗教建筑類型作為該研究課題的子課題。目前對澳門宗教建筑的研究，部分研究主要關(guān)注澳門建筑的歷史、形式、結(jié)構(gòu)、裝飾等各個方面。基于前人的研究資料，本文以李立新教授的《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》中的設(shè)計(jì)歷史研究法為主要研究手段，深入研究媽閣廟建筑美術(shù)史。

設(shè)計(jì)藝術(shù)研究方法中提到，設(shè)計(jì)歷史研究強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與設(shè)計(jì)研究者既要著重文獻(xiàn)資料的研究態(tài)度，又要掌握一定實(shí)物證據(jù)儲備，這樣才能闡釋與解讀藝術(shù)與設(shè)計(jì)的作品、現(xiàn)象、思想。在設(shè)計(jì)藝術(shù)史理論中，每一個相應(yīng)的藝術(shù)現(xiàn)象與作品的研究，都要根據(jù)復(fù)雜的實(shí)際情況與相應(yīng)資料，并作歷史性闡釋。設(shè)計(jì)歷史研究中的闡述，就是研究者基于多種存在的文獻(xiàn)資料以及歷史證據(jù)，通過敘述與系統(tǒng)整理的語言，解釋和表達(dá)發(fā)現(xiàn)的情況。[1]

闡述的圍繞的關(guān)鍵，在于文獻(xiàn)、證據(jù)與評介?，F(xiàn)存文獻(xiàn)與實(shí)物證據(jù)，是涉及研究最需要、最可靠的資料。在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》中提到，中國古代許多經(jīng)典手工藝美術(shù)文獻(xiàn)，例如《考工記》《營造法式》等，都為后來學(xué)者提供了最直接的文獻(xiàn)資料，其中不乏古人設(shè)計(jì)智慧思想的精髓，以及豐富和深刻的造物理念。[1]

除了文獻(xiàn)引證，還要有實(shí)物證據(jù)作為證明?，F(xiàn)代考古學(xué)的田野發(fā)掘，為古代美術(shù)史中提及的美術(shù)作品與文物帶來了豐富的研究，而媽閣廟作為澳門世界文化遺產(chǎn)的一部分，其建筑色彩、裝飾、美學(xué)等方面，就是研究澳門地域藝術(shù)史最直觀的一手史料，同時澳門文化局文化遺產(chǎn)廳對世界文化遺產(chǎn)非常關(guān)心和維護(hù)。因此在實(shí)物證據(jù)論證研究方面，媽閣廟以其豐富的保存樣貌，歷來成為學(xué)術(shù)界研究的關(guān)心重點(diǎn)，也是本文研究選題所在?；谠O(shè)計(jì)歷史研究方法，筆者以拍攝實(shí)物及一手史料作為調(diào)研方法，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，對該文物美術(shù)史作進(jìn)一步探討。

2 早期媽閣廟美術(shù)史研究

有關(guān)澳門媽閣廟的始建時間，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)界尚存很大爭議。早先的澳門史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早期澳門的媽閣廟的存在形式與今天是完全不同的。我們在研究媽閣廟美術(shù)史的建筑與藝術(shù)風(fēng)格之前，根據(jù)設(shè)計(jì)歷史研究法的步驟，要重新查閱文獻(xiàn)，通過媽閣廟的創(chuàng)建時間，以圖像研究方式來觀察媽閣廟的空間形態(tài)變遷。

《利瑪竇中國札記》第二卷第二章稱：“那里有一尊叫做阿媽（Ama）的偶像。今天還可以看見它，而這個地方就叫做澳門（Macao），在阿媽港內(nèi)。與其說它是個半島，還不如說它是塊突出的巖石。”[2]

這就是目前在學(xué)術(shù)界流傳甚廣的利瑪竇“阿媽港偶像說”。利瑪竇抵達(dá)澳門的時間是明萬歷十年（1582年8月7日）。阿媽港是早期澳門的名稱。史料記載，在早期大航海殖民時代，當(dāng)時航海的福建人都以媽祖為第一保護(hù)神，他們長期在香山海域航行，需要媽祖保護(hù)，都是因?yàn)樵缙谙闵娇h阿媽港南部海域怪石嶙峋，地形崎嶇，道路不通。因?yàn)楹胶５母＝ㄈ怂M(jìn)行的是躲避明國官府的私人海上貿(mào)易，在當(dāng)時航海貿(mào)易線上還有日本人、荷蘭人，所以早期他們在巨巖和洞窟石壁放置媽祖偶像（通常是泥塑偶像），選址非常隱蔽，便于航海者祭拜。這樣通過早期的洞窟祭拜地方，漸漸吸引了人群，使得不斷前來的人群在此地供奉香火，最終成為一方凈土。

媽閣廟位于澳門半島深入大海的岬角端部，同時也是內(nèi)港的入口處，航海船只可以駛進(jìn)內(nèi)港躲避風(fēng)雨，特殊的位置還能起到引航的作用。因此早期媽閣廟的選址具有一定地緣文化的考量，而且與閩南、潮汕、海內(nèi)外華人的活動范圍遙相呼應(yīng)。

為了查閱這些洞窟供奉媽祖偶像留存的歷史遺跡，筆者在澳門本島媽閣廟、文化中心和凼仔遺跡區(qū)拍攝了一些圖片（見圖1）。

通過分析以上拍攝的圖片可以看出，早期的媽閣廟的美術(shù)史主要以洞窟空間為起源，甚至在氹仔擁有很多遺留下來的歷史悠久的洞窟，供奉傳統(tǒng)中國廟宇中的神明（觀世音、關(guān)帝等）。媽閣廟里的弘仁殿最早也是一個洞窟，在洞窟壁畫里面有天女、神將，豐富的彩色顏料和線條具有張力，其隱蔽的空間形態(tài)和早期登陸的福建人描繪的圖像，形成了一個祭祀的禮儀活動空間，這種空間具有神秘感和隱蔽性。劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史起源、演變和前景》中提到，“這些巖洞形成最早的建筑空間概念，古代這些特有的禮儀中心內(nèi)部，位于一些幽深、隱蔽的地方。這些優(yōu)美的壁畫線條，是古代巫術(shù)的副產(chǎn)品”。[3]

通過這些推論和案例我們可以得知，早期媽閣廟并沒有像現(xiàn)在這樣具有如此豐富架構(gòu)的建筑裝飾藝術(shù)，而是以洞窟作為天地，精心保護(hù)泥塑偶像。這些儀式活動是建筑的起源。但是通過對早期媽閣廟美術(shù)史相關(guān)資料的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，從巫術(shù)禮儀活動中心發(fā)展起來的媽閣廟，蘊(yùn)含了中華民族對偶像崇拜的特殊基因，有別于西方文明。西方宗教以圣父圣子圣靈三位一體為核心，重視與崇拜神，追求靈魂不朽永恒，所以其偶像崇拜時間持續(xù)恒久，以石構(gòu)建筑為主，強(qiáng)調(diào)持久性，以讓信眾產(chǎn)生認(rèn)同。而中國建筑與西方不同，筆者從許政的論文研究中總結(jié)這樣一段話，“一方面，中國的神像與西方不同，多采用木制或泥塑，因此才有‘泥菩薩過河，自身難保的說法;另一方面，中國人的宗教信仰抑或民間崇拜十分生活化，神是人死后的升華，從功能意義上講，無論寺廟、道觀還是佛塔，都是地上的人替天上的‘神營造的家。對神的敬愛越深，替神建造的家就應(yīng)該越華美。在條件不允許的情況下，哪怕僅僅是簡陋的小屋，也一定要有。待到日后生活安定，經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)，人們再重新建造正規(guī)的宏偉神廟”。[4]這些都表明，中國人的偶像崇拜更看重現(xiàn)世情結(jié)，更加世俗化。

3 后期媽閣廟建筑色彩與裝飾美學(xué)研究

通過對早期媽閣廟美術(shù)史的了解，現(xiàn)在研究媽閣廟建筑色彩與裝飾美學(xué)。單純從屋頂樣式上看.可以認(rèn)為其是重檐廉殿頂，屋檐的兩端尾部起翹、彎曲成卷草，以“鴟吻”作裝飾。這是典型的閩南傳統(tǒng)做法。

中國古典建筑向來以著色豐富、大膽、對比強(qiáng)烈鮮明作為顯著特征。而且中國木構(gòu)建筑易燃，架構(gòu)雖然輕巧，但是受限于材料，極易損毀。本文通過以下幾個方面，從其建筑形制、裝飾色彩的角度展開分析，解讀媽閣廟幾個構(gòu)件裝飾背后共通的文化規(guī)律。

《風(fēng)俗通》曰：“殿堂象東井形，刻作荷菱。菱，水物也，所以厭火?！盵5]中國古代的許多宮殿建筑中，在梁上、柱子上都會雕刻一些水生動植物（卷草、懸魚），在中國建筑裝飾圖樣中，這是一種很普遍的思想。中華民族希望用這樣的方式，以這種象征水之物來避免和防范火災(zāi)。在古代，人們相信這種“象征”，可以給他們的心理帶來慰藉，同時也是裝飾美學(xué)意義上的革新。最主要的是其體現(xiàn)了當(dāng)時人們的“防火理念”。

通過實(shí)際圖像來說明，如圖2、圖3所示，屋脊的兩端很早就有如同獸角般構(gòu)圖的裝飾，這種神獸叫鴟吻。

《太平御覽》一書，第一八八卷“鴟尾條”引《唐會要》曰：“漢柏梁殿災(zāi)后，越巫言：‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨。遂作其象于尾，以厭火祥。時人或謂鴟吻?！盵6]

據(jù)說長著這種尾巴的鴟尾魚，就是我們現(xiàn)在的鯨魚，鯨魚會噴水，將它的尾部放在屋頂上，可以產(chǎn)生更好的防火作用。加上其尾部線條流暢、彎曲，帶有很強(qiáng)的弧度，形成一條豐富的天際線，這種帶有閩南地域特色的鴟吻，是建筑物中比較常見的標(biāo)志。和北京紫禁城的鴟吻相比，兩者的形制、規(guī)格都截然不同。

閩南一帶的文化影響了澳門，使得媽閣廟形成了更加簡約、實(shí)用的建筑風(fēng)格，擁有濃厚的閩越地緣文化特色，兼容并蓄。

除了建筑色彩受到象征主義美學(xué)思想的影響外，澳門媽閣廟建筑色彩同樣也受到中國傳統(tǒng)禮制、五行觀念思想的影響。

《周禮》規(guī)定，“天子丹、諸侯玄、大夫蒼”。隨著王朝更迭、五德終始理論，歷代服飾、建筑等色彩出現(xiàn)了和《周禮》不一樣的規(guī)定，但是其通過色彩與造型區(qū)分等級是一直延續(xù)的規(guī)律。南方建筑受五行思想支配的影響。為了方便對比圖像，筆者在澳門本島媽閣廟尋找了一些現(xiàn)有的圖像進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)澳門媽閣廟的鍋耳式山墻，其五行規(guī)制與中國嶺南建筑的山墻五行規(guī)制相接近。這說明媽閣廟建筑的色彩和形制都受到了中國傳統(tǒng)文化思想的影響，其設(shè)計(jì)藝術(shù)不是隨便自發(fā)形成的，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的文化交流與融合。澳門在吸收西方文化藝術(shù)的同時，古老的東方思想文化和嶺南地域民俗習(xí)慣，使其觀念深入人心，對澳門媽閣廟建筑色彩與裝飾美學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。

4 結(jié)語

澳門歷史建筑群形式多樣，有中式的廟宇、大宅，有西式的教堂、大樓、劇院、炮臺、墳場，以媽閣廟為例，它顯示了中國民間信仰在特殊歷史環(huán)境下的延續(xù)與變異，這種溫情、淳樸、融合的文化氣息，正是澳門最具特色、最有價值的地方。

無論在物質(zhì)還是精神文明層面上，澳門自有其別具一格的城市建筑輪廓，有不可估量的價值?；谠O(shè)計(jì)歷史研究方法，首先研究早期媽閣廟美術(shù)史，通過對洞窟的實(shí)地考察，第一我們可以肯定的是，其演變體現(xiàn)了早期巫術(shù)文化發(fā)展的趨勢特點(diǎn)。媽祖崇拜是南方巫覡文化的產(chǎn)物，因?yàn)槠渌诮痰母鞣N原因，吸收、接納并利用它，使它成為了混合多種宗教成分的民間世俗化信仰。隨著民間信仰的普及，在簡陋的洞窟中，構(gòu)建了早期媽閣廟的建筑雛形，而且從研究中可以進(jìn)一步肯定，早期媽閣廟的空間形態(tài)演變是巫術(shù)文化的產(chǎn)物，需要我們從整個美術(shù)史發(fā)展規(guī)律入手，才能理解其根源。第二，媽閣廟建筑色彩與裝飾美學(xué)上的象征主義受中國傳統(tǒng)文化的影響很大，包括五行思想、禮儀思想。整個建筑是傳統(tǒng)民俗文化的載體，但更加簡約、實(shí)用，蘊(yùn)含深厚的閩越地緣文化，兼容并蓄。這是其在中西方交匯中產(chǎn)生的特有的文化價值，值得繼續(xù)發(fā)掘和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李立新.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法[M].江蘇美術(shù)出版社，2010.

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[4] 劉先覺，許政.澳門的宗教建筑[J].華中建筑，2002，20（6）：84-91.

[5] 李允穌.華夏意匠：中國古典建筑設(shè)計(jì)原理分析[M].天津大學(xué)出版社，2005.

[6] 李肪.太平御覽[M].北京：中華書局，1960.

[7] 澳門建筑文化遺產(chǎn)[M].東南大學(xué)出版社，2005.

作者簡介：何顯達(dá)，澳門科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)碩士，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝體系藝術(shù)學(xué)教師，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)，藝術(shù)歷史及理論。