達(dá)斡爾族沃勒哈拉與滿族富察氏“滿族說(shuō)部”活態(tài)遺存比較研究

劉紅彬

關(guān)健詞：滿族說(shuō)部；“烏勒本”；活態(tài)傳承；傳承脈絡(luò)；說(shuō)唱形式；傳承方式

“滿族說(shuō)部”這一民間口頭文學(xué)在滿族聚集區(qū)廣為傳頌。滿族說(shuō)部被譽(yù)為人類歷史文化的“活化石”倍受學(xué)界關(guān)注。滿族說(shuō)部早期一直為滿族先民在本族內(nèi)部流傳，但隨著歷史的演進(jìn)，各民族文化交流的日益廣泛，再加之各民族間的通婚，使?jié)M族說(shuō)部不再局限于滿族內(nèi)部的傳承，從而在除滿族之外的其他少數(shù)民族當(dāng)中也有流傳。如《尼山薩滿傳》就收錄了鄂倫春著名故事家薩滿孟古古善、鄂溫克族尤列等傳講的多種版本內(nèi)容。著名滿族說(shuō)部《烏布西奔媽媽》，其主要講述人魯連坤，自稱赫哲后裔，其家族清康熙朝編入新滿洲?，F(xiàn)在國(guó)家級(jí)滿族說(shuō)部代表性傳承人富育光的弟子安紫坡是漢族。達(dá)斡爾族自古就與滿族比鄰而居，且滿族、達(dá)斡爾族很早就有通婚習(xí)俗，導(dǎo)致滿族說(shuō)部傳入到達(dá)斡爾族中。因此，達(dá)斡爾族中也有滿族說(shuō)部的傳承。滿族說(shuō)部在達(dá)斡爾族沃勒哈拉家族的傳承就很有代表性。達(dá)斡爾沃勒哈拉家族薩滿沃金柱的曾祖母就是滿族。2018年4月2日，薩滿沃金柱到長(zhǎng)春與富育光老師切磋“滿族說(shuō)部”說(shuō)唱技藝。2018年6月9日，沃金柱在長(zhǎng)春市巴蜀映巷商業(yè)街中心舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)表演“滿族說(shuō)部”《雪妃娘娘和包魯嘎汗》的兩個(gè)片段。這為我們深入研究?jī)蓚€(gè)不同民族共同流傳的滿族說(shuō)部提供了第一手珍貴資料。本文在此基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及田野考察，對(duì)達(dá)斡爾族沃勒哈拉與滿族富察氏“滿族說(shuō)部”活態(tài)遺存進(jìn)行比較研究。

一、沃勒哈拉與富察氏（富姓）“滿族說(shuō)部”遺存的共性

沃勒哈拉家族與富察氏（富姓）傳承的“滿族說(shuō)部”都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是典型的“滿族說(shuō)部”活態(tài)傳承，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)研究民族歷史文化有重要的史料價(jià)值。

（一）兩個(gè)家族所傳講的“滿族說(shuō)部”都是典型的“烏勒本”

“滿族說(shuō)部”俗稱滿洲書(shū)，滿族口語(yǔ)稱“烏勒本”(ulabun)，漢譯為傳或傳記之意。清代廣為流傳于東北三省白山黑水間滿族先世聚居的拖克索（農(nóng)莊）或噶珊（屯），如今在吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古等地多有遺存。什么是“滿族說(shuō)部”？著名滿學(xué)專家富育光這樣作了解答：“‘滿族說(shuō)部'藝術(shù)，是廣義的通稱。在滿族傳統(tǒng)的民間口碑文化遺產(chǎn)中，就其蘊(yùn)藏內(nèi)涵形態(tài)分析，主要包容兩大宗內(nèi)容：即廣藏在滿族民眾中之口碑民間文學(xué)傳說(shuō)故事和謠諺以及具有獨(dú)立情節(jié)、自成完整結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容渾宏的長(zhǎng)篇?！保?］“滿族說(shuō)部”一詞，是滿語(yǔ)當(dāng)中家傳“烏勒本”和滿族民間對(duì)長(zhǎng)篇說(shuō)唱文學(xué)“滿朱衣德布達(dá)林”的漢譯，在近世的傳播過(guò)程中，也有“說(shuō)部”“家傳”“英雄傳”等譯法。［2］3“烏勒本”和“滿朱衣德布達(dá)林”的關(guān)系是：二者都是長(zhǎng)篇說(shuō)唱文學(xué)，“烏勒本”是古語(yǔ)，多遺存于譜牒和薩滿神諭里；而“滿朱衣德布達(dá)林”則流傳于滿族民間大眾中。［2］“滿族說(shuō)部”遺存從不同角度可劃分為很多種類。富育光先生1999年首次對(duì)“滿族說(shuō)部”類型進(jìn)行了劃分。他從內(nèi)容上將其分為“窩車庫(kù)烏勒本（滿語(yǔ)，即神龕上的故事）”“包衣烏勒本（滿語(yǔ)，即家傳、家史）”和“巴圖魯烏勒本（滿語(yǔ)，即英雄傳）”三類。［1］2007年，富育光先生在整理出版《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》時(shí)，再次給“滿族說(shuō)部”進(jìn)行了分類，共分為四類，保持了第一次分類的三方面內(nèi)容，又增加了“給孫烏春烏勒本”。［3］7王卓先生則提出“二分法”，即“給孫烏春烏勒本”和“非給孫烏春烏勒本”兩類。［4］以富育光為代表的富察氏家族傳承的“滿族說(shuō)部”多為“非給孫烏春烏勒本”，其代表性“說(shuō)部”《薩大人傳》就是包衣烏勒本（滿語(yǔ)，即家傳、家史）。達(dá)斡爾沃勒哈拉家族傳承的“滿族說(shuō)部”《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，歸類為“巴圖魯烏勒本”（滿語(yǔ)，即英雄傳），其掌握的60多首“朱春”，也可歸類為“給孫烏春烏勒本（滿語(yǔ)，即說(shuō)唱故事）”。從以上的分類來(lái)看，兩個(gè)家族傳承的說(shuō)部都是典型的“烏勒本”。

（二）兩個(gè)家族所傳講的“滿族說(shuō)部”都是典型的活態(tài)傳承

“滿族說(shuō)部”是一種歷史文化現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的口耳相傳，至今仍能流傳下來(lái)，這是一個(gè)值得深入研究的課題?！皾M族說(shuō)部”又是我國(guó)北方少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的特有文化，具有很鮮明的地域特色和民族性。目前，“滿族說(shuō)部”遺存在北方民族中保留得最多也最完整，而且現(xiàn)在仍有豐富多彩的活態(tài)展演形式。

2017年4月，富育光在黑河市四嘉子鄉(xiāng)舉辦“滿族說(shuō)部”傳承人收徒儀式，有以下幾個(gè)內(nèi)容：祭祖；收安紫坡、富利民、宋熙東、王文忠為弟子；傳講“滿族說(shuō)部”《薩大人傳》；由弟子安紫坡講述《群芳譜》、弟子宋熙東用滿語(yǔ)演唱《鰉魚(yú)貢》。收徒儀式高潮即是富育光先生講唱《薩大人傳》片斷《虎崽生在虎窩里》?！端_大人傳》講述的是薩布素被清皇室任命為黑龍江將軍后，勵(lì)精圖治，披荊斬棘，開(kāi)發(fā)并治理北疆。這里既有“雅克薩之戰(zhàn)”一類的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，反映薩布素將軍的大智大勇；也有其率邊民開(kāi)疆拓土，建設(shè)黑龍江的動(dòng)人傳說(shuō)。富育光先生向在場(chǎng)的人們講述薩布素的瑪發(fā)（祖父）哈勒蘇、阿瑪（父親）雖哈納寒冬臘月駐防寧古塔惡劣的自然環(huán)境，以及受到當(dāng)?shù)刈迦藷崆榻哟那榫?。故事大起大落，?tīng)了之后令人蕩氣回腸，感動(dòng)不已，這正體現(xiàn)了滿族說(shuō)部傳承的生動(dòng)性和活態(tài)性。

2018年6月9日，在長(zhǎng)春市巴蜀映巷商業(yè)街中心舞臺(tái)，達(dá)斡爾族沃勒哈拉家族薩滿沃金柱用渾厚鏗鏘的噪音吟唱出400多年前古老“滿族說(shuō)部”藝術(shù)《雪妃娘娘和包魯嘎汗》。沃金柱身穿古老的薩滿神服，他敲響抓鼓，伴隨著震撼的鼓聲，跳起奔放有力的舞蹈，用滿語(yǔ)唱起了“滿族說(shuō)部”《雪妃娘娘和包魯嘎汗》片斷《雪妃格格的夢(mèng)》《英雄》。讓在場(chǎng)的觀眾一飽眼福，共享文化大餐。

滿族傳統(tǒng)說(shuō)部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，講述的是16世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉努爾哈赤父子開(kāi)基創(chuàng)業(yè)并與蒙古科爾沁部聯(lián)姻的動(dòng)人歷史故事。全說(shuō)部描述了黑龍江德欽部小孤女寶音其其格被帶到科爾沁大草原，她聰明、機(jī)智、勇敢，被稱為“草原的月亮和百靈”，后與皇太極相親相愛(ài)，但因努爾哈赤反對(duì)，寶音其其格生子于荒郊野外，被狼群養(yǎng)大。她的兒子包魯嘎汗機(jī)智勇敢、正義無(wú)畏的英雄品德，將全書(shū)引入波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷之中，令人回味無(wú)窮。寶音其其格悲劇性的結(jié)局，更使故事跌宕起伏，激情澎湃，感人肺腑。全書(shū)有說(shuō)有唱，充分顯示了滿族傳統(tǒng)說(shuō)部擁有的活態(tài)藝術(shù)魅力。

聽(tīng)大薩滿沃金柱講唱《雪妃娘娘的夢(mèng)》《英雄》，富育光講唱《薩大人傳》片斷的整個(gè)過(guò)程之后，我們能得出以下結(jié)論：第一，“滿族說(shuō)部”是家族英雄故事和歷史事件的原生態(tài)再現(xiàn)，具有強(qiáng)大吸引力和向心力。第二，滿族說(shuō)部具有活態(tài)傳承性，英雄有血有肉、活靈活現(xiàn)；歷史事件完整豐富、歷史環(huán)境逼真現(xiàn)場(chǎng)都具備鮮活的典型性，昭示了說(shuō)部傳承的活態(tài)內(nèi)涵。第三，傳承人在講唱中體現(xiàn)出來(lái)的激情、潛能和深厚的民族特色文化記憶是實(shí)現(xiàn)滿族說(shuō)部活態(tài)傳承的內(nèi)在動(dòng)因；說(shuō)部傳承人能言擅唱的表達(dá)基本功，超群的說(shuō)唱技巧，是保持滿族說(shuō)部活態(tài)傳承的外在條件。第四，“滿族說(shuō)部”雖然發(fā)源于滿族，但經(jīng)過(guò)數(shù)百年的流變，在達(dá)斡爾族也有傳承。而從《尼山薩滿傳》的記載中，“滿族說(shuō)部”在其他諸如鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族中也有廣泛傳唱。

易非瞪著眼睛呆了半晌，買房的一幕一幕浮現(xiàn)在眼前，那切膚的拮據(jù)、疲倦和辛苦又一次卷土重來(lái)，她的眼睛出著神，嘴巴卻不由得一字一頓地說(shuō)：“你告訴她：做夢(mèng)！”

（三）兩個(gè)家族所傳講的“滿族說(shuō)部”都有清晰的傳承脈絡(luò)

自清康熙朝以來(lái)，《薩大人傳》的歷代主要說(shuō)部傳承人有［5］258：

（1）康熙朝富察氏家族總穆昆——伯奇泰、伯僧額；

（2）雍乾兩朝富察氏家族總穆昆——果拉查；

（3）道光至咸豐朝富察氏家族總穆昆——發(fā)福凌阿；

（4）同治至光緒朝富察氏家族總穆昆——薩滿富小昌、伊郞阿；

（5）光緒朝至“民國(guó)”初——郭霍洛·琪任格；

（6）“民國(guó)”至日偽時(shí)期——德連、郭霍洛·美榮、富希陸、張石頭、楊青山；

（8）建國(guó)至今——富希陸、富育光、富亞光。

達(dá)斡爾薩滿沃金柱家族“烏勒本”的譜系傳承也很清晰，但因其家譜在“文革”時(shí)被毀，現(xiàn)在只能追憶到他的父母及外祖父，其前幾代傳承人亟待挖掘。他父親叫富新德，是滿漢通。母親叫敖雅勒，師承其父卓坤莫，是當(dāng)?shù)刂乃_滿，專唱滿族“朱春”（烏勒本）。他本人能夠唱60多首“朱春”。滿族說(shuō)部傳承人富育光先生認(rèn)為這是真正的“滿族說(shuō)部”烏勒本，并激動(dòng)地拉著薩滿沃金柱的手說(shuō)：“這就是幾十年前我小時(shí)候奶奶給我們唱的，味太好了”①2018年4月2日，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦旗騰克鄉(xiāng)沃金柱來(lái)長(zhǎng)春向富育光老師求教滿族說(shuō)部，富育光語(yǔ)。。

二、沃勒哈拉與富察氏（富姓）“滿族說(shuō)部”遺存的差異

沃勒哈拉與富察氏（富姓）“滿族說(shuō)部”遺存雖然有上述共同點(diǎn)，但其在說(shuō)唱形式、傳承方式及文本的整理出版狀況方面也體現(xiàn)出諸多差異。表現(xiàn)在以下三方面。

（一）兩個(gè)家族所傳講的“滿族說(shuō)部”表達(dá)方式迥異

以富育光為代表的富察氏家族傳講的“滿族說(shuō)部”，已從以滿語(yǔ)講述為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽h語(yǔ)講述為主。富察氏家族傳承人講唱時(shí)所著服裝為長(zhǎng)袍、馬褂、旗袍等滿族傳統(tǒng)服飾。道具為：托力（銅鏡）、野豬牙兒、抓鼓、晃鈴、扎板（呱噠板）。托力（銅鏡）、野豬牙兒只擺在供桌上，在講唱的過(guò)程中很少使用。在黑河收徒儀式上在貢桌上擺了三面托力，分別代表富察氏家族歷代“滿族說(shuō)部”傳承人。野豬牙兒主要起鼓舞士氣的作用，提示說(shuō)部講述者要有伶牙利齒，能滔滔不絕講今說(shuō)古。抓鼓、扎板是為講述者伴奏的樂(lè)器。晃鈴的作用主要是提醒聽(tīng)眾的，讓大家集中精力聽(tīng)講。講述開(kāi)始前，主人要清掃庭院和會(huì)場(chǎng)；請(qǐng)下說(shuō)部文本和家譜、亮譜；搭設(shè)貢桌擺設(shè)貢品。講述人要凈口凈手，磕頭祭拜祖先，而后開(kāi)始講唱。從富察氏家族傳承人講唱“滿族說(shuō)部”來(lái)看，是以漢語(yǔ)講述為主。

以沃金柱為代表的沃勒哈克家族講唱的“滿族說(shuō)部”，其形式與薩滿祭祀儀式類似。沃勒哈克家族傳承人講唱時(shí)，頭戴神帽，身著薩滿神服，像沃金柱身穿的薩滿神服全重60公斤，神服上佩戴108面大小不等的托力（銅鏡）、28面晃鈴。道具為：戴有5只鷹的神帽、薩滿神服、抓鼓、腰鈴。講述開(kāi)始前，要清理庭院、布置場(chǎng)地、搭設(shè)貢桌擺設(shè)貢品。爾后薩滿擊鼓、甩腰鈴伴隨著激昂的音樂(lè)，薩滿跳起舞蹈，請(qǐng)神，神附體后，開(kāi)始演唱“給孫烏春烏勒本”。沃金柱主要是用滿語(yǔ)演唱。

（二）兩個(gè)家族的“滿族說(shuō)部”傳承方式有所不同

在《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人富育光有這樣的闡述：“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的承繼源流，主要以氏族中的一支或家庭中直系傳承為主，雖有師傳，但多半是血緣承襲，祖?zhèn)鞲?，父?jìng)髯?，子子孫孫，承繼不渝，從而保持了說(shuō)部傳承的單一性與承繼性?！保?］同為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人趙東升認(rèn)為，“滿族說(shuō)部”的產(chǎn)生與傳承，有以下四種渠道：“家傳、族傳、自傳、師傳?！保?］兩位傳承人對(duì)說(shuō)部傳承方式表述雖不近相同，但其意思是一致的，都認(rèn)為“滿族說(shuō)部”傳承具有單一性。

以富育光為代表的富察氏家族“滿族說(shuō)部”傳承在沒(méi)有收徒之前，一直保持單一性的傳承。為了使“滿族說(shuō)部”得以更好地保護(hù)與傳承，讓富察氏“滿族說(shuō)部”后繼有人，富育光先生突破家族傳承規(guī)則，正在探索新的傳承方式。截止到目前，富育光先生已正式收徒有富利民、王文忠、何新生、何鈞宇、安紫坡、宋熙東、巴音赫赫等，使富察氏家族的“滿族說(shuō)部”得到較好傳承和傳播。

以沃金柱為代表的沃勒哈克家族在“滿族說(shuō)部”傳承上仍然保持著家族傳承。沃金柱承襲了母親“呀樂(lè)”薩滿所掌握的“給孫烏春”，然而到現(xiàn)在也無(wú)法確定其家族由誰(shuí)來(lái)承襲他的“給孫烏春烏勒本”的演唱。其家族“滿族說(shuō)部”的傳承應(yīng)盡早地提到日程上來(lái)，只有傳承下來(lái)，才能把這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)下去。

（三）兩個(gè)家族所傳講的“滿族說(shuō)部”整理出版的程度不同

富察氏家族講唱的“滿族說(shuō)部”文本，至今已經(jīng)整理出版了三批50部，近兩千多萬(wàn)字。富育光先生本人掌握20部“滿族說(shuō)部”，家傳的有6部；寧安市傅英仁掌握7部說(shuō)部。［4］誠(chéng)然，從“滿族說(shuō)部”整理出版情況看，富察氏家族在《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》占有40%以上比例，可以說(shuō)處于“滿族說(shuō)部”整理出版文本的核心地位。

但沃勒哈拉家族到目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)整理出版的“滿族說(shuō)部”文本，并且沃金柱薩滿擅長(zhǎng)用滿語(yǔ)唱述“給孫烏春”。筆者幾次現(xiàn)場(chǎng)采訪和電話采訪發(fā)現(xiàn)，沃金柱本人漢語(yǔ)表達(dá)能力較弱，加上口吃，不愿意與人用漢語(yǔ)交流。這是沃勒哈拉家族與外媒交流的主要障礙，可能也是至今保留用滿語(yǔ)演唱“給孫烏春”的原因之一。還有，他所唱述的“給孫烏春”民歌、民謠篇幅較短，并且都是用滿語(yǔ)演唱，翻譯難度較大。諸多原因使沃金柱家族“滿族說(shuō)部”文本難于整理出版。行之有效的辦法就是對(duì)沃金柱掌握的民間口頭文學(xué)，進(jìn)行錄音、錄像，動(dòng)員他盡早確定傳承人，做好傳承與保護(hù)工作。

三、對(duì)“滿族說(shuō)部”傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

“滿族說(shuō)部”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。滿族說(shuō)部的講唱不僅僅是為了個(gè)人崇拜，也不是單純?yōu)榱藠蕵?lè)消遣，更主要的是通過(guò)對(duì)祖先的謳歌，讓子孫銘記北方民族開(kāi)拓北疆寒域的艱辛，激發(fā)后輩對(duì)民族的熱愛(ài)，從而增強(qiáng)國(guó)家、民族凝聚力、向心力，形成良好民族傳統(tǒng)。為了更好地對(duì)“滿族說(shuō)部”進(jìn)行傳承與保護(hù)，提出以下幾點(diǎn)思考。

（一）拓寬并完善對(duì)滿族說(shuō)部的傳承方式

“滿族說(shuō)部”傳承潛藏危機(jī)。滿族說(shuō)部國(guó)家級(jí)代表性傳承人富育光、趙東升都已是耄耋之年，其家族后輩從事說(shuō)部藝術(shù)者后繼乏人，即便有人愿意承其祖業(yè)，但受知識(shí)結(jié)構(gòu)、文學(xué)水平限制，難于原滋原味地傳講。從以上我們梳理“滿族說(shuō)部”傳承情況看，其傳承方式具有單一性。為更好地把它傳承下去，富育光先生突破了富察氏家族傳承規(guī)則，收了家族之外的眾多弟子。其目的就是讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)薪火永繼，長(zhǎng)盛不衰。但沃金柱家族的傳承還在延續(xù)古老的方式，其家族的說(shuō)部傳承狀況堪憂。因此，在鼓勵(lì)并大力宣傳富察氏家族收徒傳承方式基礎(chǔ)上，或由政府牽頭讓滿族說(shuō)部代表性傳承人牽頭為師舉辦說(shuō)部傳承培訓(xùn)班，或由高校聘請(qǐng)滿族說(shuō)部傳承人進(jìn)入課堂，讓滿族說(shuō)部成為高校人文教育的重要內(nèi)容。

（二）強(qiáng)化對(duì)“滿族說(shuō)部”文本、音像資料等收集整理、挖掘搶救力度

北方民族在東北開(kāi)疆拓土，繁衍生息，創(chuàng)造了卷帙浩繁的文化典籍和浩如煙海的口傳文學(xué)?！皾M族說(shuō)部”在富育光等人的努力下，除了已經(jīng)公開(kāi)出版的三批說(shuō)部文本外，又在近期整理了滿族傳統(tǒng)說(shuō)部“烏勒本”，包括《群芳譜》《亦失哈秘傳》《鐵擔(dān)緣》《遙看江東雨蒙蒙》《離恨天》《滿族創(chuàng)世女神圖錄》6部，共計(jì)140多萬(wàn)字，即將由北京學(xué)苑出版社出版。富育光還指導(dǎo)弟子安紫波、巴音赫赫等做了多場(chǎng)富有影響的滿族說(shuō)部活態(tài)展演。此外，富育光先生還帶領(lǐng)弟子，進(jìn)行薩滿神偶的制作、滿族民間“瑪虎戲”的編排與展演、薩滿音樂(lè)復(fù)原、烏布西奔媽媽音樂(lè)劇的創(chuàng)作。2018年9月，吉林省社科院民族所朱立春所長(zhǎng)帶隊(duì)專門對(duì)璦琿口傳歷史進(jìn)行錄像、編輯制作專題片傳播、收藏。但民間還有很多“滿族說(shuō)部”文本亟待我們?nèi)シg、收集、整理，很多說(shuō)唱故事需要我們?nèi)ヤ浺?、錄像。而沃金柱薩滿用滿語(yǔ)所唱的經(jīng)典“給孫烏春”也需要進(jìn)行翻譯、整理，形成可傳后世的重要文獻(xiàn)，使其免于失傳?？傊?，任何一部散軼于民間的滿族說(shuō)部文本故事和說(shuō)唱形式都是無(wú)比珍貴的，做好這項(xiàng)工作仍然任重道遠(yuǎn)。同時(shí)，在“滿族說(shuō)部”遺存搶救、挖掘、保護(hù)和傳承的過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)從觀念、行為、形態(tài)等層面對(duì)其加強(qiáng)研究，梳理“滿族說(shuō)部”藝術(shù)產(chǎn)生的文化背景、歷史源流、流變沿革；探究其特點(diǎn)、功能和性質(zhì)；探索其哲學(xué)思想、美學(xué)基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵。進(jìn)而使傳承更有科學(xué)理?yè)?jù)，使挖掘與保護(hù)更有研究?jī)r(jià)值。

（三）加大對(duì)“滿族說(shuō)部”傳承人的扶持與培養(yǎng)

當(dāng)前，“滿族說(shuō)部”傳承人面臨著年齡偏大、知識(shí)結(jié)構(gòu)狹窄、文學(xué)素養(yǎng)不高等諸多方面的問(wèn)題?！皾M族說(shuō)部”由于家族傳講，外部人員難于介入、年輕人不愿參與等原因，使傳承人隊(duì)伍越來(lái)越小。隨著滿語(yǔ)勢(shì)微，能夠說(shuō)滿語(yǔ)，寫(xiě)滿文的人越來(lái)越少，滿語(yǔ)遇到前所未有的窘境。像沃金柱這樣能用滿語(yǔ)講唱“給孫烏春”的說(shuō)部傳承人已不多見(jiàn)，對(duì)他們保護(hù)已刻不容緩。

一是政府部門要不斷加大資金投入。目前，國(guó)家和地方政府投入一定的資金用于說(shuō)部傳承人的扶持，但只有獲得國(guó)家和地方政府傳承人稱號(hào)的，才能得到一定的補(bǔ)助。因此，對(duì)傳承人的弟子、學(xué)徒以及其他熱愛(ài)滿族說(shuō)部藝術(shù)，正在受到培養(yǎng)的年輕人也應(yīng)給與補(bǔ)貼，解決他們的經(jīng)濟(jì)困境，培植他們從事這一事業(yè)的信心和熱心，只有這樣，才能培養(yǎng)造就出一批滿族說(shuō)部傳承人隊(duì)伍，使?jié)M族說(shuō)部傳承后繼有人。

二是加強(qiáng)對(duì)滿語(yǔ)的研究和滿語(yǔ)人才的培養(yǎng)?！皾M族說(shuō)部”只有用滿語(yǔ)說(shuō)唱才能體現(xiàn)原滋原味，所以，富育光先生聽(tīng)到沃金柱的講唱后才非常激動(dòng)，說(shuō)其“味太好了”。但現(xiàn)在，滿語(yǔ)已經(jīng)成為歷史，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既看不到滿文，更聽(tīng)不到滿語(yǔ)。因此，要鼓勵(lì)一些有條件的高校及社會(huì)的語(yǔ)言研究院所，加強(qiáng)對(duì)滿語(yǔ)的研究，加強(qiáng)對(duì)滿語(yǔ)的人才培養(yǎng)，讓滿語(yǔ)重現(xiàn)在我們的語(yǔ)言生活中，并吸收一些學(xué)習(xí)滿語(yǔ)，能夠熟練運(yùn)用滿語(yǔ)的人才成為滿族說(shuō)部傳承人。只有這樣，“滿語(yǔ)味說(shuō)部”才會(huì)傳承下來(lái)，才能使得滿族說(shuō)部得以真正傳承下去。

三是進(jìn)一步提高“滿族說(shuō)部”傳承人的責(zé)任?！皾M族說(shuō)部”是滿族文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的精華，讓其代代相傳，后事不忘前世之師，牢記祖先的不畏險(xiǎn)阻、不懼艱難的奮斗精神，是每一位滿族說(shuō)部傳承人的重要職責(zé)。國(guó)家和政府在遴選傳承人時(shí)，應(yīng)對(duì)其勝任力和態(tài)度進(jìn)行考察。態(tài)度是實(shí)現(xiàn)職責(zé)的心理要素，勝任力是實(shí)現(xiàn)責(zé)任的能力保障。沒(méi)有良好的態(tài)度，缺乏勝任力的人不能遴選為傳承人。國(guó)家和地方政府在確定了非遺傳承人后，應(yīng)明確其相應(yīng)的職責(zé)，細(xì)化其今后的工作內(nèi)容，強(qiáng)化其傳承責(zé)任。作為傳承人，要通過(guò)多種形式傳播和展現(xiàn)“滿族說(shuō)部”藝術(shù)，向更多的人傳授說(shuō)部的講唱技藝，讓更多的人來(lái)熱愛(ài)并共享這一寶貴的精神文化遺產(chǎn)，真正使民族文化遺產(chǎn)得到傳承與保護(hù)，達(dá)成增進(jìn)民族感情，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感的目的，發(fā)揮出提升中華文明影響力和話語(yǔ)權(quán)的重要作用。