自我意識的辯證運動
——論馬克思《博士論文》中的自由思想

周 莉

關(guān)鍵字：自我意識；自由；偏斜運動；排斥運動；定在

“自由”是馬克思一生堅持不懈追尋的永恒主題，而《博士論文》是其自由思想的發(fā)軔。在這一著作中，馬克思比較研究了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W觀點的不同之處，重新詮釋了伊壁鳩魯?shù)脑舆\動，賦予原子以自我意識的哲學意義，揭示了伊壁鳩魯自然哲學中的“抽象的個別的自我意識”的辯證運動，進而闡明了自由的思想。一定意義上來說，《博士論文》是一篇自由宣言，也是馬克思的自我意識哲學開始的地方。他從自我意識的覺醒、自我意識的實現(xiàn)、自我意識的內(nèi)在矛盾，自我意識與定在的合一揭示了自由何以可能和自由何以實現(xiàn)的根源。不過，馬克思所理解的自我意識與伊壁鳩魯有著很大的區(qū)別，因為他要闡釋的不是純粹的抽象的意識自由，而是自我意識不斷否定自身的“定在中的自由”，并最終與定在在辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的自由。馬克思在《博士論文》中提出的自我意識辯證運動及其自由思想為日后其自由思想的形成與發(fā)展奠定了現(xiàn)實的基調(diào)和方向。

一、自我意識的覺醒

在馬克思之前的很多哲學家認為，伊壁鳩魯?shù)脑訉W說“剽竊”了德謨克利特的原子論，前者不同于后者的唯一地方在于：前者在原子運動形式中增補了偏斜運動。馬克思卻認為這種“增補”是一個偉大的“創(chuàng)舉”，正是在比較德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑訉W說的差別中他發(fā)現(xiàn)了自由的可能性。

在馬克思看來，德謨克利特認為原子只有兩種運動形式，即直線運動和相互排斥運動，而伊壁鳩魯卻認為原子有三種運動形式，在前面兩種運動形式的基礎(chǔ)之上增補了原子的偏斜運動。正是由于偏斜運動才使得德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)乃枷胝嬲齾^(qū)別開來。雖然直線運動及相互排斥運動是二人都承認的運動形式，但他們對這兩種運動形式內(nèi)涵的理解也不盡相同。在伊壁鳩魯看來，原子的直線運動、偏斜運動以及排斥運動是辯證聯(lián)系的三個環(huán)節(jié)，其中偏斜運動是對直線運動的否定和揚棄，而排斥運動又是對偏斜運動的否定和揚棄。在這種否定和揚棄的過程中，馬克思揭示出了自我意識的辯證運動。

馬克思認為，伊壁鳩魯?shù)闹本€運動嚴格遵循必然性原則，原子的運動軌跡已經(jīng)被必然性注定只能垂直下墜，這時的原子根本不具有獨立性，只是一個喪失了個性的普遍的原子。所以，原子由于自身的重量在虛空中直線下墜，“正如點在線中被揚棄一樣，每一個下落的物體也在它所劃出的直線中被揚棄。這與它所特有的質(zhì)完全沒有關(guān)系。一個蘋果落下時所劃出的垂直線和一塊鐵落下時所劃出的一樣。因此，每一個物體，就它處在下落運動中來看，不外是一個運動著的點，并且是一個沒有獨立性的點，一個在某種定在中一一即在它自己所劃出的直線中一一喪失了個別性的點?！保?］211因此，“下墜運動是非獨立性的運動”。［1］212在下墜運動中原子被判定為被直線所規(guī)定了的抽象的點，它們獨立個體性的特質(zhì)被隱藏，湮沒于普遍性之中。于是，原子在直線運動中不再擁有質(zhì)的規(guī)定性，喪失了自己的獨立性和個別性，不再是原子本身。換言之，原子的直線運動作為內(nèi)在環(huán)節(jié)，已經(jīng)成為限定原子存在的外來規(guī)定。在直線這一相對定在的規(guī)定下，原子成為一種純粹物質(zhì)性的存在，因而處于一種被動的、潛存的狀態(tài)。由此可見，由于受到直線這一相對定在的規(guī)定，原子喪失了獨立性、自為性，無法實現(xiàn)自身，并不是自為的存在。馬克思意識到，處于直線運動中的原子還不是原子的完成狀態(tài)，其自身的特質(zhì)仍然被隱匿，并沒有真正實現(xiàn)?！耙驗樗粠в凶陨淼囊?guī)定性，需要形式性的存在賦予它以規(guī)定性，它才能從潛在的狀態(tài)進入現(xiàn)實狀態(tài)”。［2］121原子要想實現(xiàn)自身的特質(zhì)，僅僅具有純粹物質(zhì)性的規(guī)定是不行的，還需要純粹形式性的規(guī)定對物質(zhì)性的規(guī)定進行否定和揚棄，從而實現(xiàn)原子的自我規(guī)定，“即對一切相對性的否定，對與另一定在的任何關(guān)系的否定”。［1］212因此，為了實現(xiàn)原子的自我規(guī)定，就需要純粹的形式來否定其純粹的物質(zhì)性存在，即對直線運動進行否定。于是，伊壁鳩魯增補了原子的偏斜運動——即純粹形式規(guī)定。在偏斜運動中，原子脫離了原先既定的軌跡——直線運動，擺脫了外在物質(zhì)性的規(guī)定，從空間抽象的點一躍成為個別性、獨立性、自由的自為存在。馬克思指出，偏斜運動是伊壁鳩魯?shù)膫ゴ髣?chuàng)舉，也是其學說區(qū)別于與德謨克利特原子論的地方，它合理地解答了“自由何以可能”：在直線運動中，原子受必然性的支配只是普遍性的原子，而不是個別性、獨立性的原子，這時的原子被外在必然性規(guī)定和束縛著，毫無自由可言；但是在偏斜運動中，原子偏離了既定的定在（直線運動），這種偏離純粹是意料之外的、偶然的，其原因不在外部，而在于內(nèi)部，是原子自身之內(nèi)自我否定、自我實現(xiàn)、自我規(guī)定的沖動?！捌边\動之所以能意蘊自由的精神就在于原子是由于自身的原因和本質(zhì)而發(fā)生偏斜的”。［3］可見，偏斜運動是原子自我否定、自我實現(xiàn)、自我規(guī)定的自因運動，為原子的自由提供了可能。

那么，原子為什么具有自我否定、自我實現(xiàn)、自己規(guī)定自己的沖動呢？馬克思通過考察發(fā)現(xiàn)，偏斜運動“表述了原子真實的靈魂、抽象的個體性概念”。［1］214也就是說，原子是有靈魂、有思想的，它實質(zhì)上是一種自我意識。于是，偏斜運動對直線運動的否定和揚棄，實質(zhì)上就是自我意識抽象的觀念化運動過程。

具體來說，如果原子都必然遵循直線做下墜式的運動，那么原子之間永遠不會發(fā)生碰撞和排斥。只有當原子在做偏離直線的偏斜運動時，它們才有可能相互碰撞和排斥。而在和其他原子的碰撞和排斥中，原子才意識到自身是不同于其他原子的存在——自我意識。因此，在直線運動中，原子完全被必然性束縛著，被外部的定在嚴格決定著，毫無意識和自由，更無法認識自身，只是被動的、潛存的存在，還不具有意識；而在偏斜運動中，原子在和其他原子的相互碰撞和排斥中意識到自身的存在，自我意識開始覺醒，意識到自己是一種自覺的存在。但意識很快察覺到自己被外部定在所規(guī)定的不自由狀態(tài)，意圖借助觀念化運動達到自由的狀態(tài)。于是，借助觀念化的想象運動，自我意識把外部的定在轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部的主觀表象，這時外部的定在便不再是獨立于意識的定在、“前提”或“對象”，而是經(jīng)過意識的虛構(gòu)和想象構(gòu)造出來的主觀影像，即意識自身。換言之，借助觀念化的想象運動，原來規(guī)定著意識的外部定在不再是意識的對象，而將外部的定在觀念化的主觀表象才是意識的對象。如此一來，意識對外部定在的否定、超越活動實際上就是自我否定、自我超越的活動，這時，意識一方面作為自己的對象存在，另一方面又作為自己的規(guī)定者存在，在自我的觀念化運動中完成了自身在觀念上的抽象的等同，而“抽象的個別性就是抽象的自身等同”。［1］222因此，馬克思認為，原子本質(zhì)上是自我意識，而且是抽象的、個別的自我意識，這也正是伊壁鳩魯原子學說的真正價值所在。這種自我意識在偏斜和排斥運動中意識到自身的存在及其不自由的狀態(tài)，迫切渴盼通過自我否定、自我超越來實現(xiàn)自身及其自由。因此，它借助觀念化運動對外部定在加以否定，將其歸入主觀表象領(lǐng)域，而主觀表象領(lǐng)域又處于一種絕對自由的狀態(tài)；由于作為自我意識對外部定在否定的偏斜和排斥運動是偶然發(fā)生的，所以作為主觀表象形式存在的外部定在自我意識中也是偶然的，并且是一種觀念性、抽象性的存在。伊壁鳩魯還認為，這種觀念的存在是可以持續(xù)保留的。如此一來，自我意識消除了外部定在的前提性、規(guī)定性，而外部定在的偶然性也轉(zhuǎn)變成了觀念的偶然性。于是，自我意識變成一種自由自為的存在，自己規(guī)定自己。因此，雖然外部定在或外部世界被設(shè)定為自我意識的某種“前提”或“對象”，但是它依然能夠借助自己的觀念化運動進而取消外部世界的定在。于是，“這世界的基礎(chǔ)是一個沒有前提的東西——無”。［1］39既然這個世界沒有了外部定在的限制，那么必然性就不再能決定原子和事物的運動，或然性成了原子運動的常態(tài)，從而為自由的存在創(chuàng)造了可能性。綜上所述，自由的可能性已經(jīng)意蘊在自我意識的覺醒及其觀念化運動中，自我意識的覺醒及其觀念化運動為自由的可能性創(chuàng)造了必要的條件，雖然這種自由的可能性是停留在觀念領(lǐng)域的抽象的可能性，但正是這一點是伊壁鳩魯比德謨克利特偉大的地方，也是馬克思推崇伊壁鳩魯?shù)牡胤健?/p>

二、自我意識的實現(xiàn)

伊壁鳩魯?shù)钠边\動雖然為自由的可能性開辟了道路，但是這種自由的可能性只是一種抽象的可能性，只是自我意識自身在觀念上的抽象的等同，并不意味著自由已經(jīng)實現(xiàn)。因此，偏斜運動并沒有充分解答“自由何以實現(xiàn)”的問題，排斥運動才是解決這一問題的關(guān)鍵之所在。因此，馬克思對原子之間的相互排斥運動表現(xiàn)出了與眾不同的偏愛，自由從抽象的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的答案就隱匿在原子的排斥運動中。

在馬克思看來，原子的直線運動體現(xiàn)了原子的普遍性和必然性，同時也表明原子具有純粹物質(zhì)性的規(guī)定性；原子的偏斜運動則體現(xiàn)了原子的個體性和偶然性，是對原子直線運動的否定，從而揭示了自由的抽象可能性。在偏斜運動中，原子實現(xiàn)了“原子對于他物的一切關(guān)系的否定”，［1］215進而通過否定自身的“純粹物質(zhì)性”來獲得自身的“形式規(guī)定”。在偏斜運動中，原子雖然實現(xiàn)了對自己“純粹物質(zhì)性”的否定，獲得了“形式規(guī)定”，但是這種“形式規(guī)定”的獲得是以否定“物質(zhì)性”規(guī)定為前提的。換句話來說，這時的原子只有形式規(guī)定性而沒有物質(zhì)規(guī)定性，原子還不是擁有物質(zhì)規(guī)定和形式規(guī)定的統(tǒng)一體，即原子還沒有真正被實現(xiàn)。如果把原子的直線運動看作是肯定形式，原子的偏斜運動就是否定形式——對直線運動的否定，那么要想實現(xiàn)對原子“形式規(guī)定”的否定，即對抽象的自由的否定，就應(yīng)該對偏斜運動進行否定，即對直線運動的否定之否定——實質(zhì)上是肯定，原子才能既具有物質(zhì)規(guī)定性又具有形式規(guī)定性，自由才能實現(xiàn)。排斥運動就是對偏斜運動進行否定的運動形式，也是直線運動與偏斜運動的統(tǒng)一和實現(xiàn)。于是，直線運動肯定了原子物質(zhì)性的存在，“偏斜運動是對直線運動的否定，排斥運動則是否定之否定，是以肯定形式表現(xiàn)出來的否定，三者就形成了一個‘正——反——合'發(fā)展的整體”。［4］因此，排斥運動就是一個合題，按照這個合題，原子既具有抽象的物質(zhì)規(guī)定性，又具有純粹的形式規(guī)定性。因此，排斥運動才是解答“自由何以實現(xiàn)”的關(guān)鍵所在。

從自我意識的觀念化運動過程來看，抽象的、個別的自我意識把外部定在觀念化為相應(yīng)的主觀表象，這時的主觀表象失去了原先外部定在的具體內(nèi)容，只能是自我意識的抽象的想象。于是，作為外部規(guī)定性的客觀定在變成了主觀想象的“定在”，這種“定在”實質(zhì)上是自我意識在觀念上的抽象的自身等同。這樣的自我意識是絕對自由的，因為它完全沒有外部定在的具體內(nèi)容的束縛。但是，這種自由摒棄了外部定在的內(nèi)容，只是形式上的自由，沒有實質(zhì)的內(nèi)容，因而只能是抽象的自由，絕不是現(xiàn)實的自由。于是，自我意識內(nèi)部自我否定、自我實現(xiàn)的沖動（即追求自由的沖動）強烈要求把內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來，從抽象的自由發(fā)展到現(xiàn)實的自由，排斥運動正是原子這種沖動的表達形式。事實上，處于排斥運動中的原子，“它們只能自己和自己發(fā)生關(guān)系；或者用空間的形式來表示，它們只能自己和自己相撞”。［1］216于是，原子在與自己的相互碰撞中重新獲得了在直線運動中被偏斜運動否定的物質(zhì)規(guī)定性，同時又獲得了形式規(guī)定性，實現(xiàn)了自身的統(tǒng)一。與此同時，自我意識自我否定、自我實現(xiàn)的沖動在排斥運動中得到了充分表達，渴盼著形式上的自由和內(nèi)容上的自由的統(tǒng)一，從而為自由從抽象的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實開辟了道路。

三、自我意識的內(nèi)在矛盾

馬克思一開始就注意到，由于原子在運動中沒有任何的阻礙，是“某種被思考的、直接的、被想象的東西”，［1］40因此，原子運動是一種絕對的、抽象的、觀念性的運動。但是，原子在排斥運動中重新獲得自身的物質(zhì)性規(guī)定后，在不斷的碰撞中逐漸生成現(xiàn)象世界，實現(xiàn)向外部客觀的現(xiàn)象世界的過渡，同時抽象的、個別的自我意識開始演變?yōu)榭陀^化的、經(jīng)驗性的個別的自我意識。于是，自我意識的內(nèi)在矛盾開始顯露出來。自我意識的這種內(nèi)在矛盾凸顯了其追求自由的矛盾運動，也是其否定自我、實現(xiàn)自我的內(nèi)在動力。在觀念化運動過程中，自我意識一方面想取消外部定在的限制，獲得形式上的精神自由，另一方面又惦記著定在的具體內(nèi)容，獲得現(xiàn)實的自由，這種矛盾主要體現(xiàn)在自我意識追求自由的抗爭運動中。在前面的論述中，自我意識把外部定在觀念化為相應(yīng)的主觀表象，實現(xiàn)了自身的抽象的等同，在精神領(lǐng)域獲得了自由。但是這種自由只是形式上的自由，沒有實質(zhì)的內(nèi)容，不是現(xiàn)實的自由。自我意識終于認識到這種自由與外部定在隔絕開來，與具體、鮮活的現(xiàn)象世界毫無關(guān)聯(lián)，外部定在相對于自我意識來說依然是異己的、獨立的客觀存在。表面上看來，自我意識實現(xiàn)了對外部定在的否定和超越，但是這種否定是抽象的、觀念上的否定，實質(zhì)上是對后者的逃離。馬克思也看到了這一點，伊壁鳩魯式的自我意識雖然意識到自身的自由——精神的自由，但是仍然心系著外部定在，時時留意著定在的“內(nèi)容”。它看到了外部定在的獨立性、真實性，承認外部定在的具體的生動的內(nèi)容，而這些正是它所沒有的，自我意識時時刻刻渴求擁有這樣的內(nèi)容。一定意義上來說，自我意識是無法脫離外部定在而存在的，它時時刻刻要與外部定在打交道。外部定在是獨立于自我意識之外的客觀存在，自我意識雖然借助觀念化運動在主觀領(lǐng)域消解了外部定在這個前提，但是卻無法取消外部定在的客觀存在，外部定在依然在客觀領(lǐng)域規(guī)定著自我意識。于是，自我意識面臨著這樣的矛盾困境：一方面，它渴求著通過觀念化運動去消解外部定在而獲得的自由，雖然這種自由是純粹抽象的自由；另一方面，它對這種抽象的自由感到不滿足，本能地謀求現(xiàn)實的有實質(zhì)內(nèi)容的自由，這種本能又把它拉向了外部定在，尋求和外部定在的統(tǒng)一。由此可見，自我意識的內(nèi)在矛盾實質(zhì)上是自我意識與外部定在之間矛盾的表現(xiàn)形式。

于是，在這種內(nèi)在矛盾的驅(qū)使下，自我意識從抽象的、個別的狀態(tài)走向經(jīng)驗的、個別的狀態(tài)，與此相應(yīng)，原子從本質(zhì)的世界走向現(xiàn)象的世界。自我意識的內(nèi)在矛盾從其與外部定在之間的矛盾外化為原子概念中的矛盾，即本原的原子與元素的原子之間的矛盾?！霸谶@種從本質(zhì)世界到現(xiàn)象界的過渡里，原子概念中的矛盾顯然達到自己的最尖銳的實現(xiàn)。因為原子按照它的概念是自然界的絕對的、本質(zhì)的形式。這個絕對的形式現(xiàn)在降低為現(xiàn)象世界的絕對的物質(zhì)、無定形的基質(zhì)了?！保?］228由此看來，首先，作為本原的原子具有“本質(zhì)的形式”，現(xiàn)象世界的事物不斷生成變化，但原子永遠不變，它是一個自由的存在，雖然這種自由只是抽象的形式的自由，但是它可以借助觀念化運動取消外部定在這個前提，自己規(guī)定自己；其次，作為元素的原子是萬物生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，與其他原子一起生成現(xiàn)象世界的事物，如此一來，原子受到其他原子以及事物的作用，不再是自由的存在；最后，自我意識為了實現(xiàn)真正的自由，不得不返回到定在中，尋求定在的可感性與現(xiàn)實性，但是這樣做的結(jié)果導致它無法自我克服、自我否定，外部定在又成為了獨立于它之外的客觀前提。于是，自我意識的內(nèi)在矛盾在排斥運動中不僅沒有得到合理的解答，反而更加突出和尖銳。

四、自我意識與定在的合一

綜上所述，伊壁鳩魯?shù)呐懦膺\動無法解決自我意識的內(nèi)在矛盾。正是在這個問題上，馬克思與伊壁鳩魯出現(xiàn)了思想上的分歧。馬克思認為，真正的自由不是要擺脫外部定在的規(guī)定，而是要回到定在中，在與定在的合一中實現(xiàn)“定在中的自由”。

于是，馬克思一改伊壁鳩魯哲學消極頹廢的氣質(zhì)，采取了積極主動的態(tài)度，把自由置于自我意識與定在的相互關(guān)系中去考察。由于原子在直線運動中只能做下墜運動，無法與其他原子發(fā)生碰撞與排斥，所以它是孤立的點；而在偏斜運動中，原子與其他原子不斷地發(fā)生碰撞與排斥，它處于與其他原子的相互關(guān)系之中。所以，原子要真正實現(xiàn)自己，就不能是一個孤立無援的個體，必須與其他原子或外部定在相互關(guān)聯(lián)著?？梢姡霸又g的關(guān)系是使原子概念成立的必要條件，也就是使自我意識成為自在自為的必要條件?！保?］因為，“只有在與其他的自我意識的關(guān)系中，自我意識本身才能成為自為自在的，即真正擺脫了存在和自然地束縛以及自身的無所依憑的自由狀態(tài)”。［5］所以，自由必須在自我意識與定在的相互關(guān)系中去考察才能得到實現(xiàn)。伊壁鳩魯沒有看到自我意識與定在的這種相互關(guān)系，而是把定在理解為自我意識抽象的自身等同，以至于把自由與定在相互對立起來，認為自由只是一種抽象的形式上的自由，因此找不到通往自由的真正道路，最后只能退守自我意識的寧靜這一塊小天地。而馬克思不僅看到了自我意識與定在的相互關(guān)系，而且積極探求自我意識與定在的合一，這種合一是在克服二者對立的基礎(chǔ)上的合一。所以，馬克思認為自由并不是脫離了定在的自由，而是定在中的自由。

此外，馬克思認為自我意識與定在的合一完美地體現(xiàn)在哲學與世界的關(guān)系中也就是世界的哲學化和哲學的世界化。馬克思認為，與哲學相對立的現(xiàn)象世界是一個不合理、不自由的世界，而作為人的精神存在的哲學是自由的，它是世界的“應(yīng)然圖景”。哲學不能只遠遠地注視著外部的現(xiàn)象世界，而應(yīng)該能動地進入現(xiàn)象世界，烙上自己的印記，把應(yīng)然的世界變成現(xiàn)實的世界。在這個過程中，自由從抽象的可能性實現(xiàn)為現(xiàn)實性。與此同時，哲學不僅改造著外部世界，也在不斷地融入到外部的現(xiàn)實世界。在與外部世界結(jié)合的過程中，哲學也不停地改造自己，從原先抽象的理論中掙脫出來，實現(xiàn)了與外部現(xiàn)實世界的合一。于是，自我意識一方面揚棄了和它對立的外部世界，另一方面也揚棄了和外部世界對立的自己，從而完成了雙重否定，獲得了真正意義上的自由。

“‘自由'是馬克思一生所追求和奮斗的永恒主題”，［6］“馬克思就是為自由而生、為自由而戰(zhàn)和為自由而逝的?！保?］青年時期的馬克思，熱心于追求現(xiàn)實的人的自我意識自由。為了實現(xiàn)這一理想，他最初追隨青年黑格爾派從事“自我意識”哲學研究，尤其看重自我意識的覺醒，以期實現(xiàn)精神的絕對自由。此時的馬克思依然深受黑格爾和青年黑格爾學派的影響，對自我意識的研究還在不斷的探求中，因此在這一時期的自由思想也處于一個比較開放的狀態(tài)。在《博士論文》中，馬克思實質(zhì)上是借伊壁鳩魯之口表達了自己對自由的看法和認識。一方面，二人有著共同的哲學理想，到哲學——人的自我意識中去尋找精神的自由，以期實現(xiàn)自我意識的覺醒；另一方面，隨著原子偏斜運動和排斥運動學說的進一步考察，二人出現(xiàn)了思想上的分歧，伊壁鳩魯?shù)淖杂墒且环N消極的抽象的精神自由，馬克思的自由是積極的現(xiàn)實的自由，是自我意識與定在合一的“定在中的自由”。馬克思雖然強調(diào)了自我意識與定在的合一，但這時的他對于定在的具體內(nèi)容仍然缺乏全面的、深刻的認識和體會，一定程度上缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)作支撐。所以，馬克思一定程度上擺脫了伊壁鳩魯式的追求內(nèi)心安寧、抽象的、脫離定在的精神自由，把自由與社會現(xiàn)實和實踐統(tǒng)一起來，從而為自由設(shè)定了濃厚的現(xiàn)實基調(diào)。馬克思在這一時期的自由思想，一定程度上奠定了其整個自由思想的生長根基和路徑，這一點在馬克思后來的追尋和實踐中逐步得到了完善和發(fā)展。