□ 付延慧

一、引言

對價值問題的正確理解，關系到價值觀建設過程的合理性和有效性。在這個意義上，雖然馬克思并沒有明確提出價值概念在哲學范疇的普遍意義，但是“馬克思哲學將‘解釋世界’與‘改變世界’有機地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了‘解釋世界’的同時就在‘改變世界’”[1]為我們提供了當面對價值問題的哲學爭議時，有必要在發(fā)展著的社會實踐中回應價值選擇問題。這也是習近平新時代中國特色社會主義思想的題中之義。

實現(xiàn)現(xiàn)代化是執(zhí)政黨、也是幾代中國人的理想。在資本邏輯和網(wǎng)絡信息化推動下的全球化時代，中華民族既面臨著全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年的奮斗目標，進而乘勢開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化建設新征程，向第二個百年的奮斗目標進軍的歷史任務，又要時刻避免在全球化浪潮的席卷下，隨著社會改革的推進，倒逼社會主義價值觀做出讓步，改變建設社會主義初衷的可能性。這就需要在全社會建立起價值觀共識，形成以“社會主義核心價值觀”為引領的文化局面，讓改革產(chǎn)生乘數(shù)效果，面對挑戰(zhàn)和困難。

特別是在中國特色社會主義進入新時代的當下，國際經(jīng)濟政治環(huán)境發(fā)生了深刻的變化：世界經(jīng)濟深度調(diào)整，國際競爭更加激烈；新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進蓄勢待發(fā)，創(chuàng)新驅動呈現(xiàn)突破態(tài)勢；國際局勢復雜多變，全球治理體系需要重新建構。受其影響，我國經(jīng)濟增速放緩，增長動力亟需轉換，產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整勢在必行。在這個背景下，隨著市場經(jīng)濟的拓展和全面深化改革的展開，利益格局深度調(diào)整，社會穩(wěn)定性的風險不斷加大，國家治理體系面臨的新情況、新問題不斷增多。如何在堅持人民當家作主、激發(fā)和保持社會活力的同時，有效解決社會矛盾？如何在全球化浪潮的席卷下和全面深化改革的背景下，維護社會穩(wěn)定，提升社會治理能力和社會文明水平，推進全面依法治國，維護意識形態(tài)安全和國家安全，是必須著力解決的重大問題。這就特別需要以“社會主義核心價值觀”引領文化發(fā)展，讓既得利益者學會克制、讓利，在全社會形成理性穩(wěn)健、利益妥協(xié)的路徑共識。科學建設社會主義核心價值觀勢在必行。

二、價值觀建設是社會治理的基礎性工程

著名社會學家韋伯（Max Weber）指出：“一切歷史個體在邏輯上不可避免地根植于價值觀念”。[2]（P73）這句話特別適用于深刻理解改革開放以來中國特色社會主義價值觀的建設和發(fā)展。特別是黨的十八大以來，黨和政府始終強調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”，就是在強調(diào)價值觀建設的重要性。價值觀建設是建立良好人際關系的前提，是構建和諧社會的基礎，是國家穩(wěn)定發(fā)展的保障。只有在全社會建立價值觀共識，才能形成“國家有力量”的文化局面，為我國經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展提供精神力量、文化保障。

價值觀念問題是人類社會實踐領域的一個基本問題。馬克思指出“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”。[3]（P406）作為意識形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，價值觀共識通過其自身的反作用，不斷給社會存在和實踐發(fā)展以強大的推動力，驅動社會做出調(diào)整和改變，不斷向著以更加適應人的自由發(fā)展的方向努力。人們對價值問題的認識和理解是建立價值觀共識的前提。當價值問題及其論域在一定語境下得以確立并形成，價值觀問題便在社會實踐與人的思維邏輯中引致出來，予以規(guī)范化和標準化，維系社會系統(tǒng)的有效運轉。

現(xiàn)代意義的“價值”（value），源于梵文的wer（掩蓋、保護）和拉丁文的vallo（加固，用堤護住等），意為對人的保護，并在日常生活中演化為“可珍惜、應重視”、對人“有利、有用”之意，與“好”關聯(lián)在一起。[4]（P10）根據(jù)人類社會的實踐，價值意識最早產(chǎn)生于原始宗教和神話故事，是指人對物的“有用性”的基本性判斷。啟蒙運動以來，由于生產(chǎn)方式的革命，對傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑造成了強大的沖擊，現(xiàn)代社會逐漸展開，“價值”問題進入學術研究的話語。經(jīng)濟學、哲學、倫理學為此做出了重要貢獻。

在經(jīng)濟學的領域，“英國古典經(jīng)濟學家配第首先發(fā)現(xiàn)了商品的價值，提出商品的價值是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動來決定的。繼配第之后，斯密和李嘉圖奠定了勞動價值論的基礎?！盵4]（P10）

“價值”這一概念與商品的屬性相關聯(lián)，聚焦于商品交換及其過程。這就是說，商品的價值離開了商品本身便不復存在，更無從談及商品交換過程的利潤等經(jīng)濟學問題。馬克思繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟學家關于勞動價值理論的合理性，科學地解釋了價值和生產(chǎn)價格的關系，給商品價值進行了新的定義——商品的價值是商品本身所具有的屬性，是凝結在商品中一般性的、無差別的人類勞動，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系，從而把“價值”問題引向政治的領域。

“哲學作為理論形態(tài)的人類自我意識”[5]（P177），是人類智慧的結晶。哲學論域關于價值問題的思考始于19世紀末。在新康德主義看來，價值是“值得個人或社會向往的行為或目標的特定方式之信念。”[6]從而引申出價值哲學這一學派，并逐漸形成廣義的價值論（value theory）或價值學（axiology）。馬克思主義哲學從主體（人）和客體（物）之間的關系進行考察，提出“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”，是“人在把成為滿足他們需要的資料的外界物進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性”[7]（P406）等的重要論斷。這就是說，在哲學的論域，價值具有人類社會實踐的普遍性——“價值就不是一種固定存在著的某種抽象實體，甚至也不僅僅是關系，而是人的存在（生命）以及對人的存在（生活）所具有的意義”。[8]價值問題文化的視域，與意義緊密關聯(lián)在一起。

在哲學的論域中，人、人與人、以及人與自然的關系和處理方式是倫理學重點關注的對象，以“道德”的視角呈現(xiàn)，即“價值”等同于“道德”。作為倫理學的一個重要分支，價值倫理學經(jīng)常以社會的正面價值（相當于經(jīng)濟學領域的正的外部性）為取向，判斷人類社會的生活（實踐）的價值選擇或行為方式應當與否、必須與否、恰當與否和正確與否，其標準集中在善與惡、權利與義務、理想與使命等方面。這些判斷通過實踐活動的外部輿論、社會習俗和內(nèi)心信念，予以影響人的心理意識的產(chǎn)生及其相應的行為活動等。

這就是說，現(xiàn)代以來，在人類社會的發(fā)展實踐中，價值問題是建立在主客體關系基礎上的經(jīng)濟領域的有用性、文化領域的意義和社會領域，社會組織、個人行為的規(guī)范性等方面的綜合考慮，缺少任何一個緯度考量人類行為的“價值選擇”，“價值”都是殘缺的，都不可能說實現(xiàn)了具有發(fā)展意義的價值。

“價值觀是人和社會的精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定起主導作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)?！盵9]其形成和發(fā)展繼承了人們在社會實踐過程中對其心理活動（價值判斷）及其社會行為的判斷和評價標準，對人的思想意識、情感表達和言行舉止等產(chǎn)生重要的影響。按照價值觀在主體所處的位置，在“社會”這一語境中，價值觀一般分為核心價值觀（起主導性作用的價值觀）和一般價值觀（非主導性的價值觀）。

核心價值觀是指在價值體系中能夠引導社會的價值取向和人們理想信念的價值觀。它需要具備以下幾個條件：一是有可以被大眾廣泛接受的社會基礎；二是對實踐有深刻地解釋力；三是為人們價值選擇提供深刻的理論依據(jù)；四是能抵御價值虛無、道德滑坡、信仰缺失等問題。

一般價值觀是指在價值體系中不占主導地位和支配地位的價值觀念，主要以三種形態(tài)存在：一是與核心價值觀基本保持一致的狀態(tài)；二是與核心價值觀背道而馳；三是或者對于核心價值觀而言，處于中立的狀態(tài)。值得注意的是，作為核心價值觀的重要補充，在一定條件下，一般價值觀有轉化成核心價值觀的可能。[10]

文化是一個現(xiàn)代概念，而價值觀的現(xiàn)代化始終是文化現(xiàn)代化的母題。在西方，從古希臘時期遵循的理性主義，到中世紀以基督教神學為核心建立起來的禁欲主義，再到文藝復興運動，人道主義與個人主義興起，以致近代以來科學主義和個人主義占據(jù)主導地位，走向現(xiàn)代意義的文化轉型，確立起現(xiàn)代社會的價值觀，這一過程始終是在革命、修正和發(fā)展中完成的。最終以自由、民主、平等、人權、法制等為價值取向，建立起與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式相適應的文化形態(tài)。

在中國，“孕育于西周初年的‘敬德保民’觀念，萌芽于春秋時期的‘民為神主’觀念，形成于春秋末至戰(zhàn)國時期的‘人為最貴’的觀念?！盵11]從此以人為本，成為傳統(tǒng)文化的濫觴，體現(xiàn)出對人的價值的高度肯定，正所謂“人者，天地之心也，五行之端也”（《列子·天瑞篇》）、“民可以載舟，亦可以覆舟”（《民可畏論》）、“天生萬物，唯人為貴”（《列子·天瑞篇》），使“人為萬物之靈，天地之間人為貴，是（成為）中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)?！盵12]（P290）

有了對人的問題的深刻認識，既往圣賢從人與自然和諧關系的追求，到統(tǒng)治者階層對國家關系的和平主張，無不體現(xiàn)出以“和”為貴的價值追求。“和為貴”的價值取向最終從儒家倡導的道德實踐演化為社會實踐的中心思想。在儒家文化的影響下，儒家文化始終重視道德的作用，“以德為先”作為傳統(tǒng)社會的核心價值和評價標準，成為人們處理人我關系、人與社會關系和人與自然關系的主要思維方式和思想內(nèi)容，形成了建立穩(wěn)定的思想文化形態(tài)，與國家的興衰緊密關聯(lián)在一起。“德，國家之基也”（《左傳·襄公二十四年》）、“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》），滲透在社會領域的各個方面，對現(xiàn)代社會文化價值的形成產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

魏斐德指出，“統(tǒng)一是中國的一種文化”[13]（P29）?！敖y(tǒng)一的文化”為中國贏得了歷史性性的榮光，并且是“唯一延續(xù)的中國社會”。根據(jù)歷史學家湯因比的研究，人類歷史上出現(xiàn)過21個文明社會，其中，中國社會是文明特征保留得最為完整的樣本。這種帶有終極意義的中國文化，是考察所有治理技術的邊界。但是任何選擇都有代價。反觀近代以來，從有關于器物不足興起的“洋務運動”，到制度不足實行的“戊戌變法”，再到文化不足展開的“新文化運動”，包括新中國成立以來，轟轟烈烈的“文化革命”，與其說是現(xiàn)代文化在經(jīng)濟、政治和社會領域現(xiàn)代化的深入展開，不如說是對傳統(tǒng)文化某些不再適用的價值的一次洗禮。

借用以涂爾干為代表的古典現(xiàn)代性理論基本范式在解釋現(xiàn)代社會發(fā)展問題時指出的：社會“失范”是現(xiàn)代性所隱含的問題之所在。這是因為，在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程中，社會分工的發(fā)展和個人主義的強化日益消解了傳統(tǒng)社會的宗教、道德和習慣等整合社會的紐帶，但是在社會轉型時期，新的社會整合紐帶還處于形成過程當中，從而造成國家信仰缺失道德匱乏，行為失去外在約束和欲望變得毫無節(jié)制等后果。社會失范的根本原因在于道德信仰的缺失，在走向現(xiàn)代化的過程中，他建議要增強國家在培育道德和信仰方面的職能，同時，強化以地方群體和職業(yè)群體為主體的民主機制，重建社會的道德信仰，實現(xiàn)社會整合紐帶從“機械團結”向“有機團結”的過渡，最終建立一個以高度分工，有機團結和道德個人主義為基礎的現(xiàn)代工業(yè)社會。[14]

這就是說，以高度分工為特點的現(xiàn)代社會，有機團結和道德主義是維系其有機發(fā)展的強有力的紐帶。當社會自身無法完成這一轉型時，國家力量需要介入其中，引領社會的價值取向，向著有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的方向轉型。在我國，改革開放以來價值觀的建設就說明了這一點。十一屆三中全會以來，解放思想的政治運動，使大眾意識自身存在的價值，加速中國特色社會主義原始積累的同時，也帶來了拜金主義、權力崇拜、歷史虛無主義泛濫等的負面效果——權力的懈怠與傲慢、資本的任性與張揚，隨著市場的擴張，在社會的領域廣泛滲透。過去被用來規(guī)定有限節(jié)制的發(fā)展方式和社會主義的理想信念，在市場經(jīng)濟的盲目性和不確定性的強烈沖擊下支離破碎，個人主義和享樂主義甚囂塵上，劣幣驅除良幣，嚴重消耗了改革的成本。

面對國內(nèi)外復雜深刻的文化環(huán)境，黨的十八大以來，文化問題被提到新的高度——“文化興國運興，文化強民族強。沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興”。以文化建設為起點，習近平強調(diào)：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素?！盵15]（P163）以傳統(tǒng)文化的價值取向為內(nèi)容，習近平指出：“核心價值觀，就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族，這個國家就無法前進”。[15]（P168）

這就是說，在矛盾和沖突中實現(xiàn)和諧與共存，價值觀導向遠比制度建設更靈活有效。法制建設、制度建設固然重要，但是難以“治本”。如何在社會實踐中有效價值觀建設對當今中國社會思潮的導向作用，并不斷開拓踐行社會主義價值觀建設的有效路徑，成為文化建設，也是社會治理的一項基礎性工程。為此，2018年社會主義核心價值觀成為必須遵循的國家底線、社會規(guī)范、公民守則被寫入黨章，載入憲法，為從根本上建設一個公秩良序、富強民主的新時代，培育健康的文化土壤，矯正當前社會的惰性和腐化癥提供了根本性保障。

三、加快完善社會主義核心價值觀的建設路徑

人的屬性是社會化的。所謂社會，具體說來就是家庭、鄰里、信仰的團體、民族等共同體，雖“無形”，卻始終存在于人們觸手可及的地方，給人以歸屬感和安全感，在無意間體驗到基于家庭紐帶、鄉(xiāng)土情感和愛國心的“共同意識”。能長久維系這種“共同意識”的，是經(jīng)過實踐反復證明以后并被“社會”所認可的社會公德，也就是價值觀共識。價值觀共識通過儀式、象征性手段或節(jié)日等形式建立起認同的中心，把“大眾”凝聚在一起。

馬克思曾指出，每一個重要的歷史時期都是圍繞著特定的“生產(chǎn)方式”被建構出來的，物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。在《德意志意識形態(tài)》中，他進一步指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[16]（P519）“只有在共同體中（即社會），個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵16]（P57）

人的自由發(fā)展是現(xiàn)代化的一個方面。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國革命的目標，也是幾代中國人的理想。21世紀以來，特別是2012年以習近平同志為核心的黨中央提出建設“社會主義核心價值觀”以來，中國特色社會主義進入到全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的“新時代”?！靶聲r代”對我國各個方面都提出了“新要求”。每一個具體的“中國人”是實踐新時代、建設新時代、受益于新時代的主體，所以“人”是建設“新時代”的首要目標。要實現(xiàn)這個目標，就要從價值觀建設——凝聚社會共識入手，建立以“社會主義核心價值觀”為內(nèi)容的認同中心，實現(xiàn)大眾的價值觀轉型。這是一個雙向的、長期的自下而上的反饋、修習的和自上而下的引導、啟蒙的過程。需要有一個“核心”部門、制定一套有效的管理辦法和認同機制監(jiān)督、指導、落實、完成。

（一）成立價值觀建設指導委員會

早在1997年4月，為加強社會主義精神文明建設，中央成立了“精神文明建設指導委員會”。這是指導全國精神文明建設工作的核心議事機構。這個部門的主要職能是：督促、檢查各地、各部門貫徹落實黨的十六屆四中全會精神和關于中央精神文明建設的一系列方針、政策的情況，協(xié)調(diào)解決精神文明建設，主要是思想道德建設和文化建設方面的問題。通過總結推廣交流先進經(jīng)驗，深入調(diào)研研究，為中央決策提供建議。日常工作則交由精神文明建設指導委員會辦公室執(zhí)行。辦公室內(nèi)設秘書組（負責文秘、會務工作）、調(diào)研組（負責信息、調(diào)研工作）和協(xié)調(diào)組（負責聯(lián)絡協(xié)調(diào)、經(jīng)驗交流工作）三個部門。

中國特色社會主義已經(jīng)進入“新時代”?！靶聲r代”的文化建設有更加明確的目標。在這個意義上，“社會主義核心價值觀”屬于“社會主義精神文明”的范疇，是中國特色社會主義理論的豐富和進一步發(fā)展，比“社會主義精神文明”更加具體，也更有針對性和方向感。為此，在組織機構上，一是可以考慮采取“一套班子，兩塊牌子”的辦法，在文化建設的核心部門——“精神文明建設指導委員會”及其辦公室，增加兩塊牌子——“價值觀建設指導委員會”和“精神文明建設指導委員會辦公室”；或者把“精神文明建設指導委員會”和“精神文明建設指導委員會辦公室”直接更名為“價值觀建設指導委員會”、“價值觀建設辦公室”。由“價值觀建設指導委員會”和“價值觀建設辦公室”作為“社會主義核心價值觀”建設的指導部門，科學、有效、系統(tǒng)地推行“社會主義核心價值觀”的建設工程。

（二）建立價值觀建設聯(lián)席會議制度

價值觀建設事關當下我國經(jīng)濟社會的發(fā)展及其未來，事關經(jīng)濟社會建設各個部門推行改革的能力及其效率，與培養(yǎng)時代新人緊密關聯(lián)在一起，說其是當前深化改革的頭等大事不為過。為此，可以考慮，由“價值觀建設指導委員會”牽頭各部門，由“價值觀建設辦公室”具體負責，建立“價值觀建設部門聯(lián)席會議制度”。在各部門的配合下，把“社會主義核心價值觀”融入到政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設、黨的建設、軍隊建設、生態(tài)文明建設和社會治理的過程中，推進以“社會主義核心價值觀”為內(nèi)容的大眾社會的價值觀轉型。

在“價值觀建設指導委員會”的領導下，“價值觀建設聯(lián)席會議”的主要職責應當是會同有關部門，加強協(xié)調(diào)配合，切實有效地落實十九大報告提出的“要以培養(yǎng)擔當國家復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。堅持全民行動、干部帶頭、從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”的具體要求，建立完善的保障“社會主義核心價值觀”有效推行的律法制度，提供政策解釋、組織制定有關規(guī)章等，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、督促、指導各部門開展價值觀建設工作。

（三）豐富和完善社會主義核心價值觀理論體系，建立科學、有效的動態(tài)評價體系

馬克思有句名言：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界”。社會主義核心價值觀是實踐社會主義意識形態(tài)的表征，是凝聚社會共識，建立新的認同中心，培養(yǎng)中國特色社會主義時代新人的科學的評價體系。社會主義核心價值觀自下而上，把國家、社會和個人作為一個完整的有機整體，提出了我國以實現(xiàn)現(xiàn)代化為目標的發(fā)展方向——富強、民主、文明、和諧，黨和政府治國理政的工作要求——自由、平等、公正、法制，公民行為的基本規(guī)范——愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在全球化背景下，這是具有普遍價值的，與我國現(xiàn)代化發(fā)展階段相適應的，符合民族國家根本利益的文化倫理與信仰規(guī)范。

鑒于此，結合西方實踐現(xiàn)代化的經(jīng)驗和問題，用馬克思主義哲學系統(tǒng)地分析習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)涵中現(xiàn)代化與價值觀轉型之間的必然關系，為社會主義核心價值觀提供系統(tǒng)的學理闡釋。主要做到對內(nèi)，讓人們深刻理解社會主義核心價值觀的合理性、和普適性，自覺踐行社會主義核心價值觀。對外，在中美貿(mào)易摩擦持續(xù)升級，“中國威脅論”甚囂塵上的當下，有效傳達中國的發(fā)展理念，為建立共享/共贏的人類命運共同體，貢獻中國智慧。

通過理論體系的指導，在社會結構內(nèi)部建立起完整的評價體系。

一是需要以社會主義核心價值觀為指導，以“社區(qū)”為載體，建立社會主義公民素質建設評價體系，全面提高大眾的文明素質。這一體系旨在用于規(guī)范/指導城鄉(xiāng)居民社區(qū)建設委員會如何培養(yǎng)公民的權利意識與義務意識，正確理解權利與義務的邊界。在培養(yǎng)公民權利意識的同時，要認識到履行義務，堅守社會正義、熱心公共事務、遵紀守法、誠實守信、熱愛生活、關心他人的重要性。在“公民素質建設評價體系”的指導下，為全面推進我國社會主義民主政治，保證人民理性地依法通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務培養(yǎng)適應新時代新需要的時代新人。

二是需要以社會主義核心價值觀為指導，建立以行業(yè)協(xié)會為載體的企業(yè)倫理評價體系。企業(yè)倫理是對當前企業(yè)過分追求利潤最大化，在經(jīng)營中以次充好、坑蒙拐騙、損人利己、行賄受賄等不顧相關利益群體、違反商業(yè)道德行為的監(jiān)督和約束。它既包含企業(yè)內(nèi)部的勞資倫理、工作倫理、經(jīng)營倫理等內(nèi)容，也包含企業(yè)外部的客戶倫理、社會倫理和社會公益等方面。一直以來，人們普遍把企業(yè)賺錢的行為視為天經(jīng)地義，企業(yè)的經(jīng)營目標與企業(yè)的社會責任沒有必然聯(lián)系。這種本末倒置的認知，使個別企業(yè)視為達目的不擇手段為理所當然，給我國經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大隱患和災難。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)固然是社會的重要組成部分。但是，企業(yè)福祉與社會利益緊密相關。只追求利潤不考慮企業(yè)倫理，無異于“揪著自己的頭發(fā)離開地球”。其經(jīng)營活動不僅難為社會所包容，也必為時代所淘汰。為此，建立以行業(yè)協(xié)會為載體的企業(yè)倫理評價體系，目的在于通過行業(yè)協(xié)會在“企業(yè)倫理評價體系”的指導下，把“社會主義核心價值觀”倡導的內(nèi)容融入到各行各業(yè)的發(fā)展中。引導企業(yè)誠信守法、規(guī)范執(zhí)業(yè)、尊重人的價值，把對環(huán)境、消費者和社會的貢獻放在首位，全面提高企業(yè)對社會責任的認識水平。

三是需要以社會主義核心價值觀為指導，建立以事業(yè)單位、行政部門為主體的政府服務能力評價體系。黨的十九大報告強調(diào)“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。帶領人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進?！?/p>

執(zhí)政黨的使命決定了必須從嚴治黨，執(zhí)政黨對人民的承諾就是它的合法性。要兌現(xiàn)承諾，證明其合法性，首先執(zhí)政黨必須對自身要嚴格要求，同時要把對人民的承諾體現(xiàn)在以各級行政主管部門、國有企業(yè)和事業(yè)單位為主體的日常工作中。這就需要建立以國有企業(yè)、事業(yè)單位和政府行政部為主體的服務能力的評價體系，把“社會主義核心價值觀”倡導的內(nèi)容在這些部門的日常工作中體現(xiàn)出來，從根本上把發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好廣大人民群眾的根本利益落實到各崗位職能和職業(yè)責任中。

四是以社會主義核心價值觀為指導，建立文化企業(yè)、文化事業(yè)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文化生產(chǎn)、文化傳播、消費文化行為的評價體系。文化是重要的。文化體現(xiàn)了國家精神、民族靈魂和社會意識。文化企業(yè)和文化事業(yè)單位是文化生產(chǎn)行為的主要承擔者。而消費文化行為是人們對物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的反饋，是一個需要積極地干預和引導的領域。為此，以“社會主義核心價值觀”為指導，建立文化企業(yè)、文化事業(yè)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文化生產(chǎn)、文化傳播、消費文化行為的評價體系，用于規(guī)范文化企業(yè)、文化事業(yè)單位的文化生產(chǎn)行為，在繁榮文藝創(chuàng)作、滿足人民群眾多樣化的精神需要、保障公民基本文化權益的同時，提高受眾的國家意識、社會責任、文化修養(yǎng)和道德水平是必要的，也是必需的。

“抓”典型事件、“樹”代表人物，規(guī)范表彰機制?！案萌藢W好人，跟著巫婆學跳神兒”，“社會主義核心價值觀”通過人的行為方式與其后果，彼此影響和關聯(lián)，塑造了社會的共同意識”。為使社會主義核心價值觀在全社會深入人心，必須要通過典型的人、具體的事，讓大家學有方向，做有榜樣。這就需要：第一，建立傳媒企業(yè)文化倫理和制度規(guī)范，推動媒體積極地、負責任地承擔起塑造“社會意識”的重要責任，通過完善的激勵制度，引導媒體把現(xiàn)實生活中與踐行“社會主義核心價值觀”有關的實踐，理性報道，廣泛宣傳，達成共識；第二，規(guī)范表彰機制，以社會主義核心價值觀為標準確立“值得表彰”的社會行為的價值內(nèi)涵。

總之，新中國成立以來，我國在移風易俗、培養(yǎng)社會主義新人等方面制定了許多卓有成效的管理辦法和獎勵機制，比如50年代的“五好文明家庭”，80年代的“四有新人”，勞動模范、道德模范等等。改革開放以來，由于黨和政府的工作重心的轉變，與經(jīng)濟有關的一切都成了中心，文化在服務于“經(jīng)濟中心”時付出了巨大的代價。所以，在中國特色社會主義進入新時代的當下，需要規(guī)范表彰機制，建立以“社會主義核心價值觀”為內(nèi)容的完整的評價體系，用于指導我國科學教育、文化藝術、思想建設、道德建設、經(jīng)濟建設、社會建設等各個領域的評獎機制和表彰工作。通過這類社會性的表彰活動，引導全社會向新的認同中心——“社會主義核心價值觀”轉型。

四、結語

現(xiàn)代制度的產(chǎn)生雖然是偶然的，但是現(xiàn)代制度的演變，以及制度能否按照理性的方向發(fā)展卻與作為命運共同體的人類社會的價值觀轉型緊密關聯(lián)在一起的?，F(xiàn)代社會的價值觀轉型發(fā)展中的重大命題。在這個意義上，進入二十一世紀以來占領華爾街、次級債危機、特朗普當選總統(tǒng)，英國脫歐，民粹主義在歐洲的興起等一些列重大事件的發(fā)生充分說明，西方社會現(xiàn)代化的制度也并不穩(wěn)健，人類并不具有現(xiàn)代化轉型的成功經(jīng)驗。這就是說，直到目前，人類還沒有找到馴服“現(xiàn)代化”的有效辦法。

西方學者始終強調(diào)，“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格……這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”也就是說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的根本問題在于能夠建立起與現(xiàn)代化相適應的價值取向，凝聚社會共識。但是這個目標是否能夠實現(xiàn)，還有賴于不同國別/族別的人是否愿意站在“共同命運”這一立場慎重對待現(xiàn)代化，對待我們的未來。

中國特色社會主義是人類實踐現(xiàn)代化的重要組成部分。中國特色社會主義的實踐說明，實踐現(xiàn)代化的道路并非只有一條。中國的工業(yè)化、城市化、國際化的背后是國民素質的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代文明的培育，也是先進文化不斷發(fā)展和培育的過程。隨著中國特色社會主義的全面展開，將不可避免地對西方世界提出挑戰(zhàn)。如何讓習近平總書記提出的人類命運共同體思想為全球生態(tài)和諧、國際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構建全球公平正義的新秩序所貢獻的中國智慧和中國方案為人類所理解，并成為人類共同價值，讓世界了解中國，讓中國融入世界，是當前極為重要的課題。

這就需要在中國特色社會主義進入新時代的當下，把社會主義核心價值觀融入中華民族的血液之中，使之成為黨和政府治國理政的工作標準，成為我國公民行為的基本準則，從而全面實現(xiàn)中華民族的價值觀轉型，做好人類世界的表率。讓“社會主義核心價值觀”引領中國文化的發(fā)展，使中國重新回到世界的舞臺。

[注 釋]

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