□ 胡承槐

內(nèi)容提要 馬克思的方法論是總體方法論,它內(nèi)含“八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)”圖景。文章簡(jiǎn)練地歸納分析了總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說的基本內(nèi)涵，指證了馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)說史上的一場(chǎng)偉大革命：在方法論上將人類的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維能力提升到現(xiàn)代的水平。理解、掌握和運(yùn)用馬克思總體方法論具有重大的理論學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

筆者曾在《馬克思主義的總體方法論及其現(xiàn)實(shí)意義》中指出，馬克思的方法論是“總體方法論”，并對(duì)總體方法論的內(nèi)涵、特征、理論意義作了較為初步的分析、探討。①最近，經(jīng)過對(duì)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》《費(fèi)爾巴哈提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及手稿的反復(fù)綜合閱讀，深覺馬克思總體方法論的博大精深，其內(nèi)含的“八維時(shí)空”特征及其在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所產(chǎn)生的類似于愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓經(jīng)典物理學(xué)的革命性意義，仍有待于我們作深入的挖掘。

一、“八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)”含義簡(jiǎn)介

四維以上的“多維空間”、“時(shí)空彎曲”、“時(shí)空折迭”等概念，是現(xiàn)代科學(xué)和數(shù)學(xué)最為重要的范疇，在經(jīng)典物理學(xué)仍占主導(dǎo)地位的十九世紀(jì)并不為人們所了解。這種時(shí)代代差所導(dǎo)致的局限性，同樣限制了天才馬克思對(duì)自己創(chuàng)立的總體方法論的理論表述和評(píng)價(jià)：無法借用現(xiàn)代科學(xué)和數(shù)學(xué)的語(yǔ)言表述實(shí)際蘊(yùn)含著的“多維社會(huì)空間”、“社會(huì)時(shí)空彎曲”、“社會(huì)時(shí)空折迭”等等方法論思想，無法清晰地指明自己的學(xué)說在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所產(chǎn)生的革命性作用完全可以類比于愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓經(jīng)典物理學(xué)革命性歷史地位。

在馬克思之前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思維方式基本上是線性思維，即便是在將時(shí)間范疇融入理論體系并最富歷史感的黑格爾學(xué)說那里，他的時(shí)間-空間也是低階的，甚至是破損的（時(shí)空獨(dú)立、時(shí)空分立），更不用說缺乏歷史感或說不知時(shí)間范疇為何物的機(jī)械主義、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、政治學(xué)（包括十八世紀(jì)啟蒙學(xué)說）、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

盡管馬克思形成自己的總體方法論，最初也是從低階的二維空間起步，即近代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與精神、存在與思維相互關(guān)系問題上起步的，但馬克思的思想進(jìn)程，從來都不是純粹的哲學(xué)思辨，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)的思想斗爭(zhēng)中推進(jìn)的。1843-1844年間對(duì)于萊茵河地區(qū)農(nóng)民權(quán)利的辯護(hù)，對(duì)德意志普魯士國(guó)王書報(bào)檢查制度的抗?fàn)?，?duì)猶太人宗教解放的深入思考，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判以及對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本主義私有制作為理論和歷史前提的不屑，②不僅使他成為一個(gè)堅(jiān)定的成熟的唯物主義者，擺脫從“人類精神的一般發(fā)展來理解”思維及其與存在的關(guān)系的唯心主義陋習(xí)，堅(jiān)持從“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”去解釋法和國(guó)家，③而且把思辨的存在與思維(意識(shí))概念,改造為社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)范疇，從而把宗教（天上）的、哲學(xué)（思辨）的概念，還原為人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身的范疇，即作為標(biāo)示人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的生活關(guān)系總和及其“另一次方”的精神生活范疇。進(jìn)而為馬克思構(gòu)建蘊(yùn)含多維時(shí)空特征的總體方法論奠定了可行性和可能性。

如果說在宗教批判、揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)進(jìn)而改造傳統(tǒng)二維平面空間的線性思維，創(chuàng)設(shè)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)范疇過程中，費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)起過一定的中介作用的話，那么，在馬克思的思維方式躍飛到高階的多維空間時(shí)，分析、克服、批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，則成了馬克思進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論變革的直接動(dòng)因。首先，費(fèi)爾巴哈單一單純的鄉(xiāng)村生活極大限制了他的理論視野，近現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、生活方式及其對(duì)法、宗教、國(guó)家的關(guān)系的復(fù)雜性完全在他的視野之外，進(jìn)而也就決定了無法用他那有限的理論觀照、理論反思能力來整理、構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系。在這里，當(dāng)馬克思將理論的眼光注射到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“社會(huì)存在”和“社會(huì)意識(shí)”時(shí)，他按照“社會(huì)存在”、“社會(huì)意識(shí)”自身的豐富性、復(fù)雜性和邏輯性，并通過借用、改造和創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程為主要對(duì)象，分析和構(gòu)建生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的三維立體結(jié)構(gòu)圖景，在這三維立體結(jié)構(gòu)空間中，生產(chǎn)、分工、合作、交換、分配、消費(fèi)以及權(quán)利、平等、自由、法、道德、宗教、國(guó)家乃至藝術(shù)等等一系列范疇作為社會(huì)的物質(zhì)性存在物、精神性存在物或作為物質(zhì)性關(guān)系、精神性關(guān)系充盈于其間，并使它豐富和鮮活起來。在這里，馬克思的貢獻(xiàn)不僅僅限于創(chuàng)立了“生產(chǎn)關(guān)系”等新的學(xué)術(shù)概念，更主要的還在于通過創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系范疇，馬克思在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上構(gòu)建出新的社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)的存在形式和認(rèn)識(shí)對(duì)象，即“關(guān)系”型存在形態(tài)。

其次，盡管費(fèi)爾巴哈也談自然、生活、實(shí)踐對(duì)于宗教和思維的基礎(chǔ)性作用，但他的自然、生活范疇、實(shí)踐是缺乏歷史內(nèi)涵、開天辟地以來就一直存在甚至始終不變的貧瘠的抽象概念。在這里，黑格爾倒是有歷史感的，但黑格爾的“歷史”是絕對(duì)觀念的自我變化史，因此，在黑格爾那里，由于他并不曾行進(jìn)到馬克思的三維社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的高度，歷史只是“思維”統(tǒng)帥“存在”流逝或行進(jìn)的二維圖象。這樣，不論是費(fèi)爾巴哈還是黑格爾那里，他們都始終不曾建構(gòu)三維空間+時(shí)間的四維社會(huì)時(shí)空?qǐng)D景，而黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)作為當(dāng)時(shí)所達(dá)到的最高哲學(xué)水平所包含的缺陷，并不僅僅是他們個(gè)人的局限性，反映的是整個(gè)社會(huì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的局限性，或說整個(gè)思想理論界的通?。阂窗严胂笾械娜思磳?duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的抽象包括他們的存在方式當(dāng)作“歷史的起點(diǎn)”，而不是歷史發(fā)展的結(jié)果，要么就把現(xiàn)實(shí)中的一切都?xì)w結(jié)為某種天意、絕對(duì)意識(shí)或“亞當(dāng)或者普羅米修斯已經(jīng)有了”的“現(xiàn)成的想法”的“實(shí)行”。④馬克思方法論的高明之處就在于，將存在與思維這一近代以來的最高哲學(xué)命題改造成為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，繼而行進(jìn)到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的三維社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，在三維空間的基礎(chǔ)上引進(jìn)歷史概念，合成四維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，并在四維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換和可通約性。⑤

再次，更為關(guān)鍵的還在于，馬克思并沒有在將人們的社會(huì)活動(dòng)方式、生活方式構(gòu)建為立體的四維時(shí)空之后停頓下來，而是從主體方面、實(shí)踐活動(dòng)的視角繼續(xù)深化理解和界定人們的社會(huì)活動(dòng)方式、生活方式，⑥進(jìn)而構(gòu)建出五維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)。從主體的、實(shí)踐的視角構(gòu)建五維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，大致說來需要分二步來實(shí)現(xiàn)，第一步是將四維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為純粹的客體與主體即人對(duì)立起來，構(gòu)成抽象的五維時(shí)空結(jié)構(gòu)；第二步，將人不僅理解為認(rèn)識(shí)主體，而且理解為改造著客體的主體，不僅將四維社會(huì)時(shí)空理解為單純的客體存在，而且理解為活動(dòng)著的主體的存在方式。⑦當(dāng)主體在自己的四維時(shí)空進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致原有的四維結(jié)構(gòu)發(fā)生擾動(dòng)、扭曲、撕裂和折迭，進(jìn)而上升到五維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)。要接受并科學(xué)理解馬克思的五維社會(huì)空間結(jié)構(gòu)圖景，在這里，最為關(guān)鍵的要擺脫傳統(tǒng)的離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的抽象時(shí)空觀的限制，把時(shí)空理解為依物質(zhì)本身而存在變化的結(jié)構(gòu)形式，象現(xiàn)代自然科學(xué)那樣把社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理解為人的社會(huì)存在方式。由此，我們不得不由衷地驚嘆馬克思在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的抽象思維水平競(jìng)能達(dá)到與現(xiàn)代自然科學(xué)思維方式相似的抽象思維的歷史高度。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界”。⑧當(dāng)我們從人的實(shí)踐和改變世界的視角去觀察人們的五維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)時(shí)，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)著的主體并不是單一的，而是分立的、分層的，充滿著物質(zhì)利益和思想觀念的差異、矛盾和對(duì)立，且他們的存在方式即社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)也是發(fā)生著時(shí)而平穩(wěn)、時(shí)而急劇的變遷的，這就決定了一旦主體進(jìn)行活動(dòng)特別是對(duì)社會(huì)進(jìn)行革命性改造時(shí)，五維社會(huì)時(shí)空就必然地隨之發(fā)生或快或慢、或深或淺的擾動(dòng)、扭曲、撕裂和折迭。⑨進(jìn)而，社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性進(jìn)一步躍升，從五維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)上升到六維時(shí)空結(jié)構(gòu)。

假如我們把觀察的對(duì)象限定在一個(gè)封閉的社會(huì)對(duì)象如傳統(tǒng)的自給自足的地域性社區(qū)、民族、國(guó)家時(shí)，那么，前述六維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，將為你提供一個(gè)十分稱手的科學(xué)的方法論手段。但是，如果你的觀察是一個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)對(duì)象，那么，還必須從六維時(shí)空結(jié)構(gòu)躍升到七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)。馬克思關(guān)于地域史、民族史向世界史轉(zhuǎn)變的理論，將帶領(lǐng)我們通向七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)之中。近代以來的以商品貿(mào)易作先鋒、軍事強(qiáng)力作擔(dān)保，制度和文化輸出作導(dǎo)引的資本在全球的擴(kuò)張，企圖將整個(gè)世界按照資本的面貌加以重新塑造，引起所有原本封閉分立的以地區(qū)、民族、國(guó)家為單位的不同性質(zhì)和體量的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生抵觸、沖突、撕裂、聯(lián)絡(luò)和折迭，迫使所有獨(dú)立的民族、國(guó)家或文明單位從自己固有的六維時(shí)空秩序轉(zhuǎn)向由數(shù)十上百個(gè)六維時(shí)空結(jié)構(gòu)折迭而構(gòu)成的全球性的七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)。如果說人們?cè)谶^去是在六維時(shí)空結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，那么，近代以來人們逐漸開始或只能在復(fù)雜性成倍放大的七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)里進(jìn)行自己的全部活動(dòng)了。

至此，馬克思的社會(huì)歷史觀或說總體方法論的七維時(shí)空結(jié)構(gòu)圖景向我們展示了人類發(fā)展自發(fā)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的邏輯生成過程。關(guān)鍵的問題還在于，這個(gè)七維時(shí)空結(jié)構(gòu)圖景，在馬克思看來，依然還是“自然歷史過程”，至少人類還沒有完全從自然歷史過程中完全擺脫出來；而只有從必然王國(guó)躍升到“自由王國(guó)”，才是人類發(fā)展“正史”的開始。人類從“自然歷史過程、”從“必然王國(guó)”躍升到“自由王國(guó)”，在馬克思看來，需要人類從兩個(gè)方面采取自覺的行動(dòng)，一是對(duì)自然的關(guān)系上，深入到自然的本質(zhì)之中，以最合乎自然的本性，最無愧于人的本性的方式改造自然，其具體標(biāo)志是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過程高度科學(xué)化，人類本身逐步并最終退出物質(zhì)生產(chǎn)過程，僅僅只需要站在物質(zhì)生產(chǎn)過程旁邊監(jiān)督物質(zhì)生產(chǎn)過程（工作日的無限縮短）；⑩二是在社會(huì)關(guān)系方面，在持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)展和深化以分工、交換、合作為核心內(nèi)容的社會(huì)交往的基礎(chǔ)上，不斷克服、消除社會(huì)關(guān)系對(duì)人的異己性、強(qiáng)制性、奴役性，其具體標(biāo)志是“分工的消滅”即“精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況”的消除。馬克思總體方法論的深刻之處在于：盡管資本主義本身處于七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，但卻蘊(yùn)藏著突破七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)束縛，把人類帶向七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)之外的自由王國(guó)（八維社會(huì)時(shí)空）的內(nèi)在力量。首先，在資本按照自己的本性塑造世界的過程中，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展，尤其是把科學(xué)納入資本的社會(huì)再生產(chǎn)過程之后，使物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)化成為現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而為自由王國(guó)的到來準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。其次是資本與勞動(dòng)的矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)，不斷地教育著工人（無產(chǎn)）階級(jí)，使得工人階級(jí)從自發(fā)的階級(jí)進(jìn)步為自覺自為的階級(jí)（組織工會(huì)、政黨是其具體標(biāo)志），或通過和平的、低烈度的暴力斗爭(zhēng)迫使資產(chǎn)階級(jí)接受無產(chǎn)階級(jí)的要求，在社會(huì)關(guān)系上增添社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的要素、內(nèi)容，或通過暴力革命掌握國(guó)家政權(quán)，利用國(guó)家權(quán)力深刻地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系，自覺地帶領(lǐng)整個(gè)社會(huì)不斷地?fù)P棄舊社會(huì)的非人的社會(huì)關(guān)系，自覺地發(fā)展社會(huì)主義，自覺地奔向共產(chǎn)主義自由王國(guó)（在此，社會(huì)主義也可理解為是超越七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)束縛的實(shí)踐嘗試）。

二、理解和運(yùn)用馬克思多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論的要點(diǎn)

1.馬克思總體方法論中有沒有多維（八維）社會(huì)時(shí)空的理論圖景？確實(shí)，馬克思本人沒有提出過多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)這個(gè)概念，但并不意味著馬克思總體方法論沒有蘊(yùn)含著多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的理論思想。時(shí)間和空間在牛頓力學(xué)那里是兩個(gè)獨(dú)立存在的抽象假設(shè)。愛因斯坦相對(duì)論的革命性貢獻(xiàn)在于將抽象的絕對(duì)時(shí)空還原為物質(zhì)自身的存在形式，但在愛因斯坦那里，時(shí)空依然是四維的。二十世紀(jì)九十年代的超弦理論則進(jìn)一步認(rèn)為在四維時(shí)空之外，還存在我們看不見的七維空間，進(jìn)而推導(dǎo)出十一維空間結(jié)構(gòu)的理論。與自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程相近似，馬克思的總體方法論也產(chǎn)生了同樣的革命性作用。在馬克思之前的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，一些偉大的思想家雖然也能不自覺地從三維或四維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)來作一些思考，但是，在總體上他們都是從平面的或二維社會(huì)時(shí)空的維度來思考的。僅如恩格斯所指出的那樣：近代以來的哲學(xué)的最高問題或說基本問題是存在與思維、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。換言之，在馬克思進(jìn)行哲學(xué)方法論革命之前，人們關(guān)于社會(huì)時(shí)空的總體觀念是二維的。而馬克思哲學(xué)的誕生，之所以在哲學(xué)史上能產(chǎn)生劃時(shí)代的革命性作用，就在于他的社會(huì)時(shí)空觀念是立體的多維的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)（盡管他并沒有采用一百多年后才有的現(xiàn)代物理學(xué)和數(shù)學(xué)概念）。

“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。……無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！篌w說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式?！?，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！?/p>

從這段廣被引用的表述中，我們不難發(fā)現(xiàn)在馬克思的世界觀、歷史觀、方法論中包含著自愛因斯坦以來的現(xiàn)代物理學(xué)的那些最為核心和重要范疇的基本內(nèi)涵，比如，社會(huì)時(shí)空與人們活動(dòng)（生活）的一體性、社會(huì)時(shí)空的立體性、多維性、社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、社會(huì)時(shí)空的擾動(dòng)、震蕩、扭曲、折迭等等。換言之，本文作者在本文第一部分的論述，只不過是模仿現(xiàn)代自然科學(xué)的空間理論重新將馬克思的總體方法論作了一個(gè)梳理編排而已。

2.理解馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)圖景的若干關(guān)鍵點(diǎn)。

①關(guān)系實(shí)體。在馬克思之前，作為活動(dòng)著的主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)體要么是意識(shí)（思維）要么就是物質(zhì)，“關(guān)系”是始終被排除在作為實(shí)體的認(rèn)識(shí)對(duì)象之外的，更不要說關(guān)系作為能動(dòng)的自我活動(dòng)著的主體而存在。馬克思史無前例地發(fā)現(xiàn)并構(gòu)建出關(guān)系（社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系）范疇，并將它解釋為能動(dòng)的自我活動(dòng)著的主體，這樣，人們所要面臨面對(duì)的客觀環(huán)境和認(rèn)識(shí)對(duì)象就不再限于物質(zhì)和意識(shí)二類存在物（或說實(shí)體）而上升為三類存在物即物質(zhì)、意識(shí)和關(guān)系。正是關(guān)系實(shí)體的觀念，使得馬克思順理成章地用社會(huì)存在范疇替代舊哲學(xué)的存在范疇，將自然物質(zhì)納入到社會(huì)存在的范疇概念之內(nèi)，自然存在上升為社會(huì)存在。在抽象層面上，自然存在的外延是無限的，但馬克思拒絕將與人無關(guān)的自然納入論述的范圍之內(nèi)，認(rèn)為與人無關(guān)的自然是“無”。進(jìn)而，從現(xiàn)實(shí)性上講，社會(huì)存在的內(nèi)涵要大于自然存在的內(nèi)涵，社會(huì)存在包含自然存在，但自然存在并不包含社會(huì)存在，比如機(jī)器本身是自然存在物，但在特定的社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史條件下，它們成了生產(chǎn)力，成了社會(huì)存在的一部分。正是關(guān)系實(shí)體的觀念，使得馬克思成功地突破舊哲學(xué)的存在與思維二維分立思維模式的限制，構(gòu)建出多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)圖景，首先是構(gòu)建從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)模型，然后再引入時(shí)間維度、主體活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)（近似于結(jié)構(gòu)震動(dòng)、時(shí)空折迭等自然科學(xué)概念）等范疇，構(gòu)建出八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展圖式。

②從主體出發(fā)考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的方法論立場(chǎng)。從主體方面來考察認(rèn)識(shí)對(duì)象即社會(huì)存在是馬克思主義與一切舊唯物主義的根本區(qū)別，也是準(zhǔn)確理解馬克思關(guān)于社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)多維度特征的關(guān)鍵點(diǎn)。首先，從主體出發(fā)理解社會(huì)存在，即是要把社會(huì)存在，把從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系再到上層建筑的一切社會(huì)事件理解為人的活動(dòng)的產(chǎn)物、理解為人及活動(dòng)的存在方式，理解為人的存在的時(shí)空展現(xiàn)形式，這就排除了社會(huì)存在在舊唯物主義那里離開人、離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在、開天辟地以來始終一貫而存在的假象。其次，社會(huì)存在在被理解為人的存在、人的活動(dòng)的限制、約束方式的同時(shí)，亦應(yīng)被理解為人的存在和活動(dòng)的能動(dòng)形式，社會(huì)存在即“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”具有高度的“一致”性，且這些改變及其兩者的一致性，都源自主體即人的“革命的實(shí)踐”活動(dòng)。而主體的“革命的實(shí)踐”必然推動(dòng)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生結(jié)構(gòu)擾動(dòng)和時(shí)空扭曲、時(shí)空折迭，尤其是在主體被四維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)（比如歷史地生成的分工結(jié)構(gòu)）強(qiáng)制而劃分為不同的階級(jí)、階層、利益集團(tuán)，且這些不同主體的矛盾沖突發(fā)展到極端對(duì)立、不可調(diào)和時(shí)，相應(yīng)地社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性必然地躍升到更高維度。再次，當(dāng)我們把主體因人類社會(huì)交往方式的歷史性擴(kuò)展，而從單個(gè)的個(gè)人逐漸擴(kuò)為族群、階級(jí)、民族、國(guó)家，以整個(gè)人類的視角來考察時(shí)，人類生存和活動(dòng)的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)也就相應(yīng)地上升到七維乃至八維的復(fù)雜程度。

③總體性或說總體結(jié)構(gòu)。把世界理解為不僅僅是普遍聯(lián)系著的整體，而且是立體的有著七維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)并且必然躍向八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的總體性存在，猶如現(xiàn)代物理學(xué)和超弦理論把宇宙理解為十一維空間結(jié)構(gòu)那樣，總體性是馬克思社會(huì)歷史的根本特征。它告訴我們，在當(dāng)今全球化持續(xù)擴(kuò)展深化的背景下，我們每一個(gè)人其實(shí)并不是簡(jiǎn)單地生活在能感性直觀到的三維空間之中，而是生活在復(fù)雜的七維乃至八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)之中。理解總體性范疇，最為核心的在于，不僅要掌握事物之間的相互關(guān)系，更要把事物放在多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中來理解它們的相互作用；不僅要從事物的可感性直觀到的相互聯(lián)系中來掌握事物的屬性，更要運(yùn)用抽象力從多維度高層級(jí)的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)去界定事物的本質(zhì)和特征；不僅要了解、掌握事物本身的狀況，更要在多維度社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的總體性框架下理解它何以會(huì)是這個(gè)狀況，它可能往哪個(gè)方向發(fā)展，它將對(duì)整個(gè)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)產(chǎn)生怎樣的影響并據(jù)此界定它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義?？傊?，總體性是指多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的總體性，八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)則是總體方法論內(nèi)在的邏輯展開形式，進(jìn)而只有在總體的多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的框架里，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的全面性、系統(tǒng)性、深刻性、遠(yuǎn)見性，才能避免認(rèn)知及其行動(dòng)的盲目性、片面性和短視性。

④總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)在馬克思主義理論體系中的具體展現(xiàn)。

首先，體系的整體性。馬克思主義是個(gè)整體。它被劈分為各個(gè)不同的部門，只是為了方便更加清晰地理解整個(gè)理論體系中的特定內(nèi)容，即便如此，我們也應(yīng)時(shí)刻記住這是整體中的特定部門，是與整體中的其他部門緊密聯(lián)系在一起的，不懂馬克思主義的整體，便不能說，真正弄懂弄通馬克思主義的各部分的理論內(nèi)容。因此必須從整體的系統(tǒng)性高度來理解馬克思主義各個(gè)部分的具體內(nèi)容。而馬克思主義整個(gè)理論的體系性展開便是按照總體方法論的八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)來展開的，其展開方式的邏輯推進(jìn)過程，馬克思本人已在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》作了極其簡(jiǎn)要的概括和表述（見上面本文本節(jié)的整段所引），從這段文字我們可以清晰地看到其世界觀、歷史觀、方法論的一體性；而其展開方式的文本推進(jìn)過程，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分可參考馬克思關(guān)于《資本論》大方向的寫作計(jì)劃，其他部分的一系列著作則都可相應(yīng)地安置于八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中的某個(gè)層級(jí)或多個(gè)層級(jí)的聯(lián)系中來理解和閱讀。

其次，具體的總體。從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜，從抽象行進(jìn)到具體（具體的總體），是理論思維唯一科學(xué)的方法，也是判斷理論及其概念、范疇是否達(dá)到科學(xué)或說成熟的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而思維（理論或概念的規(guī)定性）從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體，達(dá)至具體總體的成熟水平，既是思維從低維度社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)行進(jìn)到高維度社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的結(jié)果，也是思維或概念指稱的對(duì)象本身從低維度的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)行進(jìn)到高維度社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的結(jié)果。比如，以經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的勞動(dòng)這個(gè)概念為例來說，它似乎是一個(gè)簡(jiǎn)單的自古就存在的范疇。但這個(gè)簡(jiǎn)單的范疇只有當(dāng)它發(fā)展到“具體的總體”即現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，才真正被作為“勞動(dòng)一般”而真正把握。最初的貨幣主義認(rèn)為財(cái)富是存在于貨幣之中的完全客體性的身外之物，重工主義、重商主義則把工業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)理解為生產(chǎn)財(cái)富——貨幣的勞動(dòng)，而重農(nóng)主義又進(jìn)一步把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，貨幣則被理解為它的外在形式，只有到了亞當(dāng)·斯密的時(shí)候，勞動(dòng)才被理解為勞動(dòng)一般：既不是工業(yè)勞動(dòng)，又不是商業(yè)勞動(dòng)，也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，勞動(dòng)就是勞動(dòng)；才被理解為“創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性”，進(jìn)而被理解為“財(cái)富的對(duì)象的一般性”。而馬克思本人則在斯密和李嘉圖勞動(dòng)學(xué)說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象區(qū)分出抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)的范疇，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向更為成熟和完備的科學(xué)形態(tài)奠定學(xué)理基礎(chǔ)。由此，我們可以清晰地看到勞動(dòng)已不再是關(guān)于簡(jiǎn)單混沌的抽象表象，“而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。勞動(dòng)范疇如此，其他范疇——只要是達(dá)至科學(xué)水平的范疇莫不如此。在此，我們可以舉出馬克思所說的一系列名言作為例證，比如：黃金就是黃金，只有在一定條件下才成為貨幣；黑人就是黑人，只有在一定條件下才成為黑奴；等等。

再次，具體總體下的具體分析。以所有制為例。所有制范疇的生產(chǎn)關(guān)系總體性和多維度社會(huì)時(shí)空特征。把所有制理解為全部生產(chǎn)關(guān)系的總和的理論，是馬克思運(yùn)用總體方法論分析社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)、體現(xiàn)總體方法八維社會(huì)時(shí)空特征的最重要體現(xiàn)。與形而上學(xué)地把所有制理解為簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)占有的法權(quán)關(guān)系不同，馬克思指出，財(cái)產(chǎn)關(guān)系只不過是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)?！霸诿總€(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式，在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來的。因此，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番?！币虼耍八兄撇皇且环N簡(jiǎn)單的關(guān)系，也絕不是什么抽象概念或原理，而是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的總和”，且，“所有這些資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系都是階級(jí)關(guān)系”，“而階級(jí)間的關(guān)系的變化就是歷史的變化”。由以上所引可知，馬克思關(guān)于所有制、所有權(quán)的界定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“占有（所有）者與占有物”這樣一種簡(jiǎn)單化的二元直觀思維的，而是在四維、五維，甚至七維、八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的高度上作出的。盡管占有者與占有物之間的二元關(guān)系是所有制（權(quán)）的最一般的并為任何形態(tài)的所有制所共有的規(guī)定性，但從此出發(fā)并僅限于此，說明不了任何特定形態(tài)的所有制的本質(zhì)，只有在四維以上的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的層次上，才能深刻地揭露出特定形態(tài)的所有制的本質(zhì)特征。馬克思關(guān)于資本主義所有制是資產(chǎn)階級(jí)所生產(chǎn)的全部生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系總和的論斷及其具體分析（整部《資本論》，包含未完成的部分），為我們運(yùn)用馬克思總體方法論的多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)圖式分析社會(huì)現(xiàn)象創(chuàng)立了鮮活的案例和經(jīng)典的榜樣。

三、理解和掌握馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說的理論和實(shí)踐意義

人們?cè)趯?duì)自然事物進(jìn)行感性認(rèn)知時(shí)，大體能獲得直觀的三維圖像，而對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行感性認(rèn)知時(shí)，所得到的往往只是物我二元線性關(guān)聯(lián)和一堆平面圖形上的雜亂無章的大雜燴。如何在雜亂無章的表象背后找到因果聯(lián)系并將它們規(guī)整為一個(gè)有機(jī)的整體，這不僅需要感性直觀的能力，更需要抽象思維的能力。馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的學(xué)說是馬克思具有高超的抽象思維能力的確證，這一圖景不僅揭示了社會(huì)事物的總體性、復(fù)雜性的存在方式，而且為我們更為全面、準(zhǔn)確地理解社會(huì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象、歷史方位、現(xiàn)實(shí)方位及其本質(zhì)和意義，為我們更為準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)世界的客觀走向提供了認(rèn)知框架和總體性的方法論指導(dǎo)。故而，理解和掌握馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說，具有重大的理論學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1.理解掌握馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說，有助于我們更為準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論在人類思維方法學(xué)說史上的歷史地位。通常，尤其是哲學(xué)教科書喜歡把唯物辯證法指稱為馬克思主義方法論。一般地說來這是對(duì)的，馬克思主義確實(shí)是唯物主義的，又是辯證的。但這一指稱并不準(zhǔn)確和全面，就像說人是會(huì)說話的動(dòng)物，不足以說明人的本質(zhì)一樣，這一指稱并沒有真正指明馬克思所創(chuàng)立并始終堅(jiān)持和運(yùn)用的方法論的根本特征，更不足以說明它在思想史（思維方法學(xué)說史）上的革命性作用和歷史地位。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，如果“唯物辯證法”指稱足以概括馬克思的方法論，那么哲學(xué)方法的革命性變革實(shí)際上在費(fèi)爾巴哈和黑格爾的合力作用下就已發(fā)生，馬克思在思想史上的地位應(yīng)當(dāng)與費(fèi)爾巴哈、黑格爾，至多是“費(fèi)爾巴哈+黑格爾”相并立?？蓺v史事實(shí)與這一假定性推論完全不同，馬克思在思想史上所產(chǎn)生的作用、影響和歷史地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈和黑格爾，以及兩者的疊加。之所以如此，那是因?yàn)轳R克思的方法論盡管與費(fèi)爾巴哈和黑格爾有著巨大的淵源關(guān)系，但都不能歸結(jié)為他們中的任何一位以及他們的疊加，馬克思的方法論有他們所沒有的完全不具備的新東西。正是馬克思所獨(dú)創(chuàng)的新方法，才使人類思維方法論、才使人類全部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)生革命性的變革。而這個(gè)新方法就是總體方法和它的八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說。費(fèi)爾巴哈的主要功績(jī)?cè)谟谧屨軐W(xué)擺脫唯心主義束縛起到了巨大的中介作用。德國(guó)古典哲學(xué)真正有價(jià)值的還得要數(shù)黑格爾的辯證法，黑格爾的辯證法有兩個(gè)長(zhǎng)處，一是他的對(duì)象化，即矛盾轉(zhuǎn)化的思維方式，二是巨大的歷史感。但是，正如恩格斯所指出的那樣，他的辯證法由于受到唯心主義體系三段論形式的束縛，不僅不徹底（費(fèi)爾巴哈是唯物主義不徹底，黑格爾是辯證法不徹底），比如設(shè)想人類社會(huì)歷史在對(duì)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)中達(dá)到終點(diǎn)并在威廉三世所許諾的等級(jí)君主制中得到實(shí)現(xiàn)，而且，他的辯證法本身也潛藏著兩個(gè)巨大的局限性：一是他的矛盾轉(zhuǎn)化有著不確定性和隨意性，稍不嚴(yán)謹(jǐn)極易滑向詭辯論；二是黑格爾辯證法中相互聯(lián)系著的事物，本質(zhì)上都處在一個(gè)平面上，社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是高階位多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)圖景基本上在他的視野和意識(shí)之外。正是在黑格爾辯證法止步的地方，馬克思總體方法論構(gòu)建起了關(guān)于人類生活方式的八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)圖景，真實(shí)而準(zhǔn)確地揭示了人類社會(huì)的主體性、多維性、復(fù)雜性及其潛藏在其中的確定性和規(guī)律性，從而，不僅消除了德國(guó)古典哲學(xué)的局限性，而且把人類思維方式提升到一個(gè)新的歷史高度。

2.馬克思的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說為研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的一系列元問題提供了科學(xué)可行的解決方法、方案。

首先，為理解社會(huì)歷史的統(tǒng)一性及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一性提供了合理的科學(xué)模型。近代以來的以分析方法為基礎(chǔ)的分門別類的學(xué)科研究，在極大地推動(dòng)了部門科學(xué)研究的同時(shí)，一方面將社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象切割成一個(gè)個(gè)孤立的特殊領(lǐng)域甚至是碎片化的孤立個(gè)體，另一方面也將這些部門科學(xué)變成了封閉的相互之間不發(fā)生關(guān)系的特殊原理，這些特殊原理一旦越出自己的特定范圍，則往往暴露出自身的局限性以及不同學(xué)科間原理、原則、立場(chǎng)的矛盾性、對(duì)沖性。也就是說，社會(huì)歷史及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一性問題是自近代以來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一直存在至今仍未得到解決的重大問題，這一問題，一直得不到解決甚至在某些方面愈來愈嚴(yán)重的原因，固然有個(gè)體認(rèn)知能力和社會(huì)分工現(xiàn)狀（如全球化的經(jīng)濟(jì)體系由產(chǎn)品分工轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)鏈分工體系，還是近一、二十年的事）方面的緣故，但是不得不說，長(zhǎng)期忽略馬克思總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，進(jìn)而找不到將不同的社會(huì)領(lǐng)域和分門別類的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來的具體路徑，是方法論上的最為根本的原因。反之，我們可以在馬克思那里看到，他的學(xué)說幾乎涵蓋當(dāng)時(shí)的全部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域（按現(xiàn)今流行的學(xué)科門類分類約20多個(gè)學(xué)科），構(gòu)成首尾一致、融合貫通的理論體系，構(gòu)成一門龐大的“歷史科學(xué)”（馬克思語(yǔ)）。換言之，在馬克思眼里，知識(shí)是統(tǒng)一的，知識(shí)的統(tǒng)一性源于知識(shí)對(duì)象的統(tǒng)一性，源于人類社會(huì)按照多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)建立起來的統(tǒng)一體，而理解和掌握多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)則是理解和把握人類社會(huì)歷史統(tǒng)一性的鑰匙。

其次，為跨越規(guī)范研究（價(jià)值研究、定性研究）與實(shí)證研究、數(shù)量分析之間的鴻溝，提供了方法論橋梁。規(guī)范研究是自古以來一直采用的研究方法，社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究、數(shù)量分析則是借鑒自近代以來自然科學(xué)研究方法而逐漸興盛起來的研究方法。規(guī)范研究的長(zhǎng)處是直指社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)、屬性、價(jià)值意向，其短處是疏于實(shí)證，罔于數(shù)量分析，容易走入道德（價(jià)值）絕對(duì)主義和相對(duì)主義；實(shí)證研究、數(shù)量分析的長(zhǎng)處是重證據(jù)、講推理，其短處則是容易有意無意地遮蔽社會(huì)事實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值原理。如何有效地避免規(guī)范研究、實(shí)證研究?jī)煞N研究方式的局限性，把這兩種研究方式的長(zhǎng)處有機(jī)地統(tǒng)一起來，馬克思為我們樹立了光輝的榜樣，馬克思總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)模型為我們提供了科學(xué)的方法論橋梁。眾所周知，馬克思主義理論既屬于規(guī)范研究（科學(xué)）又不能完全定義為規(guī)范研究（科學(xué)），既屬于實(shí)證研究（科學(xué)）又不能完全定義為實(shí)證研究（科學(xué)），而同時(shí)兼具規(guī)范研究（科學(xué)）和實(shí)證研究（科學(xué)）的屬性和長(zhǎng)處，卻明顯克服了這兩種研究方式的局限性。以《資本論》為例，作為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，其無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為工人階級(jí)權(quán)利及其解放辯護(hù)的價(jià)值指向，是無比鮮明的，是典型的規(guī)范研究杰作，但整部《資本論》的規(guī)范性結(jié)論都是建立在實(shí)證研究、數(shù)量分析，嚴(yán)格按照邏輯的客觀必然性推論得出來的，是融規(guī)范研究于實(shí)證研究、數(shù)量分析之中的；整部《資本論》又是一部實(shí)證研究、數(shù)量分析的經(jīng)典之作，其研究對(duì)象的客觀性、研究材料的豐富性，分析過程的邏輯嚴(yán)密性都是無與倫比的，但其整個(gè)實(shí)證研究、數(shù)量分析過程又是以價(jià)值規(guī)范為前提，通篇貫穿著價(jià)值指向。馬克思之所以能將規(guī)范研究與實(shí)證研究、數(shù)量分析有機(jī)地融合起來的秘密就在于他的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)構(gòu)建，誠(chéng)如馬克思本人在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》所說的那樣，他“所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下”即總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)（參見本文第一、第二節(jié)，參見載于《浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第四期的拙作《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治解讀”——科學(xué)理解和運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)方法論問題》一文）。

第三，為諸如主體與客體、有限與無限（邊）、偶然與必然、自由意志與客觀規(guī)律、群眾與英雄、個(gè)人與集體（階級(jí)）、社會(huì)（市場(chǎng)）與國(guó)家等一系列矛盾性范疇、命題的確定性解釋提供了可能性。限于篇幅的約束，下面僅舉自由意志與客觀規(guī)律、群眾與英雄這兩組命題為例試加說明。

（1）自由意志與客觀規(guī)律。在強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，尤其是持決定論看法的觀點(diǎn)看來，客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是在人的意志之外的外在強(qiáng)制性，人的意志作用在規(guī)律面前是微不足道的，進(jìn)而，人的抗?fàn)帲ò▊€(gè)體的、階級(jí)的抗?fàn)帲┦菬o意義的；反之，在非決定論者的眼里，自由意志往往被強(qiáng)調(diào)到極致，而客觀規(guī)律是不存在的。這兩種極端對(duì)立的觀點(diǎn)在馬克思主義看來都是片面的、與人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程不相符合的。首先，就人類的一般性層面來說，依照馬克思的總體方法論，人的第一個(gè)本質(zhì)特征是具有自由意志及在自由意志驅(qū)使下的活動(dòng)，但是，自由意志及其活動(dòng)都是在有限無邊的多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)下的特定產(chǎn)物，進(jìn)而，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)又是全部社會(huì)關(guān)系的總和。因?yàn)?，人的自由意志（活?dòng)）不是沒有內(nèi)容和形式的自由意志（活動(dòng)），而是必然地展現(xiàn)為社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)形式才能得到證明的主體活動(dòng)，社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)既是主體自由意志及其活動(dòng)的展現(xiàn)形式和產(chǎn)物，又是主體自由意志及其活動(dòng)的條件和限定，進(jìn)而，自由意志及其活動(dòng)與社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)之間就形成內(nèi)容與形式之間不斷相互轉(zhuǎn)化、對(duì)象化的關(guān)系和進(jìn)程，進(jìn)而，不論是自由意志及其活動(dòng)還是它的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的演變，都是有規(guī)律可循的，并被我們所尋見的。故而，自由意志或客觀規(guī)律都不過是同一個(gè)對(duì)象的不同方面而已，一個(gè)指向內(nèi)容，另一個(gè)指向形式，一個(gè)指向現(xiàn)象的豐富性，另一個(gè)指向內(nèi)容的確定性和結(jié)構(gòu)性。其次，就個(gè)體的自由意志（活動(dòng)）與類及社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的關(guān)系來說，直觀地看，每一個(gè)個(gè)體的意志都是十分“自由”的，且他們的狀態(tài)都是無序的，但透過這一直觀的表面現(xiàn)象，我們又不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說都是一種先在的定在，且每一個(gè)個(gè)體都是按社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)排列分布在特定時(shí)空?qǐng)龊现械?，一方面，每一個(gè)個(gè)體的自由意志及其行動(dòng)對(duì)既定的時(shí)空結(jié)構(gòu)產(chǎn)生擾動(dòng)作用，但只有當(dāng)無數(shù)的個(gè)體擾動(dòng)作用疊加到一起（比如以群體的、階級(jí)的方式來共同行動(dòng)），才有可能促動(dòng)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的變形，而當(dāng)這種變形累積到足夠大時(shí)，相應(yīng)地社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)形式（社會(huì)形態(tài)）就會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式。故而，在這里同樣表明，離開特定的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)來談自由意志或客觀規(guī)律的功能作用，或否定客觀規(guī)律的存在，片面推崇自由意志的，或貶低自由意志及其活動(dòng)的功能作用而片面推崇客觀規(guī)律的絕對(duì)性，其本質(zhì)上都是違反社會(huì)歷史實(shí)際的空虛之談。

（2）群眾與英雄。英雄史觀是古老的過時(shí)的歷史觀，與之相對(duì)立的群眾史觀則是馬克思主義的基本歷史觀。群眾史觀堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的同時(shí)，并不否認(rèn)英雄的特殊作用。但是群眾與英雄的相互關(guān)系及其各自的作用該如何定位和表述，仍然是一個(gè)值得深化研究的課題。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中依然存在片面強(qiáng)調(diào)群眾或英雄的作用，然后造成對(duì)立、相互無法調(diào)和的現(xiàn)象，比如，我們?cè)谠u(píng)判中國(guó)古代歷史上的英雄人物時(shí)，“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”是一種說法，“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”又是另一種說法，與此類似，在敘述評(píng)判近現(xiàn)代歷史人物和人民群眾的作用時(shí)，同樣存在相似的情況，比如《國(guó)際歌》是一個(gè)唱法，《東方紅》又是另一個(gè)唱法。在這里，我們所遇到的關(guān)鍵問題，并不在于如何證明這兩種唱法或說法的正確性，或用一種說法（唱法）去否定另一種說法（唱法），而在于如何將它們統(tǒng)一起來，防止和消除思想體系的內(nèi)在沖突，進(jìn)而保證意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性。顯然，用二元平面的社會(huì)時(shí)空觀點(diǎn)和方法論，而不是以多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)和方法論去理解它們的關(guān)系是無法達(dá)成目的的。因?yàn)樵谝粋€(gè)二元的平面上這兩種說法（唱法）必然地會(huì)生成“矛”與“盾”的尖銳沖突。然而，當(dāng)我們用立體的多維的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的眼光去看的時(shí)候，這種矛盾沖突也就自然消散了。因?yàn)椋湟?，不論是在宏觀的還是中觀、微觀的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中，英雄與群眾往往分別處于不同的結(jié)構(gòu)層面上，故而，“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”絕非虛言，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，在社會(huì)上層建筑層面上，儒學(xué)基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位，反之，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個(gè)結(jié)構(gòu)層面，就基本上沒有孔子什么事了，用孔子自己的話說，他不識(shí)耕作，用吳曉波所舉過的例子來說，豆腐制作技術(shù)的發(fā)明，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用，是不論用多少部“四書五經(jīng)”來比較都無法比擬的。其二，只有在群眾英雄共同發(fā)生作用的地方（時(shí)候），他們所發(fā)揮的功能作用、所占據(jù)的歷史地位才是可以分析的。首先，群眾作為彌散于社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)中無數(shù)的點(diǎn)和線，構(gòu)成社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)本身，在這一抽象層面上，英雄只是潛在的英雄，他們只是群眾的一分子。其次，當(dāng)因群眾的“自由意志”及行動(dòng)對(duì)多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)產(chǎn)生擾動(dòng)作用，且作用力足夠大，促使多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)建構(gòu)發(fā)生扭曲、折疊、迭代之時(shí)，我們可以見到英雄將脫穎而出，或因其個(gè)人稟賦特異，或因其所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)特殊，或因兩者兼而有之，他們往往會(huì)以導(dǎo)師和組織者的身份，組織、整合這些分散的力量形成合力并引向一個(gè)方向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的修正、改變乃至迭代。

3.理解和掌握馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空?qǐng)D景的現(xiàn)實(shí)意義

首先，理解和掌握馬克思總體方法論八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說有助于我們進(jìn)一步堅(jiān)定高舉馬克思主義偉大旗幟，以馬克思主義為指導(dǎo)的理論自信。中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉馬克思主義偉大旗幟，以馬克思主義為理論指導(dǎo)，決不是出于盲目信仰、為信仰而信仰，而是源于馬克思主義幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民解決了一系列革命和建設(shè)實(shí)踐中的實(shí)際問題，取得革命和建設(shè)空前巨大的成就，源于馬克思主義理論的總體性、科學(xué)性以及超時(shí)代的先進(jìn)性。東南西北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。當(dāng)今世界上，唯有馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義的總體性（研究對(duì)象的廣泛性總體性和理論體系的總體性、自洽性）品質(zhì)，才能與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論要求相匹配；唯有馬克思的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論與當(dāng)今自然科學(xué)方法論的發(fā)展趨勢(shì)相契合，進(jìn)而與中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代性要求相符合；唯有馬克思總體方法論的多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的理論方法，才能將當(dāng)今全球化時(shí)代下無比錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系整合為一個(gè)有序的立體的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而依此制定科學(xué)合理的行動(dòng)路線。

其次，理解和掌握馬克思的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說，有助于我們?cè)谛碌臍v史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義的理論形態(tài)。馬克思主義自誕生以來已有170多年，它在實(shí)踐中產(chǎn)生的成就是無比巨大的：比如在現(xiàn)實(shí)方面有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的快速發(fā)展等等，在理論方面有中國(guó)化的馬克思主義理論體系等等。但是，在原生的馬克思主義理論表述形態(tài)方面，卻不得不說變化甚少，在理論形式方面依然局限于分門別類的表述方式，而沒有一部將馬克思主義系統(tǒng)的成體系的內(nèi)在邏輯首尾貫通的總體性著作；在理論內(nèi)容尤其是方法論的釋義方面，更多地是從十九世紀(jì)知識(shí)眼光出發(fā)來作解釋，與自然科學(xué)從經(jīng)典物理學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)飛躍形成鮮明的對(duì)比。換言之，隨著整個(gè)人類知識(shí)水平的發(fā)展，馬克思主義理論形態(tài)亟需與時(shí)俱進(jìn)，亟需發(fā)展出新的理論表述形式。而從馬克思總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)出發(fā)來重構(gòu)馬克思主義理論形態(tài)可能是最為合理的選擇。其一，具體總體的提法本身就是馬克思自己講的，八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)也是隱含在馬克思社會(huì)歷史理論中的深刻見解，用馬克思自己思維方法構(gòu)建原生馬克思主義的理論形態(tài)，符合真實(shí)性的原則要求；其二，馬克思主義理論研究對(duì)象宏觀、廣大，幾乎涵蓋全部社會(huì)現(xiàn)象，總體方法論是唯一能有效梳順、整合全部馬克思思想理論的方法，舍此，別無他法；其三，盡管馬克思的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說的產(chǎn)生早于現(xiàn)代自然科學(xué)的時(shí)空學(xué)說，但是，它與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本原理（如宇宙的有限無邊說、物質(zhì)與時(shí)空一體說、時(shí)空轉(zhuǎn)換、時(shí)空扭曲、時(shí)空擾動(dòng)、時(shí)空多維說等）完全相契合，是迄今為止唯一與人類知識(shí)整體水平的高度相齊等的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法，進(jìn)而，以馬克思的總體方法論和八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)框架來建構(gòu)馬克思主義理論體系，將有助于我們對(duì)馬克思主義的理解和理論形態(tài)的敘述方式提升到20、21世紀(jì)的水平上來。

第三，理解和掌握馬克思的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說，有助于我們更好地把握現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)今世代的人類已離傳統(tǒng)的封閉的二元平面社會(huì)時(shí)代越來越遠(yuǎn)，越來越走向全球一體化的立體的多維時(shí)空結(jié)構(gòu)的深處。依照馬克思的八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)圖式，我們每一個(gè)人都生活在七維或八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，小到個(gè)人的吃穿住行，大到大國(guó)博弈、全球競(jìng)爭(zhēng)，無不納入一個(gè)有限無邊的總體性的多維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的牽拉之中。故而，不僅傳統(tǒng)的二維平面的線性思維方式已難以把握復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，即便是低階位的局部性的結(jié)構(gòu)思維方式都難以全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地把握重大的社會(huì)復(fù)雜事件。為此，作為馬克思主義理論工作者當(dāng)義無反顧地承擔(dān)起學(xué)習(xí)、研究、闡釋、傳播馬克思總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說的責(zé)任，讓更多的人們理解和掌握馬克思主義的方法論，進(jìn)而更為科學(xué)準(zhǔn)確地理解和把握現(xiàn)實(shí)世界；作為馬克思主義的實(shí)踐者，尤其是各級(jí)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)自覺學(xué)習(xí)、掌握馬克思的總體方法論及其八維社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說，并以此為指導(dǎo)分析把握所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界及其可能的發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)合理地制定具體的行進(jìn)路線、行動(dòng)策略，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更好更快地向前發(fā)展。

注釋：

①胡承槐：《馬克思主義總體方法論及其現(xiàn)實(shí)意義》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第7期。

②參見馬克思《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作。

③參見馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)。恩格斯：《費(fèi)爾巴哈論》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第224～225頁(yè)。

④參見馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第1～3頁(yè)。

⑤關(guān)于馬克思時(shí)空轉(zhuǎn)換的思想，請(qǐng)參閱已故的劉奔先生《劉奔文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第107～119頁(yè)。

⑥參見馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第55頁(yè)。

⑦參見胡承槐《唯物史觀歷史決定論的理論前提與辯證特性》，載《哲學(xué)研究》1992年第3期。

⑧馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。

⑨參見馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第32～33頁(yè)。參見馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第272～273頁(yè)。

⑩參見馬克思《資本論》第三卷，人民出版社2004年版，第928～929頁(yè)。