◎劉玉瑛

我跟劉峰先生所撰寫的《簡約領(lǐng)導》這本專著是“老朋友”了。當年，我曾經(jīng)購買閱讀過初版的《簡約領(lǐng)導》。讀完此書,我在讀書筆記中用大字號寫下了“領(lǐng)導力的力作”這6 個字。今日再見修訂版的《簡約領(lǐng)導》倍感親切，認真仔細再讀后，我在曾經(jīng)寫過的“領(lǐng)導力的力作”這6 個字的前面加上了“新時代”這3 個字。在這里，我鄭重地向大家推薦此書,相信大家讀后也一定會“受益匪淺”。

一、對新時代的領(lǐng)導觀做了正確的詮釋和解讀

領(lǐng)導干部要當好領(lǐng)導，做好領(lǐng)導工作,首先要有正確的領(lǐng)導觀。傳統(tǒng)領(lǐng)導觀認為，“領(lǐng)導在任何時候和任何情況下都是極為重要的?！钡逗喖s領(lǐng)導》告訴我們，在有的情境中領(lǐng)導確實不僅是重要的，而且是十分有效的。但是，在另外的情境中，領(lǐng)導可能是無關(guān)緊要的，甚至是沒有效果的。更有甚者，在特定的情境中，領(lǐng)導者和領(lǐng)導力竟然被某些因素替代了。這真是對傳統(tǒng)領(lǐng)導觀的“顛覆”，不亞于天文學史上的“地心說”到“日心說”的轉(zhuǎn)變。這種“顛覆”突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，傳統(tǒng)領(lǐng)導觀完全以領(lǐng)導者為中心，被領(lǐng)導者任何時候都圍著領(lǐng)導者轉(zhuǎn)；《簡約領(lǐng)導》認為，現(xiàn)在的領(lǐng)導者未必處在領(lǐng)導活動的中心，而追隨者卻時常處在中心。因此，領(lǐng)導者要學會圍著追隨者轉(zhuǎn)。

第二，傳統(tǒng)領(lǐng)導觀認為領(lǐng)導不可替代，領(lǐng)導者手中握有“權(quán)力”和“資源”等優(yōu)勢，對“被領(lǐng)導者”可以指手畫腳，控制命令；《簡約領(lǐng)導》認為，現(xiàn)在的領(lǐng)導者在某些特定的情境中是可以替代的。如追隨者對領(lǐng)導者的替代?，F(xiàn)代社會，群眾的自主意識普遍增強，對領(lǐng)導者的依賴程度逐漸降低，從而能夠在多個方面替代領(lǐng)導者。在中國當下的領(lǐng)導情境中，需要正視和應對領(lǐng)導替代現(xiàn)象。正視領(lǐng)導替代現(xiàn)象,有助于領(lǐng)導者深刻認識領(lǐng)導活動的本質(zhì)。

第三， 傳統(tǒng)領(lǐng)導觀對領(lǐng)導者與“被領(lǐng)導者”的界限是清晰的； 《簡約領(lǐng)導》認為， 隨著被領(lǐng)導者能力素質(zhì)和自我意識的增強，領(lǐng)導者與“被領(lǐng)導者”的界限會越來越模糊，“被領(lǐng)導者”越來越成為一個積極的追隨者，成為一個自我的領(lǐng)導者。因此,領(lǐng)導者必須學會面對追隨者，追隨追隨者。

二、提出了新的領(lǐng)導理念及實現(xiàn)的路徑方法

領(lǐng)導替代催生了新的領(lǐng)導理念，即簡約領(lǐng)導觀。簡約領(lǐng)導如何實現(xiàn)呢? 《簡約領(lǐng)導》給出了具體的路徑與方法。其中一個重要的方法，就是促進“自我領(lǐng)導”的實現(xiàn)。

傳統(tǒng)管理中的領(lǐng)導者扮演的是保姆、警察的角色，處處關(guān)心照顧下屬，事事監(jiān)督管理下屬。下屬是被動的、被領(lǐng)導的，只能按照領(lǐng)導者的意志去作為去行動。《簡約領(lǐng)導》認為，領(lǐng)導作用絕對離不開組織成員自身的作用，即自我領(lǐng)導。所謂自我領(lǐng)導就是自己影響自己、自己激勵自己、自己約束自己。

追隨者的自我領(lǐng)導是領(lǐng)導者實現(xiàn)簡約領(lǐng)導的前提，而自我領(lǐng)導還必須靠領(lǐng)導者的簡約領(lǐng)導才能實現(xiàn)，兩者互為依存。那么作為領(lǐng)導者如何促進追隨者自我領(lǐng)導的實現(xiàn)呢？《簡約領(lǐng)導》給出了答案。

第一，幫助下屬和群眾克服依賴心理。自我領(lǐng)導最突出的特征是主體的自主和獨立。因此，領(lǐng)導者要幫助下屬和群眾克服依賴心理，盡快地適應工作環(huán)境，相對獨立地去做決策、去解決問題，去面對困難，去竭盡全力達到目標。

第二，善于授權(quán)。授權(quán)，就是在決策之后，領(lǐng)導者授予直接的下屬和追隨者一定的權(quán)力，以便他們能夠相對獨立、相對自主地開展有關(guān)工作。授權(quán)是領(lǐng)導者的分身術(shù)，是一種重要的領(lǐng)導方法與領(lǐng)導藝術(shù)。領(lǐng)導者通過授權(quán)，培養(yǎng)和鍛煉了下屬和追隨者的能力素養(yǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)自我領(lǐng)導。

第三，為自我領(lǐng)導者提供服務。簡約領(lǐng)導觀告訴我們，領(lǐng)導者的主要職責，是為自我領(lǐng)導者提供服務；為自我領(lǐng)導者提供價值導向，提供支持；為自我領(lǐng)導者提供條件，提供愿景，提供制度安排。

第四，正向激勵自我領(lǐng)導者。簡約領(lǐng)導的主要表現(xiàn)是領(lǐng)導者和追隨者雙方既自我激勵又相互激勵。按照簡約領(lǐng)導觀，領(lǐng)導者的主要職責是激勵追隨者干工作，激勵追隨者自主自愿地干好工作。所謂正向激勵，就是對追隨者符合社會需要或組織目標的行為予以獎勵，以使其保持這種行為。換言之，就是肯定追隨者的行為價值，激發(fā)追隨者的內(nèi)在潛力和正確動機，調(diào)動起他們工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓追隨者迸發(fā)出工作熱情，創(chuàng)造優(yōu)異的工作業(yè)績。

三、揭示了簡約領(lǐng)導力的特征及其修煉密碼

做人要有正確的人生觀，處世要有正確的世界觀，稱職的領(lǐng)導者一定要有正確的領(lǐng)導觀。有了正確的領(lǐng)導觀才可能形成有效的方法論，進而修煉出簡約領(lǐng)導力。簡約領(lǐng)導力其實就是簡約領(lǐng)導觀的展開和運用。

什么是簡約領(lǐng)導力？《簡約領(lǐng)導》給出了科學的答案：“領(lǐng)導力是領(lǐng)導者向追隨者主動施加又為追隨者自覺接受的定向的、積極的影響力?！边@個定義有兩個關(guān)鍵詞：一是定向；二是影響力。所謂定向，就是定方向、定價值取向，包括遠景和戰(zhàn)略。所謂影響力，是指領(lǐng)導者對追隨者的引導和激勵。

領(lǐng)導力由硬權(quán)力和軟權(quán)力兩部分構(gòu)成。傳統(tǒng)領(lǐng)導力重在硬權(quán)力，而簡約領(lǐng)導力重在軟權(quán)力。簡約領(lǐng)導力有哪些特征？如何修煉呢？《簡約領(lǐng)導》一書給予了系統(tǒng)縝密的揭示。

第一，由剛性領(lǐng)導向柔性領(lǐng)導轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)領(lǐng)導是剛性的、顯性的、強制性的領(lǐng)導，以控制命令為主要的領(lǐng)導手段。簡約領(lǐng)導是柔性領(lǐng)導，主要依賴軟權(quán)力來進行領(lǐng)導，其表現(xiàn)是領(lǐng)導者盡可能退出領(lǐng)導活動的中心，并巧妙地借用情景、通過制度環(huán)境與文化和思想來實施領(lǐng)導。因此，領(lǐng)導者需要建立制度、創(chuàng)造環(huán)境和營造氛圍來實施領(lǐng)導。

第二，由英雄領(lǐng)導向平民領(lǐng)導轉(zhuǎn)變。英雄領(lǐng)導是全能的天才的領(lǐng)導，是全面的集權(quán)的領(lǐng)導，是人治的隨意的領(lǐng)導。英雄領(lǐng)導在需要英雄主義的時代曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用，但在強調(diào)“權(quán)為民所賦”、強調(diào)以人民為中心的平民時代，英雄領(lǐng)導正在退隱，代之以平民領(lǐng)導。平民化領(lǐng)導是大勢所趨。平民化領(lǐng)導的大趨勢具體表現(xiàn)在哪些方面呢？《簡約領(lǐng)導》一書概括為四句話：“從集中領(lǐng)導到分散領(lǐng)導，從有界領(lǐng)導到無界領(lǐng)導，從無限領(lǐng)導到有限領(lǐng)導，從人治領(lǐng)導到法治領(lǐng)導。”

英雄化領(lǐng)導的局限在于，過分強調(diào)領(lǐng)導者個人的超凡能力和魅力，從而壓抑了許多追隨者的創(chuàng)造力和主觀能動性；平民化領(lǐng)導相信人民群眾和追隨者的力量，從而為領(lǐng)導活動發(fā)掘到更為豐富的動力資源。由英雄領(lǐng)導向平民領(lǐng)導轉(zhuǎn)變，要求領(lǐng)導者做人民的公仆，服務好人民。

《簡約領(lǐng)導》不僅揭示了簡約領(lǐng)導力的特征及其修煉密碼，還創(chuàng)造性地將簡約領(lǐng)導力的生成、構(gòu)成修煉規(guī)律和路徑提煉為四大定律。這四大定律深刻地論述了簡約領(lǐng)導力的作用、來源、放大和增長。從而使讀者認識到，簡約領(lǐng)導力是一門科學，是可以認知和習得的。

四、為簡約領(lǐng)導的實踐活動提供了簡約的范本

《簡約領(lǐng)導》一書最突出的特點，就是突出了領(lǐng)導活動簡約的本質(zhì)，為簡約領(lǐng)導的實踐活動提供了簡約的范本。這不僅反映在此書系統(tǒng)地總結(jié)了毛澤東、鄧小平和習近平等領(lǐng)袖人物的簡約領(lǐng)導風范，還表現(xiàn)在對領(lǐng)導成才之道、領(lǐng)導行為之要、領(lǐng)導藝術(shù)之妙的修煉方法的重點“簡約”上。

第一，把領(lǐng)導特質(zhì)簡約為智、仁、勇“三德”。領(lǐng)導特質(zhì)理論是20世紀最流行的領(lǐng)導理論，源于40 年代的美國，主要研究的是領(lǐng)導者應具備的素質(zhì)。盡管領(lǐng)導特質(zhì)理論早就發(fā)源于西方，但它是零散的，甚至是雜亂無章的，缺少進一步的提煉與升華?！逗喖s領(lǐng)導》通過對中國各行各業(yè)領(lǐng)導者成長特點和規(guī)律的分析，通過對中國現(xiàn)階段領(lǐng)導活動深層次的本質(zhì)和特征的把握，發(fā)現(xiàn)了一切成功領(lǐng)導的本質(zhì)屬性，即智、仁、勇。這三大特質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，突破了西方領(lǐng)導特質(zhì)理論的局限，創(chuàng)新了中國特色的領(lǐng)導特質(zhì)理論，為領(lǐng)導者的成長成才提供了修煉的理論支撐，能讓讀者明白“領(lǐng)導者應該是個什么樣的人”這個根本問題。

第二，把領(lǐng)導行為簡約為“決策”和“用人”的“兩為”。在領(lǐng)導科學的發(fā)展史上，緊隨領(lǐng)導特質(zhì)理論的是領(lǐng)導行為理論。領(lǐng)導行為理論是通過研究領(lǐng)導者在領(lǐng)導過程中的具體行為，和不同行為對下屬的影響，來尋找最佳的領(lǐng)導行為。領(lǐng)導行為理論的提出雖然源于西方，但西方領(lǐng)導行為理論關(guān)注的領(lǐng)域是很狹窄的。它研究的重點是任務導向的有效領(lǐng)導行為，還是關(guān)系導向的有效領(lǐng)導行為。顯而易見，這種研究依然停留在微觀技術(shù)層面，而《簡約領(lǐng)導》論及的領(lǐng)導行為理論拓展了其研究的空間維度，認為領(lǐng)導行為理論的研究需要跟領(lǐng)導的職責和領(lǐng)導的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，并把它歸結(jié)為“決策”和“用人”這兩個主要領(lǐng)導行為?？梢哉f，“兩為”的領(lǐng)導行為理論，是中國特色的領(lǐng)導行為理論，這種領(lǐng)導行為理論抓住了領(lǐng)導行為的重點和關(guān)鍵點，完美地回答了“領(lǐng)導者應該做什么事”這個重要問題。

第三，把領(lǐng)導情境簡約為“制度”和“服務”兩大要素。領(lǐng)導情境理論是對領(lǐng)導特質(zhì)理論和領(lǐng)導行為理論的繼承和超越。領(lǐng)導特質(zhì)理論的重心在于領(lǐng)導者；領(lǐng)導行為理論開始注意到領(lǐng)導行為中領(lǐng)導者與追隨者之間的相互關(guān)系；而領(lǐng)導情境理論則既關(guān)注領(lǐng)導者和追隨者，也關(guān)注由制度、環(huán)境、文化和任務構(gòu)成的領(lǐng)導情境。領(lǐng)導情境理論認為，營造合適的領(lǐng)導情境可以有效地替代領(lǐng)導，并通過實行簡約領(lǐng)導來顯著地提高領(lǐng)導績效。國內(nèi)外理論界對領(lǐng)導情境的研究著述頗多，但《簡約領(lǐng)導》對此理論研究最大的貢獻是把它簡約為“制度”和“服務”兩大要素。這兩大要素把握住了領(lǐng)導情景理論的核心要點。這一核心要點的把握為領(lǐng)導者營造合適的領(lǐng)導情境找到了有效的路徑，從而提高領(lǐng)導績效，實現(xiàn)領(lǐng)導目標。領(lǐng)導情境理論回答了“領(lǐng)導者應該怎么干”這個關(guān)鍵的問題。

第四，把領(lǐng)導變革理論簡約為“新人”“新理念”和“新世界”的“三新”。領(lǐng)導變革理論是繼領(lǐng)導特質(zhì)理論、領(lǐng)導行為理論和領(lǐng)導權(quán)變理論之后提出來的，它要回答的是“領(lǐng)導者究竟為什么干”這個更根本的問題。傳統(tǒng)的領(lǐng)導變革理論崇尚創(chuàng)新、以人為本、共享領(lǐng)導和追求價值，為領(lǐng)導理論的發(fā)展做出了重要的貢獻，但它也有其自身的局限性，難能可貴的是《簡約領(lǐng)導》在吸取其精華的基礎上，對其進行了超越，并使之中國化、本土化。這種超越主要體現(xiàn)在“新人”“新理念”和“新世界”上。

“新人”，就是培養(yǎng)、造就人。領(lǐng)導特質(zhì)理論研究如何識別人、選拔人；領(lǐng)導行為理論研究如何激勵人、使用人，領(lǐng)導變革理論研究如何培養(yǎng)人、造就人。而《簡約領(lǐng)導》認為，簡約的領(lǐng)導不僅要做自新的領(lǐng)導者，擁有超前、積極、專注和平衡的思維，還要對追隨者進行培養(yǎng)，提升他們的能力素質(zhì)，使得組織中的廣大追隨者逐步具有自我領(lǐng)導甚至領(lǐng)導他人的能力，進而與“自新”的領(lǐng)導者集體匯集起來，形成一個“領(lǐng)導群”，共同努力來實現(xiàn)領(lǐng)導目標。

“新理念”，是對舊理念的超越。相對于領(lǐng)導權(quán)變理論，領(lǐng)導變革理論在領(lǐng)導環(huán)境發(fā)生較為劇烈變化的時候，不是對領(lǐng)導風格的被動權(quán)宜之變，而是主動的、積極的、更加深層次的變革，其理想境界更加高遠、更加富有創(chuàng)造性，領(lǐng)導目的和方向更加明確。相對于管理理論，領(lǐng)導變革理論更加重視變化、推動變化，更加善于從變化中尋求機會，更加注重人的因素，而不是偏好定量化和工程化。盡管領(lǐng)導變革理論相對于領(lǐng)導權(quán)變理論和管理理論有著巨大的進步，但依然有理念上的不足之處，《簡約領(lǐng)導》對此進行了超越。這種超越傳統(tǒng)的領(lǐng)導變革理論的“新理念”主要在四個方面：一是以價值目標為導向；二是以“造就新人”為旨歸；三是以“止于至善”為追求；四是以“中國話語”和中國文化為根基。

“新世界”，是追求“至善”這一領(lǐng)導價值實現(xiàn)的崇高境界。領(lǐng)導變革的宏大背景是人類社會的不斷發(fā)展，因而領(lǐng)導追求的價值目標也是一個更新更美的新世界。這種新世界是老百姓幸福生活的提高，是“止于至善”的新世界。

總而言之，這是一本理論與實踐緊密結(jié)合，突出領(lǐng)導簡約本質(zhì)，具有高度的理論自覺和理論自信，體現(xiàn)了中國元素、中國風格、中國特色的領(lǐng)導力力作，值得領(lǐng)導者閱讀，而且不可不讀。