井岡山革命根據(jù)地的鄉(xiāng)土重建

□黃 杰 唐國平

(南昌大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330000)

鄉(xiāng)土重建指鄉(xiāng)村社會的重新建設(shè)，由費孝通先生針對過去中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展出現(xiàn)問題時提出的，其目的是為了突破中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程中的局限，根據(jù)鄉(xiāng)土社會的自身特點和內(nèi)生機理，改造鄉(xiāng)村社會秩序以適應(yīng)中國鄉(xiāng)村社會的新發(fā)展，從而達到促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展的目的注費孝通于1948年在《鄉(xiāng)土重建》(上海觀察社1948年版)一書中提出：近代以來，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會受到西方工業(yè)文明的沖擊，使中國的鄉(xiāng)村社會發(fā)展受到嚴重影響。費孝通根據(jù)中國鄉(xiāng)土社會的自身特點和內(nèi)生機理，巧妙地將工業(yè)文明和鄉(xiāng)土社會結(jié)合起來，提出了發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)，并希望鄉(xiāng)土社會能自力更生的找到適合鄉(xiāng)村社會發(fā)展的鄉(xiāng)土工業(yè)，不斷改造和重新建立鄉(xiāng)土社會的社會秩序，以適應(yīng)新發(fā)展，從而建立鄉(xiāng)土社會中的民族工業(yè)，促進我國鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展。。井岡山革命根據(jù)地的鄉(xiāng)土重建是指在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)革命隊伍來到井岡山以后，為了革命斗爭的需要，通過一系列的武裝斗爭和土地革命運動，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的社會秩序，重新建立起一套為革命斗爭服務(wù)的新鄉(xiāng)村社會秩序的過程，其目的是為了進一步推進土地革命運動。

井岡山革命根據(jù)地位于湘贛邊界，“介在寧岡、酃縣、遂川、永新四縣之交。北麓是寧岡的茅坪，南麓是遂川的黃坳，兩地相距九十里。東麓是永新的拿山，西麓是酃縣的水口，兩地相距百八十里。四周從拿山起經(jīng)龍源口(以上永新)、新城、茅坪、大隴(以上寧岡)、十都、水口、下村(以上酃縣)、營盤圩、戴家埔、大汾、堆子前、黃坳、五斗江、車坳(以上遂川)到拿山，共計五百五十里”[1]P68。1927年秋收起義受挫后，為保存革命力量，毛澤東審時度勢，放棄“會攻長沙”的原定計劃，不斷摸索，最終“引兵井岡”。但最初當?shù)貍鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村社會秩序不能為革命斗爭服務(wù)，其傳統(tǒng)的觀念必然會與共產(chǎn)主義的革命理念發(fā)生碰撞。那么，在未來的革命過程中，如何打破傳統(tǒng)社會的桎梏，宣揚共產(chǎn)主義的革命理念，動員群眾反抗反動勢力的壓迫？這是擺在共產(chǎn)黨人面前的嚴峻考驗。

一、井岡山及其周邊原有的鄉(xiāng)村社會

井岡山總體地勢為西南高，向北、向南逐漸降低。井岡山山嶺高聳，群峰交織，山體寬厚，山脊多呈鰭狀和刃狀，峽谷深切，懸崖密布，并遠離武漢、長沙和南昌等大城市，屬于我國典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。而農(nóng)民群體在漫長的歷史發(fā)展過程中，堅持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活方式，形成了山區(qū)農(nóng)民自身獨特的性格，以及鄉(xiāng)村社會的特殊生活環(huán)境，即使農(nóng)民群體在排除外在干擾的情況下也能獨立維持生活空間的運轉(zhuǎn)。

(一)鄉(xiāng)村社會的特點

1.井岡山及其周邊內(nèi)部具有很強烈的保守性?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]P1中國經(jīng)歷漫長的農(nóng)耕時代，農(nóng)業(yè)文明相當發(fā)達，因而小農(nóng)經(jīng)濟方式根深蒂固地一直延續(xù)下來。“邊界的經(jīng)濟本來是一個小農(nóng)經(jīng)濟區(qū)域，自耕農(nóng)甚多，日常生活程度頗低” “有些地方的交易還是‘日中而市’的逢圩辦法”[3]P248。農(nóng)民群體大多以村落聚居，具有很強的獨立性或者說封閉性。在井岡山及其周邊“無論哪一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一個姓一個村子，或一個姓幾個村子。”[1]P69“各縣之間地方主義很重，一縣內(nèi)的各區(qū)乃至各鄉(xiāng)之間也有很深的地方主義”[1]P74，并且“非有一個比較長的時間，村子內(nèi)階級分化不能完成，家族主義不能戰(zhàn)勝”[1]P69。

2.井岡山及其周邊對于外界的排斥程度極為強烈?！班l(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！蚰嗤劣懮畹娜耸遣荒芾鲜且苿拥摹！盵2]P21祖祖輩輩的生活經(jīng)驗影響著后世子孫，使得后世的人能夠憑借這些經(jīng)驗很好的生存下去，“祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗?！盵2]P22世世代代的不斷承接，社會結(jié)構(gòu)固定不變，整個鄉(xiāng)村社會難以發(fā)生變化，也會拒絕外來事物改變鄉(xiāng)村社會。例如：井岡山的土籍人和上百年前從閩西、粵北遷移過來的客籍人之間就存在很大的界限，雙方仇怨和矛盾非常之深，有時發(fā)生很激烈的斗爭，那時土籍和客籍學生不能同進一個學校念書，土籍人把客籍人看作是外來戶，低人一等，這些都足以說明其社會對外界的排斥程度很高。

3.井岡山及其周邊由地主鄉(xiāng)紳統(tǒng)治社會生活。由于土地被地主鄉(xiāng)紳所把控，地主掌握著該地區(qū)的經(jīng)濟“命脈”，所以，地主鄉(xiāng)紳在井岡山及其周邊擁有絕對的權(quán)威?！斑吔绲耐恋貭顩r，大體說來，土地的百分之六十以上在地主手里，百分之四十以下在農(nóng)民手里。江西方面，遂川的土地最為集中，約百分之八十是地主的。永新次之，約百分之七十是地主的。萬安、寧岡、蓮花自耕農(nóng)較多。萬安、寧岡、蓮花自耕農(nóng)較多，但地主的土地仍占比較的多數(shù)，約百分之六十，農(nóng)民只占百分之四十。湖南方面，湘邊茶陵、酃縣兩縣均有百分之七十的土地在地主手中?！盵1]P68土地集中在地主手中，“地主憑借自己手中的土地，利用放高利貸、收地租和名目繁多的苛捐雜稅，殘酷剝削農(nóng)民。地主收租一般在4成以上，最高達7成。發(fā)放高利貸的利率均在4成以上，有的甚至成倍。有許多農(nóng)民就是因為交不起地主的閻王債，最后遭到妻離子散、家破人亡的慘局”[4]P105。而農(nóng)民不得不靠從地主手中租種土地為生，被迫接受地主的巧取豪奪，山區(qū)大大小小事務(wù)基本靠地主做主，延續(xù)著封建社會的生活方式。

井岡山及其周邊因生活環(huán)境和生活方式的限制，具有強烈的保守性和排外性，其社會生活依然被封建秩序主宰著，整個山區(qū)的各個方面落后于周圍城市的發(fā)展。

(二)農(nóng)民的性格特點

1.經(jīng)濟窘迫導致農(nóng)民形成封閉、保守的性格特征。井岡山及其周邊土地高度集中的社會環(huán)境造成了當?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟上的窘迫，土地作為生存支柱被地主占有。僅就寧岡縣來說，1928年寧岡縣開展土地革命前，“茅坪村有233戶，土地1540畝，其中的貧農(nóng)有141戶，雇農(nóng)有26戶，中農(nóng)有57戶，一共有224戶，占戶總數(shù)的96.14%，擁有土地570畝，占土地面積的37.01%，每戶平均只有2.54畝的田地。而地主4戶，富農(nóng)5戶，只占戶數(shù)的3.86%，卻擁有土地970畝，占土地面積的62.99%，每戶平均擁有107.78畝”[5]P18。土地種植是農(nóng)民經(jīng)濟生活的唯一來源，經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當農(nóng)民群眾還在為生存而奮斗時，自然就難以有閑余精力和能力關(guān)注政治發(fā)展及其他事務(wù)，只能偏安于家屋周圍一隅之地，加上社會環(huán)境過于封閉、保守，使得各種發(fā)展落后于外界，封閉、保守性格逐漸形成。

2.生活空間狹小，村民世代相傳，形成一種“熟人社會”的非理性思維。在中國封建宗法倫理理念影響下，村民產(chǎn)生“講人情”“重血緣”的思維模式，有時可能會因“人情、血緣”影響自己本身的價值判斷，作出非理性的行為。例如在邊界經(jīng)歷“八月失敗”后，“土籍豪紳帶領(lǐng)反動軍隊回寧岡，宣傳客籍將要殺土籍，土籍農(nóng)民大部分反水，掛起白帶子，帶領(lǐng)白軍燒屋搜山。”[1]P75農(nóng)民為保護“自己人”，竟不分敵我，引敵人殺害群眾。不過這種思維模式，在中國共產(chǎn)黨率工農(nóng)革命軍到達井岡山后，被充分運用于發(fā)展當?shù)攸h員的“熟人”，使得革命前期工作得以開展。中共黨員龍超清就是利用自己“江西省參議會參議長兒子”的身份取得袁文才信任，為工農(nóng)革命軍進入井岡山打下基礎(chǔ)。

由上可知，井岡山及其周邊自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟給農(nóng)民帶來獨特生活方式的同時，也在很大程度上隔絕了外來的觀念的傳入。保守、排外的社會環(huán)境以及農(nóng)民的性格特點給以后中國共產(chǎn)黨的革命理念的傳入帶來了相當大的阻礙。

二、革命引發(fā)的社會巨變

秋收起義失敗后，毛澤東結(jié)合革命形勢，把部隊引入廣大農(nóng)村地區(qū)。由于受到井岡山社會原狀和農(nóng)民性格的影響，中國共產(chǎn)黨想要在此發(fā)展革命根據(jù)地，勢必障礙重重，如何打開鄉(xiāng)土社會的壁壘，對鄉(xiāng)土社會重新建構(gòu)，從而發(fā)動人民群眾參與武裝斗爭是中國共產(chǎn)黨人必須思考的重要問題。

(一)工農(nóng)武裝和政權(quán)的出現(xiàn)

經(jīng)過大革命時期的洗禮，群眾的革命意識被喚醒，革命的種子已經(jīng)灑向廣大農(nóng)村，邊區(qū)產(chǎn)生了工農(nóng)武裝和政權(quán)的萌芽。湘贛邊界，在外求學的一批進步青年歐陽洛、朱亦岳、陳正人、劉寅生、龍超清、譚覺民等先后加入共產(chǎn)黨。“他們又分別接受黨的派遣，回鄉(xiāng)建立黨的組織和農(nóng)民協(xié)會，從事革命活動”[6]P51。1926年6月歐陽洛、劉真、劉作述、王懷等相繼回到永新積極發(fā)展黨組織；1926年7月龍超清回到寧岡，與劉輝霄、劉克猶成立馬克思主義學習小組，于9月成立寧岡縣農(nóng)民協(xié)會；1926年冬陳正人回到遂川，建立中共遂川縣特別支委，并發(fā)展近百名黨員。雖然后來遭受國民黨反動派的鎮(zhèn)壓，“邊界各縣共產(chǎn)黨的組織大部坍塌，農(nóng)會遭破壞，槍支大部分被豪紳繳去。”[3]P1即使如此，邊界同志不懈努力下，成功的將黨的活動轉(zhuǎn)入地下，“并保留了100多支槍”[3]P1，留存了部分武裝力量。

中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)部隊到達井岡山后進一步壯大了地區(qū)的工農(nóng)武裝。毛澤東領(lǐng)導秋收起義部隊在永新進行三灣改編，清點部隊數(shù)量“共700余人”[3]P3。1928年4月，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義余部和湘南農(nóng)軍1萬余人陸續(xù)到達井岡山。同年12月11日，“彭德懷、滕代遠等率領(lǐng)平江起義后組成的紅五軍700多人，從湘贛邊的平江、瀏陽地區(qū)到達井岡山，與紅四軍會師”[7]P256。在逐漸發(fā)展過程中，“縣、區(qū)建立了赤衛(wèi)隊，鄉(xiāng)有暴動隊，蓮花縣還建立了獨立團”[3]P7。后來到了根據(jù)地全盛時期，地方武裝發(fā)展迅速，“各縣槍數(shù)：寧岡百四十，永新二百二十，蓮花四十三，茶陵五十，酃縣九十，遂川百三十，萬安十，共六百八十三”[1]P66。這些部隊和農(nóng)軍的不斷加入，壯大了井岡山的人民武裝。

中國共產(chǎn)黨壯大工農(nóng)武裝的同時，人民政權(quán)也在井岡山及其周邊逐漸建立起來。1927年，工農(nóng)革命軍攻克茶陵，成立茶陵縣人民委員會?！安痪?，根據(jù)毛澤東的指示，撤銷人民委員會，發(fā)動群眾建立了邊界第一個紅色政權(quán)——茶陵縣工農(nóng)兵政府”[3]P4。1928年1月建立中共遂川縣委和縣工農(nóng)兵政府。2月，成立寧岡縣委和縣工農(nóng)兵政府。5月20日毛澤東在寧岡茅坪主持召開中共湘贛邊界第一次代表大會，“大會過后，在邊界特委領(lǐng)導下，各縣、區(qū)、鄉(xiāng)黨的組織普遍建立”[3]P7。在邊界第一次反“會剿”勝利后，“永新、蓮花、酃縣等縣，先后建立了縣、區(qū)、鄉(xiāng)工農(nóng)兵政府，并于5月在寧岡茅坪蒼邊村建立了湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃政府”[3]P7。

工農(nóng)武裝和政權(quán)的建立及發(fā)展，是共產(chǎn)主義的革命理念傳入鄉(xiāng)村社會的“鑰匙”，它打開了封閉的鄉(xiāng)村社會大門，為建立農(nóng)村革命根據(jù)地提供政治基礎(chǔ)，也為土地革命運動的開展提供保障。

(二)土地革命的開展

八七會議上，中國共產(chǎn)黨確定了開展土地革命的方針。此后，中國共產(chǎn)黨人積極貫徹執(zhí)行土地革命方針，發(fā)動農(nóng)民暴動，開展土地革命。毛澤東在秋收起義失敗后，率部在湘贛邊界寧岡茅坪“安家”，廣泛開展“打土豪籌款子”的活動，拉開了井岡山土地革命的序幕。此后，毛澤覃在寧岡大隴喬林村進行土地革命試點，工農(nóng)革命軍在酃縣中村、桂東沙田等地進行分田嘗試，為土地革命提供了經(jīng)驗?！敖鞲鞯氐霓r(nóng)民已經(jīng)繼續(xù)的自動的發(fā)生許多零碎的斗爭和群眾暴動，這即是直接的間接的表示急迫要求土地問題之解決”[3]P52，這就強有力的說明農(nóng)民對于自身利益的追求的不可延緩性，土地革命給農(nóng)民提供了一個打破舊有土地秩序的契機。雖反動勢力極力鎮(zhèn)壓，但根據(jù)地不斷壯大，最重要的原因是土地革命“得到廣大人民群眾的擁護，群眾真正發(fā)動和組織起來了?！盵6]P1891928年5月20日，湘贛邊界黨的“一大”提出與制定了“深入割據(jù)地區(qū)的土地革命”的政策，成立湘贛邊界工農(nóng)兵蘇維埃政府，并將土地革命列入重要議事日程。此后，在政府領(lǐng)導下，邊界土地革命開始全面開展。根據(jù)已有經(jīng)驗，邊界政府以“成立分田機構(gòu)”“干部指導分田”“以鄉(xiāng)為單位分配土地”“按人口平均分配”“以原耕為原則，好壞搭配”等方式進行分田，打擊了土豪劣紳的壓迫統(tǒng)治，讓農(nóng)民獲得土地，使得土地革命有條不紊地展開和深入。“邊界人民經(jīng)過土地斗爭，看到了革命的前途和自身的利益，有一種當家做主的責任感”[6]P315，激起了農(nóng)民群眾的斗爭積極性。

這說明，土地革命能夠真正動員廣大人民群眾，剛開始嘗試，效果就極為顯著，進一步打破了鄉(xiāng)土社會的小農(nóng)觀念，瓦解舊有的封建社會關(guān)系，反抗與革命理念進一步深入人心。

(三)反動勢力與革命勢力的此消彼長

隨著共產(chǎn)黨人領(lǐng)導的革命隊伍進入井岡山，農(nóng)民群眾的革命激情被喚醒，根據(jù)地軍民打土豪、分田地、建政權(quán)。由于總體上還是敵強我弱，在反動勢力的進攻下，革命隊伍不得不轉(zhuǎn)移，因此，已進行土地革命的紅色區(qū)域又變成了白色政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域，并且在反動武裝的支持下，土豪劣紳變本加厲的迫害和報復農(nóng)民群眾，人民所受的苦難更加沉重。例如邊界“三月失敗”后，在酃縣“中村區(qū)委委員周介甫被捕，受盡酷刑，慘遭殺害，敵人也將他的頭割下送到酃縣縣城示眾數(shù)天。”[6]P141“在遂川，反動地主武裝首領(lǐng)蕭家璧，懷著對工農(nóng)革命軍的刻骨仇恨，竄入紅色區(qū)域捕殺共產(chǎn)黨員，發(fā)現(xiàn)哪家有人參加工農(nóng)革命軍就滿門抄斬！”[6]P141邊界八月失敗后造成“農(nóng)民分田，地主割禾”的局面，“只有分了田而農(nóng)民收不到谷，才是真真的大失敗呢！”[3]P256這樣的例子在邊界各縣都有發(fā)生，“慘不忍睹，不勝枚舉?！盵6]P249

井岡山革命根據(jù)地的農(nóng)民群眾在土地革命政策影響下，嘗到了“甜頭”，卻遭到反動勢力的血腥鎮(zhèn)壓和報復。在這無奈、痛苦的政權(quán)統(tǒng)治交替中，農(nóng)民群眾更加清晰的認識到共產(chǎn)黨的革命目標，“都知道是為了自己和工農(nóng)階級而作戰(zhàn)”[1]P64，使黨和人民更加緊密的聯(lián)合在一起。同時，在反動勢力的步步緊逼之下，“農(nóng)民則更加仇恨地主”[1]P101，使農(nóng)民群眾更加迅速的加入到革命隊伍中來，敵人“雖以數(shù)倍于我之敵，不但不能破壞此割據(jù)，且亦不能阻止此割據(jù)的發(fā)展?！盵1]P60說明在敵人強大的包圍、封鎖和鎮(zhèn)壓下，革命根據(jù)地的范圍越來越廣，人民對革命的認識更加清晰。

井岡山革命根據(jù)地在毛澤東的領(lǐng)導下，以工農(nóng)武裝力量為依托，切實了解農(nóng)民群眾需求，開展土地革命，滿足農(nóng)民利益，在不斷與反動勢力斗爭過程中，讓井岡山革命根據(jù)地農(nóng)民群眾清晰透徹的了解到中國共產(chǎn)黨的革命目標，將黨和群眾緊緊聯(lián)系在一起。而共產(chǎn)黨就在這個過程中，打破了封建鄉(xiāng)土社會的保守和排外，滿足農(nóng)民利益，保護農(nóng)民安全，成功的把共產(chǎn)主義的革命理念傳入鄉(xiāng)村社會，構(gòu)建起一套革命需要的新鄉(xiāng)村社會秩序，建立起一個新鄉(xiāng)村社會。

三、新鄉(xiāng)村社會的構(gòu)建

中國共產(chǎn)黨人在井岡山革命根據(jù)地依托軍隊武裝和人民政權(quán)，深入開展土地革命運動，不斷引導農(nóng)民群眾與反動勢力進行斗爭，在此過程中，贏得農(nóng)民群眾信任與支持，逐步改變了農(nóng)民的封建觀念，打破社會桎梏，重新建立起一個秉持革命信念，打倒反動統(tǒng)治，解放自身，獲得自由與幸福的新鄉(xiāng)村社會。貧農(nóng)、婦女以及地主鄉(xiāng)紳三個群體在經(jīng)濟、政治、文化思想以及社會地位上的變化，最能夠代表新鄉(xiāng)村社會的構(gòu)建給井岡山革命根據(jù)地群眾帶來的變化。

(一)經(jīng)濟上的“翻身”

各種反動勢力對邊界農(nóng)民進行壓迫、剝削，使得廣大貧苦農(nóng)民處于水深火熱之中，導致貧農(nóng)的生活完全得不到保障。1928年5月至7月，在邊界工農(nóng)兵政府的領(lǐng)導下，各縣掀起了轟轟烈烈的土地革命運動。工農(nóng)兵代表大會選舉產(chǎn)生土地委員會，作為分田的領(lǐng)導機構(gòu)，討論分配土地，作調(diào)查研究；同時，邊界特委抽調(diào)大批干部深入鄉(xiāng)村，秉持“以鄉(xiāng)為單位分配土地”“按人口平均分配”“以原耕為基礎(chǔ)，好壞搭配”的方式發(fā)動群眾，指導分田。貧農(nóng)們不僅獲得了土地，而且還有機會開展“減租減押減息”運動?！肮まr(nóng)平民從前的欠債、欠租、欠稅、欠捐，一律停止償還和繳納”[3]P72；“從前財主手中所存的借字，地方所存的契約一律宣布作廢，準許工農(nóng)平民自由向財主地主手中奪取出來，焚燒滅跡”[3]P73；“取消鹽稅、田賦厘金、印花煙油稅、雞鴨稅、屠宰稅、硝磺稅、百貨捐等一切苛捐雜稅。規(guī)定適當?shù)耐恋囟惡唾Y本稅”[3]P73。這些措施保障了農(nóng)民自己的經(jīng)濟利益。

井岡山革命根據(jù)地的婦女由于受過去封建體制的壓迫，很難得到基本的經(jīng)濟權(quán)利。她們受到各種剝削，雖然累斷筋骨折斷腰，仍然難以維生。毛澤東在制定《井岡山土地法》時，充分考慮到婦女的經(jīng)濟利益，賦予婦女平等的經(jīng)濟權(quán)，確定了“以人口為標準，男女老幼平均分配”的政策。后來，為了更好地保護婦女的經(jīng)濟權(quán)，成立了婦女生活改善委員會。“該委員會是政府組織中的專門委員會，負責調(diào)查婦女的生活，具體制定改善婦女生活的辦法，向人民委員會或各級政府的主席團提議，得到會議通過后發(fā)生效力”[8]P151?！疤貏e保護女工，不許女工做夜工，不許做那些劇烈有害健康的工作，女工產(chǎn)前產(chǎn)后須有八星期的休息，休息時間照給工錢”[3]P72。這些舉措極大的維護了婦女群眾的經(jīng)濟利益，激發(fā)了婦女革命斗爭決心。

而對地主鄉(xiāng)紳而言就不同。中國共產(chǎn)黨建立工農(nóng)革命軍，帶領(lǐng)農(nóng)民向地主鄉(xiāng)紳發(fā)動了猛烈的攻擊，他們分土豪劣紳的糧食，沒收土豪劣紳的衣物用品。同時，在《遂川工農(nóng)縣政府臨時政綱》中的第八條寫到：“凡土豪劣紳、奸商、反動派準許工農(nóng)平民就地自由捕捉，并燒毀他們的房屋”[3]P72，第九條寫到：“凡土豪劣紳、奸商、地主的谷米、衣服、豬肉、油鹽、磚瓦、木石、家用器具等準許貧苦工農(nóng)自由奪取應(yīng)用”[3]P72。隨著紅色政權(quán)逐漸穩(wěn)固，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民群眾開展全面而深入的土地革命，并頒布《井岡山土地法》，用法律的形式將“土地分給人民”。地主鄉(xiāng)紳失去了土地，而農(nóng)民有了自己的土地，兩者的經(jīng)濟地位發(fā)生了巨大的變化。

(二)政治和社會地位上的“翻身”

在井岡山革命根據(jù)地，革命之前地方上的政權(quán)都由地主鄉(xiāng)紳把控，農(nóng)民幾乎沒有任何政治權(quán)利。革命之后，農(nóng)民有了組織之后，第一個行動，便是從政治上把地主階級特別是土豪劣紳的威風打下去，即是從農(nóng)村的社會地位上把地主權(quán)力打下去。由于貧農(nóng)是“最革命”的群體，“是打倒封建勢力的先鋒”[1]P21，所以邊界各縣組織以貧雇農(nóng)為主體的赤衛(wèi)隊，向土豪劣紳、不法地主發(fā)起猛烈的進攻，貧農(nóng)領(lǐng)導農(nóng)民協(xié)會通過“清算”“罰款”“戴高帽”“關(guān)監(jiān)獄”“驅(qū)逐”，甚至“槍斃”等各種手段有力的打擊土豪劣紳。1928年2月寧岡縣處決國民黨反動縣長張開陽，農(nóng)民威勢大振，地主鄉(xiāng)紳的封建勢力和地位被打壓下去，而貧農(nóng)們的政治權(quán)力在握，翻身做主人。

革命前婦女深受壓迫，其政治權(quán)利相較于貧農(nóng)更少，但革命后就不同以往，因為婦女抬頭的機會已到。婦女在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，成立婦女委員會、婦女宣傳會，舉行婦女代表大會，獲得平等的政治權(quán)利，此后還獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)?！包h必須在勞動婦女中作有系統(tǒng)的、經(jīng)常的指導，自中央直至支部，必須至少有一人負婦運之責，或視相當情形組織婦女委員會”[9]P267。婦女得以走出家門，參與打土豪運動，宣傳革命思想，婦女群眾有機會和能力為自己“發(fā)聲”?！靶鲁峭梁例堛鷲憾竟魦D女解放協(xié)會，婦女協(xié)會得知后，大家一合計，把龍泮生抓住戴高帽子游街，大滅了地主豪紳的威風”[6]P321；“酃縣農(nóng)民自衛(wèi)軍成立時，凌翠貞又領(lǐng)導組織一批婦女成立婦女小隊，積極參加打土豪除官紳的斗爭”[6]P323。農(nóng)民婦女積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的政策號召，解放自己，獲得政治地位。

地主鄉(xiāng)紳的政治特權(quán)被農(nóng)民群眾所取代。隨著各地工農(nóng)兵政府逐漸確立，紅色政權(quán)日益擴大，農(nóng)民群眾的政治權(quán)利得到保障，地主鄉(xiāng)紳的政治權(quán)利被剝奪。在《遂川工農(nóng)縣政府臨時政綱》的第一條中寫道：“此外，各色人等，如收租的人，重利盤剝的商人、資本家、雇主、土豪、劣紳、反革命政府的官吏、國民黨的執(zhí)行委員、監(jiān)察委員、清黨委員、其他各色反革命分子及和尚、尼姑、齋公齋婆、教徒等一概沒有參與政治的權(quán)利”[3]P71。總而言之，一切從前為紳士們看不起的人，一切被紳士們打在泥溝里，在社會上沒有了立足地位，沒有了發(fā)言權(quán)的人，現(xiàn)在居然抬起頭來了。正如毛澤東在井岡山斗爭時期修改的一幅對聯(lián)中寫的一樣：“想當年你剝削工農(nóng)，好就好，利中加利；看今朝我斬殺土劣，怕不怕，刀上加刀”[6]P114，由此可見，地主鄉(xiāng)紳的影響力下滑，政治權(quán)利消失殆盡。

(三)文化思想上的“翻身”

貧農(nóng)由于受到反動壓迫，根本沒有學習的機會，因而思想長期被束縛。經(jīng)過共產(chǎn)黨帶領(lǐng)農(nóng)民深入開展土地革命，貧農(nóng)意識到共產(chǎn)黨是為自己謀求解放的政黨，積極主動接受共產(chǎn)黨的革命宣傳，提高自己的階級覺悟?！胺补まr(nóng)兵平民有集會、結(jié)社、言論、出版、居住、罷工的絕對自由，但對于剝削工農(nóng)利益和危害本政府地位的反革命派剝奪此種自由”[3]P71。同時，共產(chǎn)黨為農(nóng)民提供文化學習機會。“由工會開辦工人學校，由農(nóng)民協(xié)會開辦農(nóng)民學校，由縣工農(nóng)兵政府開辦高級的工農(nóng)學校，以增工農(nóng)平等的勞動知識和一般文化程度”[3]P73，經(jīng)過共產(chǎn)黨的政治教育，貧農(nóng)“都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項常識，都知道是為了自己和工農(nóng)階級而戰(zhàn)。”[1]P64貧農(nóng)更加積極主動地加入地方武裝，配合協(xié)助部隊軍事行動，打擊反動勢力，積極革命。

婦女受文化思想和社會風氣的影響，身上有太多的束縛?！胺驗槠蘧V”“男尊女卑”“女子無才便是德”等觀念已經(jīng)根深蒂固地沿襲下來。而共產(chǎn)黨的到來，喚醒了婦女們沉睡著的反抗命運的心，用馬克思主義理論帶領(lǐng)婦女改革過去各種陋習，打破封建枷鎖，成為革命的主力軍。一大批受到共產(chǎn)黨影響的先進婦女分子“倡導男女平等、男女平權(quán)，實行放足、剪髻，禁止虐待女孩和抱養(yǎng)童養(yǎng)媳”[6]P323，民主、自由和開放的思想觀念傳播到鄉(xiāng)村之中。這些變化可以在當時寧岡城鄉(xiāng)流傳的歌謠中看到：“一勸妹子要剪髻，髻子不是好東西，梳頭盤髻費時間，大好的人才轉(zhuǎn)不哩！二勸妹子要讀書，學到文墨不會輸，認得賬單和布告，免得別人喊你豬。三勸妹子要自由，自由結(jié)婚真幸福，莫要父母來包辦，免得把你作馬牛……”[10]P153-154。

而地主鄉(xiāng)紳卻完全不同。人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下學習馬克思主義、列寧主義以及先進科學、文化教育知識，地主鄉(xiāng)紳階級的封建思想被動搖，曾經(jīng)高高在上的專制地位被取代。根據(jù)地內(nèi)的軍民開展運用多種宣傳工作方法：“1.群眾大會演講；2.化妝演講；3.多組織宣傳隊深入群眾中演講；4.畫報；5.壁報；6.歌謠；7.標語；8.淺顯語言”[3]P320，都是宣傳革命斗爭精神的話語，進一步宣傳了共產(chǎn)黨的革命理念，使得地主鄉(xiāng)紳階級的封建思想難以立足。

隨著進步思想的不斷傳播，農(nóng)民群眾逐漸解放了思想觀念，并且用自己的革命熱情打破封建思想的禁錮，更加積極的發(fā)揮自己的主體性價值，社會地位逐漸提高，而地主鄉(xiāng)紳階級的反動思想成為被打擊的對象。

(四)社會習俗和倫理道德的轉(zhuǎn)變

井岡山革命根據(jù)地的社會習俗發(fā)生明顯變化。革命之前，“社會經(jīng)濟政治文化一切落后，封建宗法思想充滿鄉(xiāng)村?！盵3]P273農(nóng)村到處可見諸多封建陋習，“賭博”“吃鴉片煙”“買賣婚姻”，尤其是迷信思想和宗法禮教荼毒最深，受到宗祠和地主的勾結(jié)壓迫。共產(chǎn)黨來到井岡山后，大刀闊斧地破除封建陋習，成立農(nóng)民協(xié)會、婦女協(xié)會、青年協(xié)會，“沒收了宗祠的山林田地，清算了族長們的劣跡，廢除了買賣婚姻，實行婚姻自由，男女平等，提倡婚嫁簡樸、節(jié)約等等”[6]P331。同時，“各地農(nóng)協(xié)積極取締賭博，對賭徒進行教育，對賭棍罰款、游鄉(xiāng)，沒收煙具，燒毀鴉片，強制戒毒”[6]P330，打擊有劣跡的賭徒、賭棍。在寧岡縣第三區(qū)第八鄉(xiāng)蘇維埃政府布告中提到：“打倒封建勢力，嚴禁賭博洋煙”[3]P180?？h、區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政府規(guī)定：“凡吸鴉片者，自動到蘇維埃政府報告，限期戒絕；否則拘留，強制戒毒，階級異己者則加以重罰”[6]P331。

社會倫理道德也產(chǎn)生極大的改變。政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條繩索。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾破壞了地主政權(quán)，所有其他的族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)也全部都跟著動搖起來。在寧岡，“袁文才領(lǐng)導農(nóng)民自衛(wèi)軍一股腦兒將茅坪象山庵、白云寺里的菩薩打掉，神像燒掉”[6]P330；“在永新，賀子珍、賀怡帶領(lǐng)秀水小學的學生，也把城隍廟的菩薩打了”[6]P330。夫權(quán)自然在貧農(nóng)中相對弱一點。因為經(jīng)濟上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們的發(fā)言權(quán)就多一些。農(nóng)民運動一開始，許多地方的婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會，參與革命斗爭。婦女們放小腳、剪髻子、參與打土豪運動，夫權(quán)便一天一天地動搖起來。

所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動搖。種種制約農(nóng)民發(fā)展和影響共產(chǎn)黨革命斗爭的封建倫理體系，被共產(chǎn)黨人用先進的馬克思主義、列寧主義斗爭理論以及先進的文化科學知識取代，使農(nóng)民群眾有自我認識的機會。在共產(chǎn)黨和農(nóng)民群眾的密切配合下，封建倫理關(guān)系被打破，馬克思主義理論得到傳播，階級斗爭觀念深入人心，革命思想蔓延開來，逐漸取代小農(nóng)思想，而為革命斗爭服務(wù)的社會新習俗和新倫理道德體系初步成型。