《致美諾寇的信》中的幸福
——伊壁鳩魯?shù)南蛲?/h1>
2019-01-28 11:11:42江蘇師范大學(xué)文學(xué)院江蘇徐州221000
名作欣賞 2019年26期
⊙劉 珍 ［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221000］
何為幸福是古往今來(lái)困擾人們已久的問(wèn)題，不同的哲人給出了不同的答案，它是需要的滿足、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)、人的主觀心理感受、人生的圓滿、人類的至善、人類永恒的追求、人生的終極目的抑或是人存在的目的，等等?？梢钥闯?，長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)家們總想尋找一種可靠的答案，給幸福做一個(gè)終極的詮釋，給世界做一個(gè)美好的安排，給人們的生活提供一種永恒的指引。然而這是個(gè)棘手的問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)家面對(duì)的是人的復(fù)雜多樣的人生。伊壁鳩魯是希臘化時(shí)期的重要哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了進(jìn)行平民教育的學(xué)園，向平民階層傳授宇宙與自然知識(shí)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福，在《致美諾寇的信》中，伊壁鳩魯給出了他對(duì)幸福的理解。
一、源于生活經(jīng)驗(yàn)的向往
在伊壁鳩魯看來(lái)，幸福是一種圓滿無(wú)缺的狀態(tài)，這種圓滿無(wú)缺并不是一個(gè)種客觀不變的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)人當(dāng)下的力所能及而定，依賴于人理性的審視而確定，而這種理性的審視的基礎(chǔ)則是個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。人所追求的幸福是他所向往的美滿如意的生活境遇，總對(duì)應(yīng)于他心中某種生活景象，這種景象不是憑空產(chǎn)生的，而是植根于他的生活經(jīng)驗(yàn)。人不會(huì)追求他見(jiàn)所未見(jiàn)聞所未聞的生活與境遇，他于頭腦之中所構(gòu)造的皆源于他對(duì)頭腦中既有的材料的處理。陶淵明的桃花源，托爾金的夏爾，看似隔空架構(gòu)，實(shí)則是作者心中既有見(jiàn)聞閱歷的演化。
人的生活經(jīng)驗(yàn)不僅來(lái)自于自己的親身經(jīng)歷也來(lái)自于對(duì)他者生活的觀察、理解，通過(guò)觀察，將自身代入他人的生活，去理解他者的生活，從而形成某種意義上的親身經(jīng)歷，從自我經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造他我經(jīng)驗(yàn)。他人一進(jìn)入我們的知覺(jué)，我們意識(shí)的對(duì)比活動(dòng)就將發(fā)生，我們通過(guò)對(duì)自我的了解來(lái)理解隱居于他人軀體之后的他我，意識(shí)從當(dāng)下現(xiàn)在意識(shí)中抽身而出，投入他人的意識(shí)中，用他人的立場(chǎng)看事物。個(gè)人的過(guò)去，亦作為特殊的他者，當(dāng)主體回憶過(guò)去時(shí)，主體同樣地代入當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景而生成體驗(yàn)。它是個(gè)人理解他者的基礎(chǔ)，亦作為始基與新的生活經(jīng)歷混合而形成更新了的過(guò)去。
人對(duì)自己所經(jīng)歷的任何活動(dòng)都伴隨有基于自身現(xiàn)有狀況的評(píng)價(jià)，或好或壞，或強(qiáng)或弱，或強(qiáng)到讓人興奮狂亂，或弱到平淡不覺(jué)，這是人類進(jìn)化中所形成的信息處理模式，并深深刻印在大腦里。對(duì)他者的觀察與理解，由于有自我意識(shí)的代入，亦不是中性的，亦是基于自身狀況而對(duì)之進(jìn)行著評(píng)價(jià)。“任何觀察都不是中性的，評(píng)價(jià)者對(duì)評(píng)價(jià)信息的獲取和解釋，就是經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)主體的心理背景系統(tǒng)加工和整理的結(jié)果”，并且這種觀察、理解、評(píng)價(jià)過(guò)程亦成為主體自身生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，“在評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)情境變換成主體的一種心境，一種情感而影響評(píng)價(jià)。并且在評(píng)價(jià)心理系統(tǒng)與評(píng)價(jià)情境交互作用中所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，作為評(píng)價(jià)主體一種新的經(jīng)驗(yàn)而被融化為評(píng)價(jià)主體心理背景的一部分”。正是基于自身既有狀況或者說(shuō)評(píng)價(jià)主體心理背景系統(tǒng)而進(jìn)行的評(píng)價(jià)，主體將雜多的生活經(jīng)驗(yàn)予以分類，并通過(guò)聯(lián)想、想象對(duì)新的生活形成向往。向往是在基于個(gè)人自身既有生活狀況而對(duì)某種生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成，每個(gè)人的既有生活狀況不同，新的生活經(jīng)驗(yàn)的不同都導(dǎo)致了向往的不同，形成的自發(fā)性；當(dāng)個(gè)人自身生活狀況由于某些經(jīng)歷而發(fā)生了變化，新的向往就會(huì)自發(fā)形成。
二、從向往到幸福的誤區(qū)
向往構(gòu)成了人的幸福圖景，當(dāng)這幅圖景變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，人即處于幸福之中。人的向往往往是多樣的無(wú)限的，一切個(gè)人覺(jué)得好的東西皆讓人向往，然而并不是所有的向往都指向幸福，也不是所有的反感都與之背離?！吨旅乐Z寇的信》中，伊壁鳩魯言及幸福時(shí)，首先告誡他的弟子們的就是要正確對(duì)待苦與樂(lè)，“就快樂(lè)與我們有天生的聯(lián)系而言，每一種快樂(lè)都是善，然而并不是每一種快樂(lè)都值得選??；正如每一種痛苦都是惡，卻并非每一種痛苦都應(yīng)當(dāng)趨避”。在伊壁鳩魯看來(lái)，干擾幸福實(shí)現(xiàn)的主要因素就是人虛妄的向往。
從向往到幸福的道路上，總有三種誤區(qū)：一個(gè)就是將幸福定義為某種普遍性的宏大人生圖景，比如某些重大的需求或是人生理想。在這種普遍性之中，人的自主性被弱化，人成為一般的具有普遍意義的模式化的人。人生的豐富性，個(gè)性的多樣性被拆解為種種需要，從低級(jí)到高級(jí)整齊地排列成階梯，如刻度尺一般，然后去指導(dǎo)人們的生活，要舍棄眼前小的快樂(lè)而去實(shí)現(xiàn)更大的理想。如此一來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的尋常人，就沒(méi)有多少可以真正實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)初的理想，也沒(méi)有多少真正體驗(yàn)著對(duì)于人生重大意義的實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的幸福了。
另一個(gè)錯(cuò)誤的傾向則是，認(rèn)為可以憑一次重大的人生目的的實(shí)現(xiàn)而獲得持久的永恒的幸福，實(shí)現(xiàn)人生的徹底圓滿。比如考上某名牌大學(xué)，找到一份好工作，找一個(gè)好伴侶。在這里，這種終極的永恒的幸福成為某種人生終點(diǎn)，似乎此后一個(gè)人就不必再做什么了，就可以永享幸福了。幸福成了在所有時(shí)間上的圓滿，在任意時(shí)間段上和任意地點(diǎn)的圓滿，這種幸福實(shí)際上是無(wú)邊界的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工商社會(huì)中，凡是合法的向往都被納入有待實(shí)現(xiàn)的清單，人的向往失去了邊界，幸福也失去了邊界而變得難以終極和圓滿，實(shí)際上人生的終極意義和圓滿意義已無(wú)處可寄托。
第三個(gè)誤區(qū)就是“別人總比自己幸福”之惑。人與人之間生活閱歷的差異導(dǎo)致生活狀態(tài)的差異，而總有些東西，他人有而自己沒(méi)有，于是基于自身的生活狀況將自己代入他人的生活而進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而將他人的某種生活狀況評(píng)價(jià)為美好的而進(jìn)行向往，于是他人的生活似乎總是幸福的。
以上三種誤區(qū)都是因?yàn)闆](méi)有正確對(duì)待各種向往而導(dǎo)致人期待一種無(wú)邊界的幸福，而無(wú)邊界的幸福是不可能實(shí)現(xiàn)也是不可能持續(xù)的。因?yàn)槿魏渭瘸傻纳顮顩r，都會(huì)由于自身的習(xí)慣化而慢慢成為既成生活狀況的一部分，或者說(shuō)評(píng)價(jià)主體心理背景系統(tǒng)的一部分?！叭绻钊送纯嗷蚩鞓?lè)的事情已經(jīng)過(guò)去，時(shí)隔三個(gè)月以上，它們對(duì)現(xiàn)在心境的影響就不太顯著；假若時(shí)隔六個(gè)月以上，這些事件對(duì)當(dāng)前心情的影響就幾乎看不到了”。此后，幸福在此基礎(chǔ)上再次生成，又開(kāi)始從向往到規(guī)劃到實(shí)現(xiàn)到評(píng)估與調(diào)整的循環(huán)?！白匀贿x擇給了我們體驗(yàn)幸福的能力，其意義在于使我們有能力去建設(shè)性地做事情，適應(yīng)環(huán)境，生成下來(lái)，生養(yǎng)后代，悲喜起伏永無(wú)休止，最終都將恢復(fù)平靜，對(duì)幸福的追求也就永無(wú)休止，自然造就了它的出沒(méi)方式”。
不論什么人生向往，實(shí)現(xiàn)的過(guò)程與實(shí)現(xiàn)之后的一段時(shí)間里，都會(huì)帶給人幸福感。可是再過(guò)一段時(shí)間，人必將適應(yīng)這種狀況。僅期待在某一項(xiàng)規(guī)劃或事業(yè)的成功中獲得一勞永逸的幸福是不可能的。人在生活中往往要承擔(dān)多重角色，這些角色貫穿人的一生，角色之間也有交互，如果為了某一個(gè)角色的成功付出太大的代價(jià)，而忽略了其他角色，或認(rèn)為其他角色不重要，這樣都很難實(shí)現(xiàn)幸福。要想實(shí)現(xiàn)幸福需要對(duì)各種向往進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)、分類與取舍，否則人就容易被虛浮的欲望引入歧途，而僅將幸福局限于人生理想或?qū)τ谌松兄卮蟮囊饬x事物上。
三、伊壁鳩魯向往的幸福
伊壁鳩魯和他學(xué)園里的弟子們處于社會(huì)底層，沒(méi)有太多的財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有太多的物質(zhì)享樂(lè)，在希臘化的動(dòng)蕩時(shí)期，維持身體健康與心靈安寧的生活實(shí)屬不易。“為了肉體的健康和靈魂的平靜來(lái)考慮取舍，因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”?！吨旅乐Z寇的信》中關(guān)于幸福的定義顯示出伊壁鳩魯所向往的幸福生活圖景：簡(jiǎn)單樸素，自給自足，安靜快樂(lè)的生活，不為紛亂世事所擾，這樣一種身體健康和靈魂寧?kù)o的狀態(tài)。這種幸福以一種簡(jiǎn)單樸素的生活方式即可實(shí)現(xiàn)，這是與當(dāng)時(shí)他和他的弟子們所處的社會(huì)階層狀況相適應(yīng)的。但是，想要實(shí)現(xiàn)這樣的幸福也非易事，最大的困難在于如何排除虛妄的向往對(duì)幸福狀態(tài)的干擾，如對(duì)榮華富貴、珍饈美肴的向往。伊壁鳩魯認(rèn)為，要排除虛妄的向往須首先對(duì)各種向往進(jìn)行界定，不能全盤否定人的向往也不能不加甄別地全部予以肯定。在《致美諾寇的信》中，他告誡他的弟子們，實(shí)現(xiàn)幸福的要訣在于分辨各種不同的向往，“在欲望中間，有些是自然的，有些是虛浮的；在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的”。對(duì)于人的各種向往有了正確的甄別與取舍才能實(shí)現(xiàn)幸福和維持幸福的狀態(tài)。這種甄別與取舍實(shí)際上為所要實(shí)現(xiàn)的幸福樹(shù)立了邊界，這種邊界就是個(gè)人于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的力所能及或是所能實(shí)現(xiàn)的“可能的生活”。而對(duì)于向往實(shí)現(xiàn)之后所出現(xiàn)的情緒平靜狀態(tài)，伊壁鳩魯認(rèn)為平靜的生活亦是幸福的一部分。
伊壁鳩魯給出的幸福要訣實(shí)際上是一種實(shí)現(xiàn)幸福的方式，那就是為向往樹(shù)立以個(gè)人現(xiàn)實(shí)條件為能力的邊界，也正因如此，幸福并不是一成不變的，人與人的幸福也不是千篇一律的，而是隨著個(gè)人生活境遇的變化而變化著，也即幸福以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力定義其邊界。人所向往皆對(duì)應(yīng)一種幸福，幸福并不遙不可及，它就在每個(gè)人的身邊，所不同的只是因體驗(yàn)的強(qiáng)弱而成其為或大或小的幸福。而這種不同并不取決于外在的某種排列，而取決于每個(gè)人心中對(duì)某種向往的強(qiáng)弱。向往導(dǎo)致規(guī)劃與實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人需要考慮自身與外在兩方面的情況。
不管個(gè)人的生活狀況是怎么樣的，幸福起始于他基于他的既有生活狀況而產(chǎn)生的向往，他也需要在向往、規(guī)劃、期待、實(shí)現(xiàn)的循環(huán)中才有幸福體驗(yàn)，每個(gè)人都是如此。幸福與個(gè)人的起始狀態(tài)無(wú)關(guān)，它都需要主體去相對(duì)于他自身的當(dāng)前狀態(tài)去規(guī)
劃實(shí)現(xiàn)某種更好的狀態(tài)，以此才會(huì)使得主體產(chǎn)生幸福體驗(yàn)。不論是富有者還是貧窮者，幸福的實(shí)現(xiàn)模式都是一致的。因此，在伊壁鳩魯看來(lái)，人人皆可有幸福生活，每個(gè)人都可以積極地規(guī)劃自己的人生，去實(shí)現(xiàn)屬于自己的幸福。
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⊙劉 珍 ［江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221000］
何為幸福是古往今來(lái)困擾人們已久的問(wèn)題，不同的哲人給出了不同的答案，它是需要的滿足、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)、人的主觀心理感受、人生的圓滿、人類的至善、人類永恒的追求、人生的終極目的抑或是人存在的目的，等等?？梢钥闯?，長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)家們總想尋找一種可靠的答案，給幸福做一個(gè)終極的詮釋，給世界做一個(gè)美好的安排，給人們的生活提供一種永恒的指引。然而這是個(gè)棘手的問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)家面對(duì)的是人的復(fù)雜多樣的人生。伊壁鳩魯是希臘化時(shí)期的重要哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了進(jìn)行平民教育的學(xué)園，向平民階層傳授宇宙與自然知識(shí)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福，在《致美諾寇的信》中，伊壁鳩魯給出了他對(duì)幸福的理解。
一、源于生活經(jīng)驗(yàn)的向往
在伊壁鳩魯看來(lái)，幸福是一種圓滿無(wú)缺的狀態(tài)，這種圓滿無(wú)缺并不是一個(gè)種客觀不變的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)人當(dāng)下的力所能及而定，依賴于人理性的審視而確定，而這種理性的審視的基礎(chǔ)則是個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。人所追求的幸福是他所向往的美滿如意的生活境遇，總對(duì)應(yīng)于他心中某種生活景象，這種景象不是憑空產(chǎn)生的，而是植根于他的生活經(jīng)驗(yàn)。人不會(huì)追求他見(jiàn)所未見(jiàn)聞所未聞的生活與境遇，他于頭腦之中所構(gòu)造的皆源于他對(duì)頭腦中既有的材料的處理。陶淵明的桃花源，托爾金的夏爾，看似隔空架構(gòu)，實(shí)則是作者心中既有見(jiàn)聞閱歷的演化。
人的生活經(jīng)驗(yàn)不僅來(lái)自于自己的親身經(jīng)歷也來(lái)自于對(duì)他者生活的觀察、理解，通過(guò)觀察，將自身代入他人的生活，去理解他者的生活，從而形成某種意義上的親身經(jīng)歷，從自我經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造他我經(jīng)驗(yàn)。他人一進(jìn)入我們的知覺(jué)，我們意識(shí)的對(duì)比活動(dòng)就將發(fā)生，我們通過(guò)對(duì)自我的了解來(lái)理解隱居于他人軀體之后的他我，意識(shí)從當(dāng)下現(xiàn)在意識(shí)中抽身而出，投入他人的意識(shí)中，用他人的立場(chǎng)看事物。個(gè)人的過(guò)去，亦作為特殊的他者，當(dāng)主體回憶過(guò)去時(shí)，主體同樣地代入當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景而生成體驗(yàn)。它是個(gè)人理解他者的基礎(chǔ)，亦作為始基與新的生活經(jīng)歷混合而形成更新了的過(guò)去。
人對(duì)自己所經(jīng)歷的任何活動(dòng)都伴隨有基于自身現(xiàn)有狀況的評(píng)價(jià)，或好或壞，或強(qiáng)或弱，或強(qiáng)到讓人興奮狂亂，或弱到平淡不覺(jué)，這是人類進(jìn)化中所形成的信息處理模式，并深深刻印在大腦里。對(duì)他者的觀察與理解，由于有自我意識(shí)的代入，亦不是中性的，亦是基于自身狀況而對(duì)之進(jìn)行著評(píng)價(jià)。“任何觀察都不是中性的，評(píng)價(jià)者對(duì)評(píng)價(jià)信息的獲取和解釋，就是經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)主體的心理背景系統(tǒng)加工和整理的結(jié)果”，并且這種觀察、理解、評(píng)價(jià)過(guò)程亦成為主體自身生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，“在評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)情境變換成主體的一種心境，一種情感而影響評(píng)價(jià)。并且在評(píng)價(jià)心理系統(tǒng)與評(píng)價(jià)情境交互作用中所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，作為評(píng)價(jià)主體一種新的經(jīng)驗(yàn)而被融化為評(píng)價(jià)主體心理背景的一部分”。正是基于自身既有狀況或者說(shuō)評(píng)價(jià)主體心理背景系統(tǒng)而進(jìn)行的評(píng)價(jià)，主體將雜多的生活經(jīng)驗(yàn)予以分類，并通過(guò)聯(lián)想、想象對(duì)新的生活形成向往。向往是在基于個(gè)人自身既有生活狀況而對(duì)某種生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成，每個(gè)人的既有生活狀況不同，新的生活經(jīng)驗(yàn)的不同都導(dǎo)致了向往的不同，形成的自發(fā)性；當(dāng)個(gè)人自身生活狀況由于某些經(jīng)歷而發(fā)生了變化，新的向往就會(huì)自發(fā)形成。
二、從向往到幸福的誤區(qū)
向往構(gòu)成了人的幸福圖景，當(dāng)這幅圖景變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，人即處于幸福之中。人的向往往往是多樣的無(wú)限的，一切個(gè)人覺(jué)得好的東西皆讓人向往，然而并不是所有的向往都指向幸福，也不是所有的反感都與之背離?！吨旅乐Z寇的信》中，伊壁鳩魯言及幸福時(shí)，首先告誡他的弟子們的就是要正確對(duì)待苦與樂(lè)，“就快樂(lè)與我們有天生的聯(lián)系而言，每一種快樂(lè)都是善，然而并不是每一種快樂(lè)都值得選??；正如每一種痛苦都是惡，卻并非每一種痛苦都應(yīng)當(dāng)趨避”。在伊壁鳩魯看來(lái)，干擾幸福實(shí)現(xiàn)的主要因素就是人虛妄的向往。
從向往到幸福的道路上，總有三種誤區(qū)：一個(gè)就是將幸福定義為某種普遍性的宏大人生圖景，比如某些重大的需求或是人生理想。在這種普遍性之中，人的自主性被弱化，人成為一般的具有普遍意義的模式化的人。人生的豐富性，個(gè)性的多樣性被拆解為種種需要，從低級(jí)到高級(jí)整齊地排列成階梯，如刻度尺一般，然后去指導(dǎo)人們的生活，要舍棄眼前小的快樂(lè)而去實(shí)現(xiàn)更大的理想。如此一來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的尋常人，就沒(méi)有多少可以真正實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)初的理想，也沒(méi)有多少真正體驗(yàn)著對(duì)于人生重大意義的實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的幸福了。
另一個(gè)錯(cuò)誤的傾向則是，認(rèn)為可以憑一次重大的人生目的的實(shí)現(xiàn)而獲得持久的永恒的幸福，實(shí)現(xiàn)人生的徹底圓滿。比如考上某名牌大學(xué)，找到一份好工作，找一個(gè)好伴侶。在這里，這種終極的永恒的幸福成為某種人生終點(diǎn)，似乎此后一個(gè)人就不必再做什么了，就可以永享幸福了。幸福成了在所有時(shí)間上的圓滿，在任意時(shí)間段上和任意地點(diǎn)的圓滿，這種幸福實(shí)際上是無(wú)邊界的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工商社會(huì)中，凡是合法的向往都被納入有待實(shí)現(xiàn)的清單，人的向往失去了邊界，幸福也失去了邊界而變得難以終極和圓滿，實(shí)際上人生的終極意義和圓滿意義已無(wú)處可寄托。
第三個(gè)誤區(qū)就是“別人總比自己幸福”之惑。人與人之間生活閱歷的差異導(dǎo)致生活狀態(tài)的差異，而總有些東西，他人有而自己沒(méi)有，于是基于自身的生活狀況將自己代入他人的生活而進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而將他人的某種生活狀況評(píng)價(jià)為美好的而進(jìn)行向往，于是他人的生活似乎總是幸福的。
以上三種誤區(qū)都是因?yàn)闆](méi)有正確對(duì)待各種向往而導(dǎo)致人期待一種無(wú)邊界的幸福，而無(wú)邊界的幸福是不可能實(shí)現(xiàn)也是不可能持續(xù)的。因?yàn)槿魏渭瘸傻纳顮顩r，都會(huì)由于自身的習(xí)慣化而慢慢成為既成生活狀況的一部分，或者說(shuō)評(píng)價(jià)主體心理背景系統(tǒng)的一部分?！叭绻钊送纯嗷蚩鞓?lè)的事情已經(jīng)過(guò)去，時(shí)隔三個(gè)月以上，它們對(duì)現(xiàn)在心境的影響就不太顯著；假若時(shí)隔六個(gè)月以上，這些事件對(duì)當(dāng)前心情的影響就幾乎看不到了”。此后，幸福在此基礎(chǔ)上再次生成，又開(kāi)始從向往到規(guī)劃到實(shí)現(xiàn)到評(píng)估與調(diào)整的循環(huán)?！白匀贿x擇給了我們體驗(yàn)幸福的能力，其意義在于使我們有能力去建設(shè)性地做事情，適應(yīng)環(huán)境，生成下來(lái)，生養(yǎng)后代，悲喜起伏永無(wú)休止，最終都將恢復(fù)平靜，對(duì)幸福的追求也就永無(wú)休止，自然造就了它的出沒(méi)方式”。
不論什么人生向往，實(shí)現(xiàn)的過(guò)程與實(shí)現(xiàn)之后的一段時(shí)間里，都會(huì)帶給人幸福感。可是再過(guò)一段時(shí)間，人必將適應(yīng)這種狀況。僅期待在某一項(xiàng)規(guī)劃或事業(yè)的成功中獲得一勞永逸的幸福是不可能的。人在生活中往往要承擔(dān)多重角色，這些角色貫穿人的一生，角色之間也有交互，如果為了某一個(gè)角色的成功付出太大的代價(jià)，而忽略了其他角色，或認(rèn)為其他角色不重要，這樣都很難實(shí)現(xiàn)幸福。要想實(shí)現(xiàn)幸福需要對(duì)各種向往進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)、分類與取舍，否則人就容易被虛浮的欲望引入歧途，而僅將幸福局限于人生理想或?qū)τ谌松兄卮蟮囊饬x事物上。
三、伊壁鳩魯向往的幸福
伊壁鳩魯和他學(xué)園里的弟子們處于社會(huì)底層，沒(méi)有太多的財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有太多的物質(zhì)享樂(lè)，在希臘化的動(dòng)蕩時(shí)期，維持身體健康與心靈安寧的生活實(shí)屬不易。“為了肉體的健康和靈魂的平靜來(lái)考慮取舍，因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”?！吨旅乐Z寇的信》中關(guān)于幸福的定義顯示出伊壁鳩魯所向往的幸福生活圖景：簡(jiǎn)單樸素，自給自足，安靜快樂(lè)的生活，不為紛亂世事所擾，這樣一種身體健康和靈魂寧?kù)o的狀態(tài)。這種幸福以一種簡(jiǎn)單樸素的生活方式即可實(shí)現(xiàn)，這是與當(dāng)時(shí)他和他的弟子們所處的社會(huì)階層狀況相適應(yīng)的。但是，想要實(shí)現(xiàn)這樣的幸福也非易事，最大的困難在于如何排除虛妄的向往對(duì)幸福狀態(tài)的干擾，如對(duì)榮華富貴、珍饈美肴的向往。伊壁鳩魯認(rèn)為，要排除虛妄的向往須首先對(duì)各種向往進(jìn)行界定，不能全盤否定人的向往也不能不加甄別地全部予以肯定。在《致美諾寇的信》中，他告誡他的弟子們，實(shí)現(xiàn)幸福的要訣在于分辨各種不同的向往，“在欲望中間，有些是自然的，有些是虛浮的；在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的”。對(duì)于人的各種向往有了正確的甄別與取舍才能實(shí)現(xiàn)幸福和維持幸福的狀態(tài)。這種甄別與取舍實(shí)際上為所要實(shí)現(xiàn)的幸福樹(shù)立了邊界，這種邊界就是個(gè)人于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的力所能及或是所能實(shí)現(xiàn)的“可能的生活”。而對(duì)于向往實(shí)現(xiàn)之后所出現(xiàn)的情緒平靜狀態(tài)，伊壁鳩魯認(rèn)為平靜的生活亦是幸福的一部分。
伊壁鳩魯給出的幸福要訣實(shí)際上是一種實(shí)現(xiàn)幸福的方式，那就是為向往樹(shù)立以個(gè)人現(xiàn)實(shí)條件為能力的邊界，也正因如此，幸福并不是一成不變的，人與人的幸福也不是千篇一律的，而是隨著個(gè)人生活境遇的變化而變化著，也即幸福以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力定義其邊界。人所向往皆對(duì)應(yīng)一種幸福，幸福并不遙不可及，它就在每個(gè)人的身邊，所不同的只是因體驗(yàn)的強(qiáng)弱而成其為或大或小的幸福。而這種不同并不取決于外在的某種排列，而取決于每個(gè)人心中對(duì)某種向往的強(qiáng)弱。向往導(dǎo)致規(guī)劃與實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人需要考慮自身與外在兩方面的情況。
不管個(gè)人的生活狀況是怎么樣的，幸福起始于他基于他的既有生活狀況而產(chǎn)生的向往，他也需要在向往、規(guī)劃、期待、實(shí)現(xiàn)的循環(huán)中才有幸福體驗(yàn)，每個(gè)人都是如此。幸福與個(gè)人的起始狀態(tài)無(wú)關(guān)，它都需要主體去相對(duì)于他自身的當(dāng)前狀態(tài)去規(guī)
劃實(shí)現(xiàn)某種更好的狀態(tài)，以此才會(huì)使得主體產(chǎn)生幸福體驗(yàn)。不論是富有者還是貧窮者，幸福的實(shí)現(xiàn)模式都是一致的。因此，在伊壁鳩魯看來(lái)，人人皆可有幸福生活，每個(gè)人都可以積極地規(guī)劃自己的人生，去實(shí)現(xiàn)屬于自己的幸福。
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