（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221000）

一、符號(hào)美學(xué)與戲曲文本的關(guān)系

符號(hào)是任意一種偶然生成的事物，一般以語(yǔ)言為載體?！懊恳环N藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象，然而這些形象都是為內(nèi)在現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感對(duì)象化而服務(wù)的?！?而反過(guò)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)品就是將情感轉(zhuǎn)化為可被人們感知的形式，并將其呈現(xiàn)出來(lái)供人們觀賞的。蘇珊·朗格獨(dú)特的符號(hào)論藝術(shù)分類原則是在其藝術(shù)幻象理論的基礎(chǔ)上確立的。藝術(shù)幻象的不同表現(xiàn)，構(gòu)成了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類相互區(qū)分的主要依據(jù)?！拔膶W(xué)是一種靈活多變，具有可塑性的藝術(shù)，它從世界的各個(gè)角落，從生活的各個(gè)側(cè)面獲得其主題。它創(chuàng)造了環(huán)境，創(chuàng)造了事件、思想行為和人物?！蟮氖且粋€(gè)關(guān)于世界的幻象，一個(gè)可知覺(jué)可感覺(jué)的歷史幻象?！?其以詩(shī)歌和戲劇為例，提出詩(shī)歌藝術(shù)的基本幻象是虛幻的經(jīng)驗(yàn)，而戲劇藝術(shù)的基本幻象是虛幻的歷史。具體到中國(guó)古典戲曲文本，我們不能簡(jiǎn)單地套用符號(hào)美學(xué)中對(duì)于西方詩(shī)歌或西方戲劇的闡釋，但一些理論方法值得我們借鑒。筆者選取《西廂記》這樣的經(jīng)典文本，試圖以符號(hào)學(xué)的理論方法更好地揭橥其藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)?！段鲙洝分胁环诂F(xiàn)實(shí)的虛幻的經(jīng)驗(yàn)，如第四本第三折《長(zhǎng)亭送別》【正宮】【端正好】：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北燕南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！?也有基于人類生活映象的虛幻的歷史，如第四本第四折《草橋驚夢(mèng)》中張生夢(mèng)鶯鶯是典型的日有所思，夜有所夢(mèng)。然而文中人不知，初讀此文的人更不知最后竟是夢(mèng)。如《西廂記》文本中交代的人物背景，文中各個(gè)人物之間的禮節(jié)，貫穿全文的世界觀等等。

要將符號(hào)美學(xué)的研究方法運(yùn)用于戲曲文本中，需要將藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)這兩個(gè)概念作一定區(qū)分。從功能方面看，藝術(shù)符號(hào)具有整體性，而藝術(shù)中的符號(hào)并沒(méi)有自己與藝術(shù)符號(hào)整體意味相關(guān)的獨(dú)立意義。如果將《長(zhǎng)亭送別》作為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，那么【端正好】則是一個(gè)藝術(shù)中的符號(hào)?！堕L(zhǎng)亭送別》講的是老夫人在十里長(zhǎng)亭設(shè)宴，與鶯鶯一起送張生上京趕考?！径苏谩繉?xiě)的是將赴長(zhǎng)亭的景色，暗含了鶯鶯面對(duì)即將送別的惆悵心緒。【端正好】是構(gòu)成《長(zhǎng)亭送別》整折故事的重要成分，且不能作為藝術(shù)中的符號(hào)脫離《長(zhǎng)亭送別》而存在，因?yàn)橐坏┟撾x，則無(wú)法與整折戲曲故事跌宕的情節(jié)相關(guān)聯(lián)。如果將【端正好】作為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，那么它代表的是將人類生活中對(duì)于離別愁緒的一般情感以曲令的形式表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)符號(hào)。而構(gòu)成【端正好】的“碧云天”、“黃花地”等詞句，即為藝術(shù)中的符號(hào)。

從類型方面看，藝術(shù)中的符號(hào)是一種普通的符號(hào)。藝術(shù)中的符號(hào)是為了構(gòu)造具有整體性的藝術(shù)符號(hào)而存在的。藝術(shù)符號(hào)是一種具有表現(xiàn)性的符號(hào)，它將經(jīng)驗(yàn)加以客觀化以供人們感知和把握。如《長(zhǎng)亭送別》中將曲折的故事情節(jié)，不斷變化的人物內(nèi)心情感以及隨著故事發(fā)展而改變的景色，用流暢優(yōu)美的曲辭，展現(xiàn)出情景交融、精彩動(dòng)人的場(chǎng)景。其作為一個(gè)具有整體性的藝術(shù)符號(hào)而使人有身臨其境的感受并為其感人之深的情感而動(dòng)容。從呈現(xiàn)出的形態(tài)方面來(lái)看，藝術(shù)中的符號(hào)是一種可描述的，具有特定性的公開(kāi)或隱藏的真實(shí)意義的形象。如果將《長(zhǎng)亭送別》作為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，那么【端正好】作為藝術(shù)中的符號(hào)則代表的是新婚燕爾的小夫妻，在送丈夫上京趕考的臨別之前，妻子見(jiàn)景傷情，不舍分離的形象。而如果將【端正好】作為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，那么它的意象則是一種能被人直接感知的，具有普遍意義的離別情感形象，不會(huì)是新人分別，妻子送夫君這樣具有特定性的隱藏的真實(shí)意義的形象。

二、《西廂記》中具有表象性的符號(hào)

蘇珊·朗格的符號(hào)美學(xué)將藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)做了嚴(yán)格的區(qū)分。將藝術(shù)美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)中的符號(hào)的理論作為基礎(chǔ)，并運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的思維方式來(lái)研究戲曲文本，可以大致把戲曲文本中的符號(hào)分為兩種：一種是具有表象性的符號(hào)，另一種是具有敘事性的符號(hào)。本文將以《西廂記》這一中國(guó)古典戲曲文本為例進(jìn)行探究。關(guān)于表象性的定義，黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。”4車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是在形象中具體地表現(xiàn)一切：“重要的是‘形象’這個(gè)字眼，它告訴我們藝術(shù)不是用抽象的概念而是用活生生的個(gè)別事實(shí)去表現(xiàn)思想……藝術(shù)的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)盡可能減少抽象的東西，盡可能在生動(dòng)的圖畫(huà)和個(gè)別的形象中具體地表現(xiàn)一切。”5中國(guó)戲曲文本是藝術(shù)作品的一種，藝術(shù)語(yǔ)言作為其結(jié)構(gòu)成分也包含了很多具有表象性的符號(hào)。繼而可以將中國(guó)戲曲文本中具有表象性的符號(hào)分為側(cè)重表現(xiàn)人物形象性格的符號(hào)和側(cè)重表現(xiàn)人物內(nèi)心情感的符號(hào)。

在《西廂記》戲曲文本中，側(cè)重表現(xiàn)人物形象性格的符號(hào)不勝枚舉。就第三本第三折《乘夜逾墻》來(lái)看，“（紅云）到夫人那里，恐壞了他行止。我與姐姐處分他一場(chǎng)。張生，你過(guò)來(lái)跪著?。ㄉ蚩疲铱醇t娘面，饒過(guò)這生者。”6在張生急慌慌地跳過(guò)墻頭，驚著鶯鶯后，紅娘急中生智地站出來(lái)打圓場(chǎng)，金圣嘆評(píng)：“寫(xiě)紅娘既不失輕，又不失重，分明一位極滑脫問(wèn)官，最是松快之筆?！?這紅娘審張生的橋段就是典型的藝術(shù)中的具有表象性的側(cè)重表現(xiàn)人物形象性格的符號(hào)。體現(xiàn)出紅娘靈巧、果斷的性格特點(diǎn)以及其機(jī)智過(guò)人、有膽有識(shí)的形象。

藝術(shù)中具有表象性的側(cè)重表現(xiàn)人物內(nèi)心情感的符號(hào)在《西廂記》中也能找到例證。在第一本楔子中開(kāi)篇一段描寫(xiě)，直觀地表現(xiàn)出老夫人對(duì)世態(tài)炎涼的感嘆和內(nèi)心的傷感之情。其后的【幺篇】中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)?！?揭示了文中的“閑愁萬(wàn)種”下隱含的怨苦心情，表現(xiàn)了鶯鶯對(duì)已許婚配的表兄不滿的內(nèi)心情愫。第一本第一折《佛殿奇緣》寫(xiě)的是張生于普救寺中閑步，在佛殿上偶遇鶯鶯，兩人卻僅僅打了個(gè)照面鶯鶯便離去后，張生見(jiàn)佳人已去心中泛起的惆悵之情。生動(dòng)地表現(xiàn)出張生眼看著鶯鶯緩緩走進(jìn)高墻深院的失落和苦悶心情。

三、《西廂記》中具有敘事性的符號(hào)

藝術(shù)中的符號(hào)除了具有表象性的符號(hào)外，還有具有敘事性的符號(hào)。在戲曲文本中可以將具有敘事性的符號(hào)分為一般敘事符號(hào)和特殊敘事符號(hào)。而特殊敘事符號(hào)是表現(xiàn)戲劇懸念、戲劇突轉(zhuǎn)或者戲劇高潮的藝術(shù)語(yǔ)言。以出現(xiàn)在《西廂記》戲曲文本中的戲劇小懸念為例，第一本第一折《佛殿奇緣》【賺煞】“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)?！?這句是張生在佛殿上偶遇鶯鶯后如癡如醉的自訴。少山堂本就批曰：“秋波一句，乃《西廂》一書(shū)之大旨?！?0此句寫(xiě)出了張生認(rèn)為鶯鶯在臨走時(shí)回首含情脈脈地看了自己一眼，然而貴為相國(guó)千金的崔鶯鶯當(dāng)時(shí)情竇未開(kāi)、天真爛漫且有著極好的家庭教養(yǎng)，張生此語(yǔ)完全是自作多情，錯(cuò)會(huì)了鶯鶯的無(wú)心之舉。而自此之后，張生愈發(fā)覺(jué)得自己與鶯鶯情投意合，為后文故事情節(jié)的發(fā)展起了一個(gè)極好的開(kāi)端。同時(shí)這句話使得觀眾對(duì)張生和鶯鶯之后的命運(yùn)和劇情發(fā)展有了一定預(yù)感，是一個(gè)期望式懸念，而從符號(hào)美學(xué)的角度看，這句話也是一個(gè)藝術(shù)中具有敘事性的特殊敘事符號(hào)。

而與特殊敘事符號(hào)對(duì)應(yīng)的便是一般敘事符號(hào)。如《西廂記》第三本第三折《乘夜逾墻》【雙調(diào)】【新水令】“晚風(fēng)寒峭透窗紗，控金鉤繡簾不掛?！瓨巧贤韸y罷?！?1金圣嘆評(píng)前“四句皆寫(xiě)景，然景中則有人。”而末二句“寫(xiě)人，然人中又有景也。”12這幾句景中有人，人中有景的描寫(xiě)，將“張生乘夜逾墻會(huì)鶯鶯”的故事發(fā)生當(dāng)夜的場(chǎng)景描繪出來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。即藝術(shù)中具有敘事性的一般敘事符號(hào)。

注釋：

1.[美]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：11.

2.[美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：360.

3.[元]王實(shí)甫.西廂記[M].人民文學(xué)出版社，2002：190.

4.[德]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].朱光潛譯.商務(wù)印書(shū)館，1979：87.

5.[俄]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].周揚(yáng)譯.人民文學(xué)出版社，1957：98.

6.[元]王實(shí)甫.西廂記[M].人民文學(xué)出版社，2002：152.

7.[清]金圣嘆.金圣嘆批本西廂記[M].上海古籍出版社，1986：190.

8.[元]王實(shí)甫.西廂記[M].人民文學(xué)出版社，2002：2.

9.[元]王實(shí)甫.西廂記[M].人民文學(xué)出版社，2002：10.

10.[清]金圣嘆.金圣嘆批本西廂記[M].上海古籍出版社，1986：21.

11.[元]王實(shí)甫.西廂記[M].人民文學(xué)出版社，2002：150.

12.[清]金圣嘆.金圣嘆批本西廂記[M].上海古籍出版社，1986：182.