（齊魯工業(yè)大學(xué) 255000）

尼采既是極富爭議性的哲學(xué)家，也是其時(shí)代偉大的思想家。他推翻了他之前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，影響了他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派，說二十世紀(jì)是他的時(shí)代，一點(diǎn)也不為過。然而，他也是隸屬于德國唯心主義哲學(xué)家的陣營，并且公開為資產(chǎn)階級(jí)剝削和侵略行為辯護(hù)；但是不可辯駁的是他始終是哲學(xué)史上一顆璀璨的明星。

尼采所創(chuàng)的人生哲學(xué)大致包括三個(gè)命題，它們也是構(gòu)成尼采思想的三個(gè)重要組成部分，是由《悲劇的誕生》所提倡的酒神精神演化而來，與尼采的文藝思想息息相關(guān)。這是三個(gè)命題分別是：價(jià)值重估，強(qiáng)力意志和超人。有關(guān)尼采的人生哲學(xué)的這三個(gè)命題的討論不勝枚舉，但是筆者發(fā)現(xiàn)，這樣的討論只是停留在淺層的支離的狀態(tài)，大多是對(duì)其中一個(gè)命題的討論，然后強(qiáng)調(diào)這一個(gè)命題在所有命題以及尼采哲學(xué)思想中的重要性；對(duì)這三個(gè)命題的關(guān)系界定更是五花八門，沒有達(dá)到一個(gè)科學(xué)而直觀的認(rèn)識(shí)，這對(duì)理解尼采的思想精髓顯然是不夠的。

首先，重估價(jià)值。（有的人把這個(gè)命題放在第一位來介紹，有的人放在最后一位，可見對(duì)這一命題的理解在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界還是有很大沖突的。筆者將它放在第一位介紹，只是一個(gè)順序，不涉及任何關(guān)于三個(gè)命題關(guān)系的問題。）尼采的“重估一切價(jià)值”就是要把被顛倒的評(píng)價(jià)重新顛倒過來，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者。在尼采看來，在理性主義支配下的以往哲學(xué)用自己晦澀無味的抽象概念代替了價(jià)值活生生的內(nèi)容，使一切價(jià)值成為無價(jià)值。因此，必須徹底的否定他們，而徹底的否定讓尼采提出了“上帝死了”的論斷，因?yàn)橹挥邪汛砦鞣阶诮趟枷?、文化傳統(tǒng)、道德觀念的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的象征——上帝打翻在地，人類才能克服基督教教義帶給人類的種種缺陷，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，成為自身的主宰。由此可見，雖然尼采說要重估一切價(jià)值，但是矛頭還是主要指向基督教。

其次，強(qiáng)力意志。尼采的強(qiáng)力意志來源于叔本華的生存意志論，他們都把意志視為人的本質(zhì)，但是他不贊成叔本華把意志僅僅看做生存意志和一種生命延續(xù)的本能，認(rèn)為這樣看生命的意義和意志的性質(zhì)，告訴人們的只能是退讓和屈從，過于萎靡和消極。他認(rèn)為人的種種行為固然由生存需要引起，但是生存需要絕不止于消極被動(dòng)的自我保存，而在于生命力的增強(qiáng)和發(fā)展。所以尼采的強(qiáng)力意志由此而生，它不滿足于生命的保守和延續(xù)，不滿足于對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)，而是求生長、發(fā)展、超越、創(chuàng)造的生命力。筆者套用一句俗話來解釋就是“吃飯是為了活著，但是活著不僅僅是為了吃飯”。強(qiáng)力意志可以分為兩類：原創(chuàng)的強(qiáng)力意志和頹廢的強(qiáng)力意志，它們是對(duì)立存在的。原創(chuàng)的強(qiáng)力意志是肯定生命的，是能動(dòng)的自身生命的提升，是個(gè)性化的；頹廢的強(qiáng)力意志是否定生命并且被動(dòng)的貶損自身生命，是他律的。很多人在講尼采的強(qiáng)力意志時(shí)，只是一味的講它的優(yōu)點(diǎn)和對(duì)人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)，而不加以區(qū)別分類和細(xì)化，這樣的淺嘗輒止是十分盲目的。

最后，超人。尼采筆下的“超人”既不是神，也不是一種幻想，是一種現(xiàn)實(shí)生活中的人成為人的過程，這一過程的達(dá)成可以是自由創(chuàng)造或者自我超越。這種積極的人生觀與頹廢遁世觀相對(duì)應(yīng)存在，旨在激勵(lì)人們積極開拓生命。超人的概念范疇主要有如下三點(diǎn)：首先，“超人”是強(qiáng)者，是破壞者。那些超越并破壞了了傳統(tǒng)道德觀念和一切舊的價(jià)值觀的束縛的人，他們都有著強(qiáng)大的生命力和意志力。其次，新創(chuàng)造的超人是代替上帝的位置存在于這個(gè)世界上的；第三，“超人”是人的自我超越。大多數(shù)學(xué)者都將“超人”看作是一個(gè)結(jié)果范疇，但是筆者認(rèn)為將之看作一個(gè)過程性范疇更合適。“超人”的內(nèi)涵是層層深入不可割裂的，它可以指一類人，但更廣以上應(yīng)該是人實(shí)現(xiàn)自我超越的過程。自我超越的過程是自由的，有創(chuàng)造性的，超越的，并且是沒有任何限定的，即未定型的。這四個(gè)特征中存在爭議的是自由性，并不是所有學(xué)者都同意的一個(gè)特征，而且有時(shí)候會(huì)被人們所遺忘，筆者認(rèn)為它很必要的一點(diǎn)。人（這里指“超人”）擁有自由，并且是非超驗(yàn)的，是指人可以自由的創(chuàng)造自己的本質(zhì)，確立人生目的，或者創(chuàng)造美與善。

尼采人生哲學(xué)中的這三個(gè)命題的關(guān)系，歷來錯(cuò)綜復(fù)雜。有的人認(rèn)為重估一切價(jià)值是最重要的，有的人認(rèn)為強(qiáng)力意志是一切的內(nèi)在動(dòng)力，還有人認(rèn)為超人是尼采哲學(xué)的最終理想，等等。筆者認(rèn)為，得出這種結(jié)論是人們對(duì)尼采哲學(xué)的片面認(rèn)知和割裂分析的結(jié)果。這三個(gè)命題都是尼采人生哲學(xué)的重要部分，他們是息息相關(guān)、相輔相成并且不斷地循環(huán)著的，已經(jīng)達(dá)到了你中有我，我中有你的難以分割的境界。

價(jià)值重估推翻了上帝，是強(qiáng)力意志的集中體現(xiàn)；強(qiáng)力意志是貫穿人類進(jìn)步過程的冥冥之中的牽引；“超人”是尼采理想的寄托，使人們不斷追求的目標(biāo)；每一次飛躍的成功又成為下一個(gè)飛躍的起點(diǎn)，所以目標(biāo)又成為起點(diǎn)，正是在人類不斷地超越與創(chuàng)造中，新一輪的循環(huán)又開始了。新的循環(huán)中又會(huì)有新的偶然和必然，我們很難分辨其中的因果和條件，所以一定要給這三個(gè)命題加上一個(gè)規(guī)范的定義和范疇的做法是不可取的。因此，與其將這三個(gè)命題定義為一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，不如讓它們動(dòng)起來，成為一個(gè)無限延伸、自動(dòng)生長的曲線，一個(gè)過程。這個(gè)過程是無始無終、螺旋式上升的。