西方聲樂活動(dòng)在華考

張燦毅 （聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院 252000）

一、教會(huì)聲樂對(duì)中國聲樂影響

西方音樂文化在我國的傳播，早在明萬歷年間就有據(jù)可查，意大利傳教士利瑪竇入華獻(xiàn)“西洋雅琴”（古鋼琴）一具給萬歷皇帝朱翊鈞，并附有樂書一部?；噬蠐崆儆挟愐?，這乃是利瑪竇在“西洋雅琴”上演奏的西方調(diào)式，二者是古鋼琴額音色，朱氏更是對(duì)所附樂書甚奇，乃命譯之，從史料中推斷書的大部分章節(jié)與宗教歌曲相關(guān)。利瑪竇在中國的傳教活動(dòng)范圍很小，傳播的對(duì)象只是皇帝本人；有學(xué)者的研究證明明朝中后期皇帝宮中有中干人等設(shè)堂進(jìn)行禮拜活動(dòng)，唱宗教歌曲，由此可推斷，傳教士對(duì)小范圍受眾群體進(jìn)行了試唱、西方調(diào)式調(diào)性音節(jié)訓(xùn)練教授，乃至其可以完成宗教儀式， 受眾群體最初可能是對(duì)于異域文化的獵奇，但客觀上產(chǎn)生了西方聲樂的教學(xué)活動(dòng)，與萬歷皇帝學(xué)習(xí)西方音樂相比此時(shí)受眾群體雖然增多，但范圍還是相對(duì)有限，遠(yuǎn)談不上與現(xiàn)代教育之結(jié)合。

清文人王柔在其文論《西洋音樂傳入中國考》中如實(shí)記載，清中葉在華的傳教士群體數(shù)量頗為眾，南懷仁、旭日升等人甚至有國際性的名望。康熙聞之則差專人將后者迎入京師，旭日升是一位優(yōu)秀的音樂教師，他的即興視奏、視唱以及展示出的西方五線譜等西方音樂學(xué)識(shí)令玄燁甚為驚詫，康熙帝以國家意志的方式將其言行編入文獻(xiàn)--《律呂正義·續(xù)篇》，以現(xiàn)在的眼光來看文中只是一些粗淺的樂理知識(shí)，這是西方現(xiàn)代音樂在華傳播的重要文證，從中也可以查到玄燁學(xué)習(xí)西方聲樂的證據(jù)。

“中國大眾可以同唱頌歌，頌贊天父，榮耀歸于神”1，這是傳教士之責(zé)所、上帝的愿望。鴉片戰(zhàn)爭之后西人的傳教活動(dòng)逐漸增多，傳教之處所、傳教士的數(shù)量、受眾的人群已于往昔不可同日而語?！俺瘉矶Y拜三巴寺，百千夷女紛成群。西夷久住風(fēng)貌變，只有裝束仍夷人。合掌西僧自懺悔，喃喃耳語人難聞，西僧領(lǐng)之做梵唱，咿嚶可厭如秋蚊---中土弦歌尚雅樂，唔使奇技淫吾民?！?蔡顯原見識(shí)到了西方僑民的宗教儀式，詫異于他們的歌唱活動(dòng)。

“到1899年，全國的教會(huì)學(xué)校約達(dá)2000所，學(xué)生40000人以上”；“1850上海的徐匯公學(xué)、1861的清新私塾、中西女塾、圣瑪麗亞女校、都先后西洋音樂課程，并將聲樂、合唱、作曲等課程擴(kuò)容在其中”。3教會(huì)學(xué)校教育的規(guī)模，受眾學(xué)生的群體則大大增多。學(xué)者宮宏宇的文章《基督教傳教士與中國學(xué)校音樂教育之開創(chuàng)》（下）論述了熱心教育的傳教士力求教會(huì)教育制度化的史實(shí)，這包括音樂教育，文章《基督傳教士有關(guān)中國學(xué)校音樂教育之主張與實(shí)踐）以狄就烮為例》一文中以山東青州長老會(huì)傳教士狄就烮（julia brown mateer1837—1898）為例詳述歌唱的教學(xué)問題。

學(xué)唱有兩樣頂要緊的：一是要仔細(xì)的效法樂師。因?yàn)闀械脑?，不論學(xué)的怎樣明白，樂中的法子，不論看的怎樣透徹，不效法樂師，總會(huì)不完全。二是要恒心演習(xí)。因?yàn)閷W(xué)唱原不容易，必得功夫到了才能學(xué)成。倘一面效法好樂思，一面用功演習(xí)，這樣學(xué)樂，并不甚難，從小學(xué)，更是如此。所說學(xué)樂不甚難學(xué)，卻不可看輕，以為樂是淺薄的。當(dāng)之樂是無窮無盡的，其中的妙趣，就是一輩子也學(xué)不進(jìn)。

但這些教會(huì)的音樂教師發(fā)現(xiàn)，因音樂文化不同，中華帝國的成年人對(duì)于半音的發(fā)聲與演唱比較困難，兒童卻不然，隨著學(xué)生興趣的增加，時(shí)日積累，他們已經(jīng)可以輕松演唱多聲部的圣詠了，多聲部的引用使得專業(yè)的嗓音訓(xùn)練成為傳教士討論的話題?！?901年亮月樂在一篇題為《中國嗓音之訓(xùn)練》中提到，南京匯文女子大學(xué)堂，每天都會(huì)用半個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)聲樂”4。這并不是個(gè)案，從無數(shù)個(gè)傳教士的案例，或者在華宗教辦學(xué)案例分析，在華神職人員由于具備西方教育背景，入華后依照西方的教育課程，教育理念進(jìn)行音樂教育，無形中擔(dān)當(dāng)了中國學(xué)校音樂教育的開啟者。教會(huì)學(xué)校的后期課程里已經(jīng)有多聲部教學(xué)的記錄，作品的選擇也比較廣泛、豐富，包括亨德爾、巴赫、貝多芬等作曲家的大型清唱?jiǎng)∨c合唱?jiǎng)∧?，可見教眾的聲樂水平之高，如果說最初傳教士的音樂傳教、教會(huì)學(xué)校唱歌的設(shè)立是為了宗教目的，上述客觀事實(shí)說明教會(huì)學(xué)校教學(xué)目的則向藝術(shù)的教育靠攏（并不排除某些傳教士個(gè)人的藝術(shù)追求）。我國早期留學(xué)歐美的第一代聲樂留學(xué)中的訪談錄中可以知曉，他們的聲樂淵源與教會(huì)學(xué)校有著千絲萬縷的關(guān)系：“女高音歌唱家高芝蘭，傅聰?shù)牡谝粋€(gè)鋼琴老師李慧芳，也都是清心女校畢業(yè)的”5。

教會(huì)學(xué)校有較為先進(jìn)、完備的教育理念，音樂師資亦勘稱職，但稍有不足的是教會(huì)學(xué)校的受眾群體數(shù)量有限，如此論說當(dāng)可證明我國現(xiàn)代聲樂于教會(huì)學(xué)校產(chǎn)生，但卻忽略、或者說遺漏了最主要的因素，教會(huì)的音樂教學(xué)活動(dòng)基本為西方傳教士實(shí)施，聲樂發(fā)聲訓(xùn)練是基于演唱圣詠、歌唱上帝之需，而非演唱藝術(shù)需要，因此這并不符合“現(xiàn)代專業(yè)聲樂藝術(shù)指的是與西方文化接軌的音樂教育與演唱藝術(shù)”，因此現(xiàn)代聲樂誕生于教會(huì)學(xué)校有待繼續(xù)進(jìn)行論證。

二、西方歌劇文化在華傳播影響分析

很難說現(xiàn)代聲樂在我國的生根發(fā)芽是為了歌劇的發(fā)展，但如果說西方歌劇的傳播對(duì)我國民眾的聲樂審美接受有影響是有根據(jù)、有道理的。

鴉片戰(zhàn)爭后，一些西方的藝術(shù)形式相繼出現(xiàn)，比如油畫、攝影，歌劇演出，演唱會(huì)等等。在經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展較好的城市比如澳門、上海、天津、武漢、廣州等地，社會(huì)生活和娛樂觀念也發(fā)生了變化，崇尚洋貨之風(fēng)興起，在音樂領(lǐng)域內(nèi)，西方洋樂已經(jīng)成為時(shí)尚的東西令一部分國人所接受，最明顯的就是歌劇形式。澳門即大量傳教士登陸之后，再一次成為西方歌劇進(jìn)入中國的口岸。時(shí)任香港總督約翰·弗朗西斯·戴維斯在其回憶錄《中華帝國和其子民的素描》中描述了1833年意大利那坡里市立歌劇團(tuán)來澳門演出的盛況，這一由五男二女組成的歌劇團(tuán)有南美巡演而來，當(dāng)一座臨時(shí)劇場搭好后，他們上演了羅西尼的歌劇并大獲成功。“中國人驚奇的發(fā)現(xiàn)了什么，他們用廣東方言稱這歌劇為唱歌，表演中的歌曲和宣敘調(diào)混合在一起”6，這僅是一次簡單的音樂會(huì)版歌劇制作，沒有合唱，沒有舞美燈光，僅有小型樂隊(duì)伴奏，觀眾們驚奇于這些長著美髯，留著卷發(fā)的洋人唱的曲子。滿新穎博士在其《中國近現(xiàn)代歌劇史》中詳細(xì)考察了澳門、香港1851-1875年間的歌劇演出活動(dòng)，這兩個(gè)城市的歌劇活動(dòng)卻被上海趕超。上海獨(dú)特的文化讓歌劇在這座城市里獲得了前所未有的發(fā)展，有學(xué)者聲稱這得益于上海的灘文化，租界等等因素，另外上海的歌劇演出并不像澳門、香港那樣偶爾演之，而是時(shí)而有之，時(shí)有所聞。華洋雜處，歌劇的早期華人觀眾群就這樣在上海等地產(chǎn)生了，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)交往之余對(duì)西洋藝術(shù)---歌劇也有所認(rèn)識(shí)，這當(dāng)然也包括聲樂藝術(shù)?！案鑴∈菍⒁魳?、戲劇、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等融為一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)”7，更是一門歌唱的藝術(shù)，與音樂會(huì)相比歌劇這種既有歌唱又有戲劇表演的藝術(shù)更容易為民眾接受，而聲樂音樂會(huì)則在更為狹小的圈子流行，這要求觀眾具備更為深厚的西方文化，比如、文學(xué)、語言等等。早期歌劇以及其他形式的歌唱藝術(shù)在我國的傳播多是西方人的藝術(shù)活動(dòng)，演繹群體是歌劇團(tuán)、歌劇表演者、歌唱者，受眾群體是中國的觀眾（史實(shí)表明，較為狹小的圈子），中國人大量聲樂音樂會(huì)的出現(xiàn)是在上個(gè)世紀(jì)二十年代之后，第一代聲樂留學(xué)生歸國后舉辦，他們演唱中國作品，這對(duì)聲樂藝術(shù)的宣傳是有一定作用的。

注釋：

1. 轉(zhuǎn)引自宮宏宇.基督傳教士有關(guān)中國學(xué)校音樂教育之主張與實(shí)踐——以狄就烮為例.音樂探索，2014第一期.

2. 蔡顯原.《銘心書屋詩鈔》卷2，《聽西洋夷女操揚(yáng)琴有序》，同治二年（1863）刊刻。

3. 滿新穎著.中國近現(xiàn)代歌劇史.中國文聯(lián)出版社，2012年12月第一版P98頁.

4. 宮宏宇.基督教傳教士與中國學(xué)校音樂教育之開創(chuàng)（上） 音樂研究，2003年第一期.

5. 董滌塵 鐘壽芝 《前清心女中校史》，第229頁.

6. John francis davis：the general description of the empire of china and its inhabitants，ESQ，new york;harp brother publishers，1836repr，wilmington ，delaware;scholarly recources in，1972，vo2，pl175

7. 約瑟夫·科爾曼著 楊燕迪譯，作為戲劇的歌劇[M].上海音樂學(xué)院出版社，2008P2.