□文│韓 雪

人類的物質(zhì)技術(shù)文明形態(tài)是支撐人類文明的有形脊梁，它架構(gòu)起了人類的精神場域，不僅規(guī)范了人類的日常行為，更是引導(dǎo)著人類文明發(fā)展的可能走向。出版技術(shù)是人類社會文明進(jìn)程的強(qiáng)勁動(dòng)能，它有效地推動(dòng)了人類社會的文明進(jìn)步。人類的信息保存與思想傳播的媒介，由口語傳播，到印刷復(fù)制，再到今天的數(shù)字化出版方式，出版技術(shù)帶來的一次次信息保存與傳播方式的變革，這些變革并非相互取代的關(guān)系，而是彼此間互相借鑒、累積而成為今日人類文明的共同記憶與文化遺產(chǎn)。

一、因需而生的出版技術(shù)

出版印刷是一種專業(yè)性很強(qiáng)的傳播技術(shù)。傳播技術(shù)的概念很廣泛，本文所指的是承載信息的媒體、記錄及傳播方式、物質(zhì)材料和工藝手段，這些都需要出版技術(shù)去完成?？谡Z時(shí)代以口說、手勢、臉部表情為傳播信息的方式，信息的儲存則是記錄在人的記憶中，出版技術(shù)尚未出現(xiàn)；文字發(fā)明過程中，文字被刻（記錄的動(dòng)作）在甲骨、石頭，或鑄在青銅器等各種載體上，出版技術(shù)雛形已顯；紙張發(fā)明后，文字被抄寫（記錄的動(dòng)作）在紙張上，出版技術(shù)日臻成熟，人們可以更快速印制書本傳播信息；攝影術(shù)發(fā)明后，出版復(fù)制技術(shù)增加了新的傳播方式，人們開始可以記錄影像內(nèi)容，相機(jī)一拍（記錄的動(dòng)作），就將真實(shí)影像記錄于底片上，出版方式發(fā)生了新的變化；數(shù)字時(shí)代的來臨，無論是影像出版或文字出版，都可透過計(jì)算機(jī) “0” 和 “1” 的運(yùn)算（記錄的動(dòng)作），將信息記錄于計(jì)算機(jī)儲存空間中?，F(xiàn)在由網(wǎng)絡(luò)電子出版的方式進(jìn)行傳播，人們獲得信息的速度更快，信息能夠傳播的范圍也更大了。

實(shí)際上，在口語傳播階段，使用者即是說話者本身，傳遞的信息是表情或話語內(nèi)容，信息記載的位置是腦部，信息的使用、傳遞、儲存都是圍繞在人本身；而從文字產(chǎn)生階段開始，到紙張、印刷術(shù)、攝影、計(jì)算機(jī)發(fā)明等階段，信息的用戶、服務(wù)者是從少數(shù)的王侯將相為主到普羅大眾的過程，例如甲骨文是商王占卜的記錄；紙張、印刷術(shù)逐步發(fā)明后，紙張書籍才得以廣泛傳播知識，直到計(jì)算機(jī)數(shù)字化的時(shí)代，普通民眾也能上網(wǎng)，也能透過科技的革新而獲得許許多多的信息，內(nèi)容的形式也包羅萬象，甲骨、青銅、簡牘、善本書籍、檔案、博物等，都能以數(shù)字化的出版方式呈現(xiàn)。

文字技術(shù)的產(chǎn)生。施拉姆說：“文字是人類歲月的記憶。”[1]在早期口語傳播的年代中，歷史只能通過人類的大腦記憶被記住；文字產(chǎn)生后，人類的大腦記憶容量被突破，文字成為人類歲月的記憶。文字記憶技術(shù)尚未成熟前，有符號、紋飾、圖畫等記錄符碼。中國的文字技術(shù)發(fā)展較為復(fù)雜，有隨載體而得名者，如甲骨文、金文、銘文、陶文等，或刻或鑄或?qū)懹诘妮d體上，作為延伸記憶的記錄功能，這些記錄的使用對象多以官方、貴族或知識分子為主，類似政府的文書檔案，或是家中世代相傳，印刷出版技術(shù)在信息傳播的功能上并不突顯。一方面也因?yàn)辇嫶蟮男畔⑤d體體積與重量很難復(fù)制，另一方面人們接受脫離實(shí)物而存在的關(guān)于實(shí)物的信息觀念還沒有形成。

造紙技術(shù)的發(fā)明。上述各種文字載體的類型相當(dāng)豐富，但在書寫上并不便利。公元105 年，蔡倫創(chuàng)造出一整套造紙的工藝技術(shù)，提高紙的質(zhì)量和造紙效率，紙張成為輕巧又方便的書寫材料，對于文化發(fā)展與社會進(jìn)步起了很大的推動(dòng)作用。以紙張為載體的傳播工具屬圖書為最普遍，知識被有系統(tǒng)地組織整理成一本書籍，而早期的書籍皆需由人工抄寫，以抄寫的方式生產(chǎn)圖書的產(chǎn)量畢竟有限，社會對圖書的大量需求，刺激生產(chǎn)方式的改變，雕版印書技術(shù)的時(shí)代也隨之到來了。

紙張的產(chǎn)生，除了讓人類的記憶得以延續(xù)，將有限的記憶轉(zhuǎn)化為無限發(fā)展的可能，檔案、圖書、文獻(xiàn)等以紙為載體而發(fā)展的信息形式，更擴(kuò)大了信息傳播的范圍，提高了信息流動(dòng)的速度。人類的溝通思考模式在口語傳播的感官方式中加入了閱讀的行為模式，知識的取得不再單由口耳相傳、生活經(jīng)驗(yàn)獲得，同時(shí)也透過閱讀來架構(gòu)起認(rèn)知框架。

印刷技術(shù)的誕生。印刷術(shù)是一種用直接或間接的方式對原稿的圖文進(jìn)行復(fù)制的技術(shù)，它能夠大量、有效率地復(fù)制圖文，從而使其能夠得到廣泛傳播。特別是書籍的大量復(fù)制、生產(chǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有傳播知識、普及知識的功能，相對于將來，還具有文化保存的功用。印刷術(shù)的興盛，有其必須的基本條件，包含文字的普及、工藝技術(shù)的發(fā)達(dá)、物質(zhì)材料的齊備及社會的需求。宋代是印刷的鼎盛時(shí)期，北宋畢昇活字版的發(fā)明更是印書工藝上的一次革命。雕版印刷技術(shù)發(fā)明前，圖書內(nèi)容主要是為知識分子和社會上層服務(wù)的，它的傳播主要以手抄為主，因此對社會產(chǎn)生的影響相對也較??；而自雕版印刷技術(shù)發(fā)明后，圖書事業(yè)經(jīng)歷了一場空前的革命，圖書特別是通俗讀物大規(guī)模地進(jìn)入人們的日常生活，印刷技術(shù)的發(fā)明，極其有效地發(fā)揮了信息的傳播與普及功能。

影像技術(shù)的應(yīng)用。影像是指使用機(jī)具技術(shù)對現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行等比縮放的圖像。如用照相機(jī)、電影機(jī)、攝像機(jī)等技術(shù)性工具拍攝的對現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行等比縮放的影像等。[2]

法國學(xué)者布列松（Henri Cartier-Bresson）曾表示：“攝影，是捕捉稍縱即逝的決定性時(shí)刻?！盵3]在過去漫長的千百年時(shí)光中，人類主要仰賴?yán)L畫與印刷，進(jìn)行圖像的記錄與傳播。但是在18、19 世紀(jì)，科學(xué)家逐漸摸索出一套全新的影像儲存與復(fù)制技術(shù)。經(jīng)歷將近百年的研究，法國人尼埃普斯（Nicephore Niepce，1765-1833） 于1826 年， 拍下人類歷史上的第一張相片。[4]這也意味著圖像與相關(guān)記憶的儲存與傳播方式，除了繪圖與印刷之外，更多了 “寫真” 的意涵。原本以肉眼感知、個(gè)人化的視覺經(jīng)驗(yàn)，以及稍縱即逝的 “決定性時(shí)刻”，現(xiàn)在都能夠利用攝影與隨后發(fā)明的電影，長久地加以儲存、復(fù)制與傳遞。

數(shù)字出版的興起。隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，促成不同以往的媒體出版技術(shù)的產(chǎn)生，信息載體發(fā)展的相當(dāng)迅速，信息表達(dá)的媒介，從文字、符號轉(zhuǎn)換到 “0” 與 “1”，載體的容量更是以無法預(yù)測的速度持續(xù)增加。計(jì)算機(jī)的發(fā)展帶來信息載體與出版技術(shù)的發(fā)展，包含以紙為介質(zhì)的媒體，如打孔卡、打孔紙帶等；以磁性物質(zhì)為媒體的磁帶、卡帶、匣帶、磁鼓、軟盤、硬盤等；以光學(xué)原理儲存的載體，如影碟、光盤、數(shù)字光盤等。數(shù)字化出版和儲存的精神也只能就此時(shí)彼刻來詮釋其時(shí)代意義，未來的信息出版技術(shù)能到達(dá)哪里，或許也是無人能預(yù)測的。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是出版技術(shù)將會為人類社會的文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

二、形構(gòu)意識與經(jīng)驗(yàn)的出版技術(shù)

人類在文明發(fā)展的進(jìn)程中，始終面對著信息處理技術(shù)、信息儲存技術(shù)與信息出版技術(shù)的問題。許多科學(xué)家與發(fā)明家不斷投入心血，期盼能提出一種嶄新的信息處理與出版印刷技術(shù)方式，協(xié)助人類進(jìn)行龐雜數(shù)據(jù)處理工作。1822 年，英國數(shù)學(xué)家巴貝吉首次提出計(jì)算機(jī)的構(gòu)想。上世紀(jì)40 年代，許多能夠執(zhí)行復(fù)雜運(yùn)算的計(jì)算工具紛紛在科學(xué)家的努力之下問世。而隨著微處理器技術(shù)的不斷成熟，原本體積龐大、成本高昂的電子計(jì)算機(jī)，也逐漸以個(gè)人計(jì)算機(jī)的形態(tài)，走入辦公桌與家家戶戶的生活中。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，活化了紙張載體的平面文字或圖像印刷，除了文字、圖像的平面出版表達(dá)，更可包含聲音、動(dòng)畫、游戲等的空間出版表達(dá)，并通過因特網(wǎng)，時(shí)間空間的限制不再是問題，世界變得就在你眼前。比爾·蓋茲指出：“我們置身計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)中，將會有極大的機(jī)會，運(yùn)用科技，來改變我們思考與學(xué)習(xí)的方式。我們津津樂道的是，我們兒時(shí)的出奇幻想，那些我們所夢寐以求的美好事物，竟然都付諸實(shí)現(xiàn)。”[5]

如同美國傳播學(xué)者尼爾·波茲曼所言，技術(shù)的變遷所帶來的不單是工具數(shù)量增減的問題，而是引發(fā)了一種生態(tài)性的、整體性的變遷。[6]換言之，當(dāng)某一種出版技術(shù)普遍地被一個(gè)社會所接受、使用后，并不是 “多了一個(gè)工具” 或是 “多了一種做事情的方法”，而是人們身處于新的出版環(huán)境中并據(jù)以行動(dòng)的社會環(huán)境的整體性轉(zhuǎn)變。

之所以如此，則是由于人與出版技術(shù)之間的“延伸關(guān)系” 所致。麥克盧漢認(rèn)為， 媒介、技術(shù)乃是 “人的延伸”。這就意味著，人們所使用的這些出版媒介、技術(shù)并不是中性、外在的工具物。以 “人的延伸” 作為比喻，麥克盧漢實(shí)際上是意圖指出，技術(shù)的使用所具有的重要性在于其形式即可能對于人們的感官結(jié)構(gòu)造成影響——即可能形構(gòu)我們的意識與經(jīng)驗(yàn)，出版技術(shù)尤其如此。

因此，當(dāng)出版技術(shù)與人之間存在的是這種 “延伸關(guān)系” 時(shí)，它的普及與使用所帶來的也就是促使整體社會環(huán)境及其文化甚至是所形成的文明不斷變遷。正如同古埃及國王吐哈姆斯（Thamus）對于文字發(fā)明的判斷，雖然創(chuàng)造之神多斯（Theuth）認(rèn)為，文字作為一種工具將會為埃及人民帶來更好的智能與記憶能力，但吐哈姆斯卻指出，文字將會為埃及人民帶來遺忘，同時(shí)也將會使其人民失去真正的智能，因?yàn)槲淖盅由炝艘曈X并讓人們依賴于外在的符號，而不再使用其自身內(nèi)在的資源、不再記憶。尼爾·波茲曼也指出，文字的使用不只是多了一個(gè)可供記錄的工具，而是徹底地改變了人們的認(rèn)識與行為的模式——外在龐雜眾多的信息將取代內(nèi)在淀積的智慧。[7]

因此，跟隨著麥克盧漢、尼爾·波茲曼等人的洞見，“技術(shù)—環(huán)境—文明” 這一序列實(shí)際上也就是試圖要隱喻人與技術(shù)之間的這種非中性的、整體性的相互關(guān)系。在這樣的關(guān)系之中，出版技術(shù)的工具性用途并不是影響人們的根本因素，真正帶來影響的是出版技術(shù)本身的特性、形式。例如，就像麥克盧漢所說的，印刷術(shù)發(fā)明的重要性在于它那整齊劃一的特性使得方言得以變成了統(tǒng)一的大眾媒介——而不在于它使得什么樣的文字內(nèi)容得以刊載——進(jìn)而才促成了民族國家的興起。[8]這一點(diǎn)在本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson) 對于國族主義之起源與散布的研究中已經(jīng)得到了共鳴。[9]可以說，“想象的共同體” 正是浮現(xiàn)在由信息出版所構(gòu)成的技術(shù)環(huán)境之中，而由此所發(fā)展、進(jìn)化甚至產(chǎn)生的文明也由其自身不斷散播。括言之，正如同尼爾·波茲曼所說的，每一種技術(shù)物都好像是被嵌入了某種偏向，當(dāng)它們普遍地構(gòu)成了人們據(jù)以行動(dòng)的環(huán)境之后，便會使得我們的世界傾向于被建構(gòu)為這樣或是那樣。[10]

然而，這并不是一種 “技術(shù)決定論” 式的觀點(diǎn)。筆者并不是在說，“當(dāng)某一技術(shù)物普及后，人類的生活、文明就必然會變成……”。“技術(shù)—環(huán)境—文明” 的觀點(diǎn)并不是要提出一種單向因果關(guān)系的決定論論述，而是試圖借由生態(tài)、環(huán)境等方面的隱喻來說明對于出版技術(shù)的使用對人們的生活可能帶來的整體性影響。就如同一種生態(tài)環(huán)境對于不同的物種/文明，甚至同一物種/ 文明的不同階段來說意味的是不同的生存/ 發(fā)育條件，文明環(huán)境同樣也是如此，一種出版技術(shù)對于不同文化的人們來說也會促發(fā)不同的認(rèn)識與行動(dòng)。

三、不斷發(fā)展與創(chuàng)新的出版技術(shù)

在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，人類如何看待歷史與時(shí)間，隨著不同的文化背景，有著相當(dāng)多元的看法。古希臘人認(rèn)為人類文明是由傳說中的黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代一路衰退到黑鐵時(shí)代。由此看來，人類文明的演進(jìn)，似乎是一種由高位向低位衰退，最終將面臨毀滅的命運(yùn)史觀。羅馬人認(rèn)為，時(shí)間就是一種價(jià)值觀與傳統(tǒng)的延續(xù)，因此羅馬人尊重傳統(tǒng)、慎重地保存過去所留下的種種制度與紀(jì)念物。19 世紀(jì)的歐洲，歷經(jīng)資本主義發(fā)達(dá)與全球擴(kuò)張，“進(jìn)步” 成了當(dāng)時(shí)歐洲思維的基調(diào)。[11]對技術(shù)與文明進(jìn)程的省思，以及伴隨而生的各種爭論，仍將是歷史哲學(xué)家們所關(guān)注的議題。

以微軟窗口操作系統(tǒng)為例，Windows 98、Windows XP、Windows Vista，或是Windows7.0、Windows10.0 問世時(shí)，大家都認(rèn)為窗口操作系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到了最高位。但是事實(shí)證明，由于商業(yè)趨力與來自市場的實(shí)際需求，計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)仍將會不停地推陳出新，提供各項(xiàng)新產(chǎn)品與新服務(wù)。而人類文明的演進(jìn)也是一樣，目前在進(jìn)行的數(shù)字化出版工作，只是為了讓文明薪火水平傳播或垂直傳承到下一個(gè)時(shí)代的必要作為。

如果說，早期對出版的技術(shù)需求是為滿足社會的信息傳播和知識傳承，那么在數(shù)字化之后，人類的需求逐漸多元化、精致化，出版的面向轉(zhuǎn)趨復(fù)雜，早已超越紙張油墨的限制。在社會強(qiáng)力建構(gòu)的形塑之下，出版技術(shù)不斷求新求變以因應(yīng)變化和需求，所以高科技出版技術(shù)成了最受重視的香餑餑，傳統(tǒng)出版技術(shù)只能黯然引退，以往那種 “老師傅式” 的出版工作方式也成為高效率的障礙。從單一技術(shù)角度來看，創(chuàng)新的出版技術(shù)似乎帶給人更多的自由與選擇，但是從整個(gè)出版系統(tǒng)來看，出版技術(shù)發(fā)展帶來的卻是全盤控制與更少的選擇。印刷出版行業(yè)競相投資各類高科技機(jī)器設(shè)備、競相爭搶受眾的結(jié)果，無可避免的落入雅克·埃呂爾對現(xiàn)代技術(shù)自動(dòng)化與單一性的批評。目前各出版行業(yè)的數(shù)字化產(chǎn)品產(chǎn)出質(zhì)量差異不大，失去活版印刷時(shí)代各家應(yīng)有的手工技術(shù)特色和人文色彩，人的價(jià)值隱沒在新的出版技術(shù)中，技術(shù)價(jià)值反而無法彰顯。而出版行業(yè)為提高競爭力，以符合高科技設(shè)備的工作能量，必須爭取更多業(yè)績，拉平投資成本比，將數(shù)字化出版所結(jié)余的流程效益，全數(shù)投入電子產(chǎn)品閱讀量的競賽之中。人在出版技術(shù)滾輪中拉扯的力量愈來愈大，到達(dá)某一個(gè)極致后，在出版技術(shù)與社會互動(dòng)之下，或許將進(jìn)入出版技術(shù)發(fā)展的新階段。相信人類可以看到，藉由目前的努力，下一個(gè)時(shí)代的人類也將會有機(jī)會，通過不斷更新的出版技術(shù)認(rèn)識千萬年來祖先所經(jīng)歷的事物、冒險(xiǎn)與驚奇。

四、結(jié)語

人類的歷史，依賴有文字與圖像的記錄流傳，才得以存續(xù)至今。文字未出現(xiàn)前，歷史、文明通過口傳或歌唱一代傳一代，而成為被記住的語言技術(shù)。通過早期文字與圖像的信息載體可研究文字技術(shù)的發(fā)展過程，信息載體發(fā)展到紙張，再加上印刷技術(shù)的出現(xiàn)，加速了信息的傳播與文明的累積，直到近代攝影技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字圖像技術(shù)的發(fā)展，人類一直突破信息載體與印刷出版的限制，而尋求一種無限的信息載體和無窮的出版可能，信息內(nèi)容從大腦有限的記憶成為永恒的社會記憶。

人類文明積累至今，從出版技術(shù)變遷的歷史過程來看，各式信息載體與出版技術(shù)，由質(zhì)量重體積大而記錄內(nèi)容少的材料，朝向質(zhì)輕體巧而記錄內(nèi)容多的儲存材料和方便印刷上發(fā)展；出版工藝技術(shù)的突破，從刻畫、抄寫到印刷、數(shù)字延伸的方式，更影響到出版與傳播的范圍；信息的用戶由少數(shù)的貴族階層與知識分子，擴(kuò)及到普羅大眾?？梢姡霭婕夹g(shù)有力地促進(jìn)和推動(dòng)了人類社會的文明進(jìn)程，同時(shí)，出版技術(shù)自身的發(fā)展史也映現(xiàn)著人類社會文明發(fā)展的歷史。

注釋：

[1]Wilbur Schramm .The Story of Human Communication[M].New York: Harper & Row， 1988 ：51

[2]韓叢耀.《圖像史學(xué)講義》未刊本：16

[3]羅伯特·默頓.美國社會學(xué)傳統(tǒng)[M].陳耀祖，譯.臺北：巨流圖書公司，1987 ：11-13

[4]Wilbur Schramm .The Story of Human Communication[M].New York: Harper & Row， 1988 ：77

[5]Henri Cartier-Bresson.The Decisive Moment[M].New York: Simon and Schuster， 1952 ：1

[6]Wikipedia，“Photography，”[EB/OL].http://en.wikipedia.org/wiki/Photography#History_of_photography.

[7]Janet Lowe.Bill Gates Speaks: Insight from the World’s Greatest Entrepreneur[M].New York: Wiley，1998 ：13

[8][9]尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007 ：134，1-3

[10]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000 ：222

[11]民族主義和印刷傳播關(guān)系這一課題的論述， 最終在社會學(xué)家本尼迪克特·安德森所著《想象的共同體：民族主義的起源與散布》中得以體現(xiàn)，并且就此建立起一套民族主義研究的建構(gòu)論范式。作為想象共同體的民族概念民族主義建構(gòu)論是西方學(xué)者在現(xiàn)代性的語境下對近現(xiàn)代民族國家的形成機(jī)制進(jìn)行的一種理論建構(gòu)。