□文│史文靜

現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道是新聞事件發(fā)生與社會(huì)共振的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的一種媒體實(shí)踐。融媒體技術(shù)變革下的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道顛覆了過去諸多實(shí)踐規(guī)則，揭示當(dāng)代新聞?dòng)^念和方法的變遷。現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道指涉的新聞本體的認(rèn)知場(chǎng)域和空間都與中國當(dāng)代社會(huì)語境密切相關(guān)，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的發(fā)展體現(xiàn)了傳播生態(tài)的技術(shù)、政治和商業(yè)邏輯的共同建構(gòu)，但它不應(yīng)只是由技術(shù)變遷帶來的媒體實(shí)踐或新聞報(bào)道理念，也不只是當(dāng)下商業(yè)組織的直播敘事，它應(yīng)該是一種關(guān)注人的生存意義空間的新聞生產(chǎn)，與新聞報(bào)道所追求表現(xiàn)的紀(jì)實(shí)性、真實(shí)感之間有著多重焦慮關(guān)系。

狹義的新聞現(xiàn)場(chǎng)是指 “新聞事件發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)”，而廣義的新聞現(xiàn)場(chǎng)則是指與新聞報(bào)道主體存在邏輯關(guān)系的新聞空間。[1]本文論述的現(xiàn)場(chǎng)一般是指廣義的新聞現(xiàn)場(chǎng)，意在探討現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道作為一種話語實(shí)踐的內(nèi)涵的變遷，反思現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道作為一種話語實(shí)踐模式的變遷與過度技術(shù)化表達(dá)可能帶來的誤區(qū)，為新媒體場(chǎng)景下不斷更新話語形態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道探索更好的公共性表達(dá)。

一、闡釋型的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道話語實(shí)踐

不同于影像還原的真實(shí)感，以及視覺加想象營造的沉浸式 “現(xiàn)場(chǎng)感”，以印刷文化為核心的大眾傳播媒介的現(xiàn)場(chǎng)感營造并不執(zhí)著于對(duì)新聞事實(shí)的簡單還原，而重點(diǎn)在于闡釋文本，解讀現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道時(shí)空建構(gòu)邏輯的分析與儀式性的構(gòu)建。任何一種傳播活動(dòng)都離不開主體的介入，媒介不僅決定了傳播主體的感知方式，還決定了客體的結(jié)構(gòu)模式，接受模式和文化模式。報(bào)紙中的現(xiàn)場(chǎng)類新聞報(bào)道并非簡單信息的傳遞—接受模式，它符合波茲曼認(rèn)為的闡釋是一種思想的模式，是所有成熟話語所擁有的特征，它其實(shí)是一套反映與再現(xiàn)儀式化的社會(huì)文化符號(hào)系統(tǒng)?，F(xiàn)場(chǎng)報(bào)道寫作所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)場(chǎng)和親歷，意在強(qiáng)調(diào)記者在扮演觀察者、參與者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性?，F(xiàn)場(chǎng)不僅是物質(zhì)實(shí)體存在的地點(diǎn)即新聞報(bào)道的人物所處的外部環(huán)境，還需要通過現(xiàn)場(chǎng)話語突破時(shí)間達(dá)成空間性效果，通過語言建構(gòu)媒介事件。改革開放后的主流媒體的新聞生產(chǎn)在敘寫國家宏大敘事的同時(shí)也密切關(guān)注微觀敘事。比如民生現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道模式作為地方民眾的一種當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的書寫方式，展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中普通大眾最真實(shí)的生活圖景和現(xiàn)實(shí)境況。作為日常生活實(shí)踐中的行動(dòng)者的人通過主流媒體重回日常生活場(chǎng)景，在更多的個(gè)體自我表達(dá)的途徑中賦予個(gè)體創(chuàng)造和情感自由交流的權(quán)利。這種情感對(duì)于受眾的意義不僅在于對(duì)現(xiàn)場(chǎng)本身真實(shí)的關(guān)注程度，更在于通過現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)與主體心理在場(chǎng)實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)讓作者與受眾等達(dá)到一致。這樣的民生現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道作為日常生活儀式化傳播的形式，成為聯(lián)結(jié)社會(huì)群體關(guān)系的堅(jiān)固紐帶，使受眾獲得生活世界的意義，與傳播者共同創(chuàng)造出一個(gè)新的文本。

二、現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的視覺場(chǎng)域轉(zhuǎn)型

隨著新聞?dòng)^念的調(diào)整，技術(shù)在現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道構(gòu)成上逐漸重要，閱讀者理解現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道文本的方式也發(fā)生變化，從單一的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存去尋求感性信息來豐富語言對(duì)新聞事件的敘述轉(zhuǎn)向現(xiàn)場(chǎng)圖像尋求更確切鮮明的感知覺特征。事實(shí)上完整的視聽結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)感的表達(dá)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于只具抽象特征的印刷符號(hào)文本。早期的印刷媒體中的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道可以將標(biāo)題與圖像的相互參照作為第一道認(rèn)知環(huán)節(jié)，媒介文本處于文字與圖像互文的語境中。西方馬克思主義文化批評(píng)家詹姆遜說： “整個(gè)文化正在經(jīng)歷一次革命性的變化： 從以語言為中心轉(zhuǎn)向以視覺為中心……以視覺為中心的文化將改變?nèi)藗兊母惺芎徒?jīng)驗(yàn)方式，從而改變?nèi)藗兊乃季S方式?！盵2]圖像符號(hào)影響了人們感知現(xiàn)實(shí)的能力與介入社會(huì)生活的方式?，F(xiàn)場(chǎng)報(bào)道是一種文化現(xiàn)象，是時(shí)空條件下的具體的產(chǎn)物，社會(huì)學(xué)家布迪厄的 “場(chǎng)域理論” 認(rèn)為時(shí)空體現(xiàn)著主體之間復(fù)雜的關(guān)系建構(gòu)與調(diào)適。從社會(huì)性表征來看，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的本質(zhì)上可以看做是由權(quán)力、時(shí)間和空間所建構(gòu)的有秩序的關(guān)系系統(tǒng)。從受眾接受視角來看，人們可以感受并體驗(yàn)由自我意識(shí)所建構(gòu)起來的內(nèi)在時(shí)間，借助技術(shù)得以延長后被稱為 “綿延”，空間也可以在綿延中不斷拓展。現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道概念從文本的層面拓展到了人類主體活動(dòng)的層面，拓展了新聞被認(rèn)知的邊界。現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道文本的傳播效果既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)報(bào)道范式中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也看重文本與文本場(chǎng)的整體關(guān)聯(lián)方式。經(jīng)由媒介策劃的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道常常與國家政治結(jié)合在一起使現(xiàn)場(chǎng)敘事空間的復(fù)雜性增加。由現(xiàn)場(chǎng)儀式感構(gòu)成的報(bào)道傳遞的不僅是信息，更凸顯的是當(dāng)代政治的 “露面的空間”，通過主體 “在場(chǎng)” 進(jìn)入歷史和現(xiàn)實(shí)的通道。[3]記者作為傳播者需要從尋求個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中，直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)探討公共議題，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與公共經(jīng)驗(yàn)之間達(dá)到某種心理空間的融合，通過現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道把報(bào)道事件和社會(huì)意見構(gòu)建成一個(gè)新的公共話語空間，為媒體組織引導(dǎo)輿論提供了有效途徑， 借助報(bào)道場(chǎng)域形成社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)格局。

三、現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的受眾參與話語轉(zhuǎn)型

現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道作為話語不僅涉及報(bào)道主體表達(dá)的文本形態(tài)和時(shí)代語境，還涉及受眾互動(dòng)這個(gè)方面?，F(xiàn)場(chǎng)報(bào)道作為一種文體實(shí)踐，其意義不但從媒體報(bào)道主體參與的意義場(chǎng)域中產(chǎn)生，也需要受眾參與媒體報(bào)道實(shí)踐的歷史文化中理解。從受眾參與現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的發(fā)展來看，又呈現(xiàn)出另外一種情況。從早期報(bào)紙的熱線電話、讀者來信，到后來的微博微信報(bào)料，融媒體線上線下社群動(dòng)員，網(wǎng)紅記者直播與受眾互動(dòng)等各種方式都是基于參與式文化、技術(shù)和社會(huì)政治語境逐漸凝聚為當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的 “人民大眾意識(shí)形態(tài)”。新媒體條件下興起的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道實(shí)踐成為整合傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道文學(xué)取向的新聞?wù)Z體資源的一個(gè)工具。比如傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道需要體現(xiàn)報(bào)道主體的親歷和反思，對(duì)重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)和微觀現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行雙重關(guān)照，更深層次的意義還在于作為代言人的記者和主流媒體通過新聞報(bào)道表達(dá)社會(huì)關(guān)懷、介入地方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程報(bào)道理念。

融媒體介入現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道文本之后引起的語體變異不僅僅是文本的構(gòu)成變化，更重要的是閱讀與接受方式的改變。傳統(tǒng)技術(shù)手段在新媒體倒逼下不斷升級(jí)，但媒介融合時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)參與并不是簡單延續(xù)傳統(tǒng)主流媒體的運(yùn)作邏輯。這種參與式傳播不僅僅是一種技術(shù)手段不斷創(chuàng)新，受眾參與報(bào)道的本質(zhì)很大程度上是基于文化的自我認(rèn)同的表達(dá)。一個(gè)日漸開放的話語空間隨之出現(xiàn)，在這里網(wǎng)民可以通過微博、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)日志在線討論等多種方式隨時(shí)進(jìn)入事件的敘述時(shí)空， 更改或推動(dòng)事件的發(fā)展進(jìn)程。與傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道心理介入不同，融媒體互動(dòng)場(chǎng)景的介入，使得用戶不再像傳統(tǒng)觀眾那樣被動(dòng)接收信息，受眾解讀報(bào)道文本的關(guān)鍵是要形成一個(gè)與其頭腦中知識(shí)圖景共同構(gòu)成深層理解的文本表征?，F(xiàn)場(chǎng)報(bào)道情境設(shè)置得益于現(xiàn)場(chǎng)時(shí)空的調(diào)度與轉(zhuǎn)換，受眾與記者可以協(xié)作與會(huì)話共同完成時(shí)空一體化的現(xiàn)場(chǎng)意義建構(gòu)，經(jīng)過融合現(xiàn)場(chǎng) “語境發(fā)酵” 的媒介事件獲得了新的內(nèi)在價(jià)值。各種敘事鏈接、非線性敘事等技術(shù)手段為大眾的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐提供新的審美文本，同時(shí)引導(dǎo)著不同的解釋框架的權(quán)衡。網(wǎng)絡(luò)直播制造了獨(dú)立 “觀看的空間”，營造著新型社交關(guān)系。用戶的互動(dòng)與交流成為超越報(bào)道文本內(nèi)容的更重要的關(guān)系。利用情感支持模式，通過互動(dòng)分享來獲得信息，發(fā)起和參與公共討論，為公眾提供了即時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)空間，形成認(rèn)知或情感的共鳴，這些也可以成為感知消費(fèi)者閱讀場(chǎng)景，輸出關(guān)聯(lián)性的內(nèi)容營銷的一種特殊形式。雖然消費(fèi)主義浪潮下的 “現(xiàn)場(chǎng)” 和 “紀(jì)實(shí)” 報(bào)道出現(xiàn)了某種庸俗化傾向，導(dǎo)致很多現(xiàn)場(chǎng)的 “真實(shí)性” 是表演和策劃出來的，但其實(shí)即便是過去的 “現(xiàn)場(chǎng)” 也會(huì)帶有程度不同的某些修飾特征，所以不能一概抹殺這種商業(yè)性直播對(duì)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的文本拓展價(jià)值。

四、數(shù)字化現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道空間轉(zhuǎn)型

信息傳播技術(shù)的歷史變遷從傳統(tǒng)語言文字和視聽并行的大眾傳播格局向數(shù)字融合格局不斷轉(zhuǎn)化，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)突破了物理空間在距離上的限制，將所有人連接起來，媒介成為行為的空間，可以連接任何分離的事物，消融了空間距離和物理障礙，傳統(tǒng)主流媒體的移動(dòng)端打通了新聞、社交、直播、視頻、電視、通訊社、專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）、用戶生成內(nèi)容（PGC）等多渠道的聚合平臺(tái)，新聞生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，意味著當(dāng)下新聞產(chǎn)品形態(tài)由內(nèi)而外需要更新編碼方式，這種經(jīng)過更新后的媒介生產(chǎn)意味著傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)成為一種日常語態(tài)。

2016 年以來虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道內(nèi)容生產(chǎn)深度滲透，對(duì)傳統(tǒng)的新聞理念造成了巨大沖擊。移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展普及，讓文本故事能夠隨時(shí)進(jìn)入受眾感知空間，并用沉浸和召喚的手段讓受眾參與解碼實(shí)現(xiàn)虛擬空間的現(xiàn)實(shí)落地。這些改變最終對(duì)現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)的各種關(guān)系維度產(chǎn)生深刻影響。現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道話語實(shí)踐最終變成了一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)共生的認(rèn)知體驗(yàn)。智能身體的賽博人作為主體，“虛擬實(shí)在” 映射的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)的在場(chǎng)、媒介、再現(xiàn)、真實(shí)、實(shí)在等概念都得重寫。[4]虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）的 “沉浸”與“在場(chǎng)” 可以跨越時(shí)空邊界，“再現(xiàn)” 新聞現(xiàn)場(chǎng)并從中配合人的感官系統(tǒng)制造出虛擬的 “在場(chǎng)” 效應(yīng)。傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)從地點(diǎn)中分離出來，空間逸出了身體互動(dòng)的界限，各式各樣的場(chǎng)景應(yīng)用解放了人，交互技術(shù)實(shí)現(xiàn)了虛擬身體的在場(chǎng)。

智媒時(shí)代的社會(huì)化媒體提升個(gè)體間的現(xiàn)場(chǎng)交流鏈接，是社會(huì)表達(dá)權(quán)利的進(jìn)步，社交平臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)交互解構(gòu)了陌生人社會(huì)。融媒體傳播空間正不斷演化生長為一個(gè)新的社會(huì)空間、運(yùn)作空間和價(jià)值空間。傳統(tǒng)媒體對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的理解已經(jīng)延伸于打造各種垂直化應(yīng)用，建立社群紐帶，以各種主題、“趣緣” 引導(dǎo)受眾，通過線上轉(zhuǎn)線下的活動(dòng)強(qiáng)化虛擬社群，一起交流溝通分享信息與知識(shí)，并最終形成情感共鳴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

智能媒體技術(shù)讓現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中的場(chǎng)景內(nèi)容和形態(tài)不斷發(fā)生變化，各種碎片化的形態(tài)，受眾審美活動(dòng)中的時(shí)空體驗(yàn)方式的差異都加劇了傳播中人的社會(huì)交往模式的碎片化趨勢(shì)。原來現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中的實(shí)況轉(zhuǎn)播的 “文本” 不再是受眾關(guān)注的唯一重點(diǎn)，過去關(guān)注的重點(diǎn)現(xiàn)在只是場(chǎng)域中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，只是一種嵌入社會(huì)信息結(jié)構(gòu)移動(dòng)化的產(chǎn)品形態(tài)，已經(jīng)不是過去的主流媒體現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的存在方式和意義。智媒現(xiàn)場(chǎng)空間里如何建立受眾與跨媒介世界的聯(lián)系才是關(guān)鍵。雖然積極的受眾勞動(dòng)模式繼續(xù)推進(jìn)空間正義的實(shí)現(xiàn)，為人的發(fā)展消除相互隔離的空間障礙的同時(shí)，也為人的發(fā)展生產(chǎn)出更多的公共性空間參與的滿足感，但如何將分布在各地的節(jié)點(diǎn)組織起來，通過共享勞動(dòng)形塑新的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道模式和理念是值得思考的話題。智媒時(shí)代具身性、多元闡釋已成為融合現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道新的符號(hào)表征，它需要在融媒體技術(shù)符號(hào)的隱喻性以及敘事趣味淺表化的局限中重新突圍，用符號(hào)之間的沖突迅速轉(zhuǎn)化成為新的媒體運(yùn)行機(jī)制。

新媒體用技術(shù)實(shí)現(xiàn)了沉浸感，但受眾如果僅僅得到感官現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)卻無法體味其內(nèi)在文化意蘊(yùn)的話，就意味著傳統(tǒng)意義上的心理真實(shí)在場(chǎng)已變成一種感官化的直接操作。雖然技術(shù)可以營造多元現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，卻無法直接在場(chǎng)回應(yīng)受眾身體在它所處的物質(zhì)空間外的公共領(lǐng)域的存在。技術(shù)無法真正還原中國現(xiàn)代性的復(fù)雜圖景，虛擬現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的技術(shù)化所表達(dá)的真實(shí)不僅不會(huì)讓人們更好地接近真正的現(xiàn)場(chǎng)，反而有可能對(duì)真實(shí)倫理造成更大的危機(jī)，從而消解真正的心理現(xiàn)實(shí)帶給人的解放意義。

五、結(jié)語

現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的紀(jì)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)融合著政治空間和現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)型，從早期的媒介事件的儀式觀到后來的融媒體現(xiàn)場(chǎng)直播作為平臺(tái)資本化的產(chǎn)物出現(xiàn)，大眾文化形態(tài)和商業(yè)操作的范式以及新技術(shù)驅(qū)動(dòng)都不斷改寫著現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的話語形態(tài)，但是它更應(yīng)該是一種關(guān)注人的生存意義空間的新聞生產(chǎn)。融媒體技術(shù)變革下的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道顛覆了過去諸多實(shí)踐規(guī)則，怎樣延續(xù)傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面人生這一現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和回歸對(duì)人的深度關(guān)懷，是未來現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道新的話語實(shí)踐的生命力所在。