張傳松

關(guān)于陸蠡《囚綠記》的主題，人教社《教師教學用書》這樣表述：本文闡述了作者與常春藤綠枝條的一段“交往”經(jīng)歷，描繪了綠枝條的生命狀態(tài)和“性格特點”，也寫出作者的生存狀況和真摯的心愿，含蓄地揭示了華北地區(qū)人民面臨日本帝國主義侵略的苦難命運，象征著作者和廣大人民堅貞不屈的民族氣節(jié)。這是依據(jù)時代背景、作者情況得出的主旨，這一單調(diào)解讀一直沿用好多年了。

文本是時代的產(chǎn)物，因而采用知人論世的方法闡釋文本的主旨沒有錯，而且是一種具有恒久價值的解讀方法。但知人論世也只能是闡釋文本的方法之一。你能從圓心畫出多少條半徑，文本就有多少種解讀方式和意義，正所謂一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特。再說，文本也不只屬于它“出生”的時代。一部作品經(jīng)受時間的考驗之所以成為經(jīng)典，還在它有著穿越歷史的價值和意義，可以為每一代人“接生”屬于他們那個時代的思想和觀念，產(chǎn)生其獨特的當代性；從而賦予文本新的意義，讓文本獲得新的生命，彰顯新的價值。

基于以上的認識，我們師生把《囚綠記》讀成了“囚愛記”。

一、“能指”與“所指”的高度契合性

這樣的解讀合不合理，有沒有說服力呢？檢視的方法就是文本“能指”的內(nèi)容，與“所指”的內(nèi)容是否互為表里、具有高度的一致性，讓讀者確信“所指”就是“能指”的弦外之音。法國符號學家羅蘭·巴爾特指出：“任何一個符號都包括了能指、所指兩個部分，即表達層面和內(nèi)容層面，有時也用直接意指、含蓄意指所替代?！盵1]

不妨先看看《囚綠記》的“能指”。

一次偶然的機緣，我遇見了常青藤，便喜歡上了它。

面對寶貴的綠色，我不吝贊美之詞：它是生命，它是希望，它是安慰，它是快樂。我愛它，時時觀賞它，賞它的芽、莖、葉，愛它淅瀝的聲音，婆娑的擺舞。

一天，我動了自私的念頭，為了拿綠色裝飾我簡陋的房間，裝飾我過于抑郁的心情，我把兩枝柔條牽進我的屋子。我占有了它，要它為我作無聲歌唱。

起初，它依舊伸長，依舊攀援，依舊舒放，我以為它接受了這種生存狀態(tài)。

后來，我發(fā)現(xiàn)它的尖端、細葉、卷須，它的生命一切元素永遠向著陽光生長。我為它的固執(zhí)不快，它損害了我的自尊心，我仍囚住它。

再后來，它病了。它漸漸失去了青蒼的顏色，變成柔綠，變成嫩黃，枝條變成細瘦，變成嬌弱。我漸漸不能原諒我的過失，我漸漸可憐這病損的枝葉，雖然如此，但因為我心中的魔念，仍舊不放它走。

一次偶然的機緣，我釋放了不屈的囚人，放瘦黃的枝條在原來的位置上，并致以誠意祝福，愿它繁茂蒼綠。

分別一年了，我懷念我的綠友，我們再相見時你還接納我嗎？

再看看我們解讀的“所指”“囚愛記”。

一個偶然的機緣，我們不期而遇，我對你一見鐘情。

與你初相識卻似故人來。你是多么的寶貴，在我心中你是生命，你是希望，你是安慰，你是快樂，我與你時時對話，仿佛是久別重逢的知己，你是我孤獨的陪伴，讓我忘記了許多不快的記憶。

我熱戀于你，欣賞你的容顏，你的聲音，你的風姿，你的一切的一切。

可是有一天情況發(fā)生了變化。我產(chǎn)生了一個自私的念頭，我要牢牢地抓住你，為我一個人所有，我開始限制你的自由。

起初，你好像生活依舊，工作依舊，交流依舊，歡樂依舊，我以為你接受了我對你的愛的方式。

可是，我發(fā)覺錯了。你總是按自己的個性、你的處事方式、你的邏輯生活。我開始抱怨你的任性，你不了解我對你的愛、對你的善意，你傷害了一個愛你的人的自尊心。我仍然牢牢抓住你，要讓你慢慢適應我。

后來，我發(fā)覺你變了，失去了往日的活力，失去了往日的歡娛，沒有了往日的精氣神，整個人病怏怏的。我漸漸不能原諒自己的過失，漸漸可憐你病損的身體。雖然如此，我仍然惱怒你的固執(zhí)，埋怨你待我的冷淡，我沒有放手的打算，因為占有的魔念在我心中生長。

一次偶然的機緣，我珍重的放手了我的愛，讓你回到原先的生活，恢復原先的生活狀態(tài)。并真誠地祝福你，愿你生命的芳華如初。

我們分別一年了，我思念你，我們再見面時你會接納我嗎？

把《囚綠記》與“囚愛記”進行比較，我們發(fā)現(xiàn)作者是托“囚綠”喻“囚愛”，“囚愛”就是“囚綠”的言外之意，文本就是通過“能指”而呈現(xiàn)“所指”。

二、讀成“囚愛記”的依據(jù)

把《囚綠記》讀成“囚愛記”是不是誤解、錯解甚至胡解呢？答案是否定的。

1.“囚愛記”的解讀是貼近文本的

在文中第8段有一句“我要借綠色來比喻蔥蘢的愛和幸?！?，暗示了作者的寫作目的和運用的寫作手法，即用綠色隱喻愛。所以把“能指”的“囚綠”讀成“所指”的“囚愛”，非常貼切，一點不覺得牽強滯澀。我們甚至可以推測，作者深受中國古代傳統(tǒng)創(chuàng)作方法托物寓意的影響，并在本文創(chuàng)作中加以運用。在中國古代詩文的長河中，運用托物寓意方法的作品俯拾即是。對這類作品，只有讀出“物”的隱喻義才能探得文本的內(nèi)核。文本解讀的意義和魅力就在于不斷尋找那個無限接近文本的內(nèi)核?！扒艟G”喻指“囚愛”算是一種對文本內(nèi)核的探索吧。

2.“囚愛記”的解讀是貼近作者的

陸蠡在《囚綠記序》中的一段文字可以看作是創(chuàng)作《囚綠記》的注腳?！缎颉分姓f：“我是感情的奴役，也是理智的奴役。我沒有達到感情和理智的和諧，卻身受二者的沖突……我如同一個楔子，嵌在感情和理智的中間，受雙方的擠壓。我有時接受理智的勸告，有時又聽從感情的慫恿；理智不能逼感情讓步，感情不能使理智低頭。這矛盾和轇轕，把我害苦了。就是在這時刻變換的將失未失的平衡中，在這矛盾和轇轕中，我聽到我內(nèi)心抱怨的聲音。有時我想把它記錄下來，這心靈起伏的痕跡。我用文字的新衣給它裝扮起來，就如人們用美麗的衣服裝扮一個靈魂；而從衣服上面并不能窺見靈魂，我借重文采的衣裳來逃避穿透我的評判者的銳利的眼睛。我永遠是膽小的孩子，說出心事來總有幾分羞怯?！盵2]