保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗生命力探索節(jié)日內(nèi)涵傳承新途徑

洪欣荷　高夢(mèng)宇

摘要：清明節(jié)又叫踏青節(jié)，是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是我國(guó)最重要的祭祀節(jié)日之一。古代的清明節(jié)融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的節(jié)慶習(xí)俗，得以流傳。因此這個(gè)節(jié)日中既有生死別離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。然而，現(xiàn)代的清明節(jié)卻缺少“儀式感”，在部分人眼中，清明節(jié)逐漸變成了一個(gè)只有三天假期的法定假日，缺少了傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的內(nèi)涵。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可以了解大眾對(duì)清明節(jié)相關(guān)文化的認(rèn)知程度，從而明確在清明節(jié)習(xí)俗繼承與發(fā)展的過(guò)程中所存在的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)“關(guān)于清明節(jié)文化的調(diào)查問(wèn)卷”的調(diào)查結(jié)果分析，得出以下結(jié)論：超過(guò)半數(shù)的人們對(duì)清明節(jié)常識(shí)性文化并不了解；清明節(jié)的祭祀和飲食習(xí)俗在各地存在很大差異，在當(dāng)代，清明節(jié)的習(xí)俗不被重視或漸漸消失；清明節(jié)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新傳承方式亟待探索。

關(guān)鍵詞：清明節(jié)；習(xí)俗；問(wèn)卷調(diào)查

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.01.038

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）01-0166-05

傳統(tǒng)文化的保護(hù)，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與傳承是我們共同關(guān)注的話題。清明節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又早在2006年5月20日就被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化載體，它擁有豐富的節(jié)日活動(dòng)習(xí)俗和飲食習(xí)俗。同時(shí)，清明節(jié)所孕育的文化內(nèi)涵也是我們必須認(rèn)知和弘揚(yáng)的。清明節(jié)在當(dāng)代的創(chuàng)新性傳承也是值得我們關(guān)注和思考的問(wèn)題。我們希望通過(guò)此次調(diào)查了解目前人們對(duì)于清明節(jié)文化的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度。這些調(diào)查數(shù)據(jù)將有利于我們的下一步研究，更好地探索如何創(chuàng)新傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

一、問(wèn)卷調(diào)查的基本情況

（一）調(diào)查方法

本次調(diào)查采用微信、QQ等平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)電子調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地走訪發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷以及口頭調(diào)查的方式。電子問(wèn)卷面向?qū)ο鬅o(wú)年齡段限制，紙質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷的面向?qū)ο笫羌质￠L(zhǎng)春市18歲以下高中生，口頭采訪面向?qū)ο笫?0歲以上老人。

（二）調(diào)查問(wèn)卷回收情況

截至2018年4月4日，我們共收到電子問(wèn)卷937份，其中有效問(wèn)卷937份。

電子問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果年齡分布和地區(qū)分布如圖1和圖2。

電子版問(wèn)卷結(jié)果匯總后，我們發(fā)現(xiàn)18歲以下的參與者較少，因此我們開(kāi)展了第二輪問(wèn)卷調(diào)查。紙質(zhì)問(wèn)卷調(diào)查的調(diào)查對(duì)象是吉林省長(zhǎng)春市東北師大附中高二年級(jí)的同學(xué)，年齡為16或17歲，共收到85份調(diào)查問(wèn)卷。

在電子版問(wèn)卷和紙質(zhì)版問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果匯總后，我們發(fā)現(xiàn)存在不同年齡階段的受訪者填寫(xiě)問(wèn)卷分布不均的問(wèn)題。60歲以上的老人參與者較少限制了整個(gè)調(diào)查的年齡覆蓋范圍，而事實(shí)上60歲以上的老人對(duì)于清明節(jié)習(xí)俗的流變和傳承是更有話語(yǔ)權(quán)的。但是年齡較大的老人并不方便填寫(xiě)電子及紙質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷，所以我們便采取口頭采訪調(diào)查的方式，以使得調(diào)查更加全面，調(diào)查對(duì)象是問(wèn)卷調(diào)查小組成員的家人，共計(jì)15位60歲以上的老人。

（三）問(wèn)卷數(shù)據(jù)處理

電子問(wèn)卷利用問(wèn)卷星數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，紙質(zhì)問(wèn)卷利用Excel 2007進(jìn)行匯總，口頭采訪進(jìn)行筆錄。

二、問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果及分析

（一）大眾對(duì)于清明節(jié)常識(shí)性文化知識(shí)的了解

1.清明節(jié)的日期

18至25歲的參與者中有46%的人正確地選擇了清明節(jié)的日期，而26至60歲的參與者中卻只有30%的人選擇了正確答案。他們當(dāng)中，有60%的人都選擇清明節(jié)的日期為每年4月5日。通過(guò)這次問(wèn)卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)有一半以上的人不知道清明節(jié)的日期。因?yàn)?018年的清明節(jié)為4月5日，為了避免被這個(gè)日期所誤導(dǎo)，我們特意在每個(gè)選項(xiàng)中添加了每年兩個(gè)字。更多的人下意識(shí)地選擇了4月5日。雖然總體上也有40%的人選擇了每年春分后的第十五天，但并不排除他們是看到第一個(gè)選項(xiàng)之后進(jìn)行了思考和判斷，認(rèn)為該選項(xiàng)更加合理和嚴(yán)密，所以才選擇了該選項(xiàng)。從這一題我們便可以看出，一半的人尚且不知道清明節(jié)的日期，也就意味著他們很可能不知道清明節(jié)和二十四節(jié)氣中清明的關(guān)系，還意味著他們可能不知道作為節(jié)氣的清明節(jié)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著怎樣重要的預(yù)示意義。所以，我們小組得出的第一個(gè)結(jié)論就是，想要更好地保護(hù)和繼承清明節(jié)文化，必須從基本的常識(shí)開(kāi)始進(jìn)行普及，如果不了解一個(gè)節(jié)日的基本信息，便無(wú)法談?wù)摾^承與發(fā)展。

2.清明節(jié)的地位

在18至60歲的參與者中有近90%的人知道清明節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，有近70%的人不知道清明節(jié)在2006年5月20日被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，超過(guò)一半的人知道清明節(jié)融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習(xí)俗。通過(guò)以上結(jié)果，我們可以看出大眾對(duì)于清明節(jié)的節(jié)日定位有著很明確的了解，但對(duì)清明節(jié)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知還是十分欠缺的。這表明許多人對(duì)于清明節(jié)的重要性并不了解。此外，大眾對(duì)于清明節(jié)來(lái)歷的認(rèn)識(shí)也并不全面，這說(shuō)明對(duì)于清明節(jié)文化基本內(nèi)容的宣傳力度不夠，因而沒(méi)有引起大眾對(duì)清明節(jié)的高度重視。

（二）大眾對(duì)于現(xiàn)代清明節(jié)的看法

在18至60歲的參與者中，有近50%的人認(rèn)為現(xiàn)在過(guò)清明節(jié)的氣氛沒(méi)有以前濃厚，有近90%的人通過(guò)“家庭教育，父輩傳承”的方式了解清明節(jié)文化，有70%左右的人認(rèn)為古代清明節(jié)的習(xí)俗有一部分被保留到了現(xiàn)代。

18至60歲的參與者普遍認(rèn)為導(dǎo)致清明節(jié)習(xí)俗變遷和流失的主要原因是（多選題）時(shí)代的變遷，舊習(xí)俗被新事物替代，其次是對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，再次是外來(lái)文化的滲透和影響（圖3）。

隨著時(shí)代的變遷，清明節(jié)的習(xí)俗發(fā)生改變甚至消失是正?，F(xiàn)象，但是節(jié)日氛圍的減弱卻與我們的宣傳與保護(hù)有關(guān)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承不應(yīng)該僅僅局限于父子之間的口口相傳，更應(yīng)該作為全民族的文化符號(hào)進(jìn)行弘揚(yáng)。

（三）大眾對(duì)于清明節(jié)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

對(duì)清明節(jié)的情感基調(diào)的選擇結(jié)果如圖4。在18至60歲的參與者中，有超過(guò)60%的人認(rèn)為清明節(jié)的情感基調(diào)是“祭祀先祖的莊嚴(yán)肅穆”。關(guān)于清明節(jié)的情感基調(diào)（多選題），在18歲以下高中生參與者中，有30%的人認(rèn)為清明節(jié)的情感基調(diào)是“祭祀先祖的莊嚴(yán)肅穆”，同時(shí)也有30%的人選擇了“沒(méi)有特殊感覺(jué)”。

總體上看，大眾對(duì)于清明節(jié)情感基調(diào)的認(rèn)識(shí)符合“祭祀先祖的莊嚴(yán)肅穆”的基本特點(diǎn)。然而，當(dāng)今00后的高中生們對(duì)于清明節(jié)的認(rèn)同感似乎并不高，參與熱情也不高，其中有很多人并沒(méi)有祭祖的經(jīng)歷，對(duì)于清明節(jié)這個(gè)節(jié)日也沒(méi)有太大的感情。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，清明節(jié)主要意味著三天假期的學(xué)習(xí)、休閑和娛樂(lè)，并沒(méi)有太特殊的意義。

在對(duì)“您認(rèn)為清明節(jié)的意義是什么（多選題）”這一問(wèn)題的回答中，還有近50%的18至25歲的參與者選擇了“踏青休假，促進(jìn)人與自然相和諧”和“崇本尊親，提升家庭凝聚力”。

對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，清明節(jié)的主題是放松和休閑，所以他們更愿意外出踏青，親近大自然，進(jìn)行心靈的放松而不是莊嚴(yán)肅穆的祭祀掃墓活動(dòng)。同時(shí)我們也很意外地發(fā)現(xiàn)，青年人對(duì)于清明節(jié)文化內(nèi)涵的了解并沒(méi)有我們想象的那么欠缺?！俺绫咀鹩H，提升家庭凝聚力”這個(gè)選項(xiàng)在設(shè)置的時(shí)候本以為會(huì)有更多26至60歲的參與者選擇，但結(jié)果恰恰相反，說(shuō)明現(xiàn)在的青年人對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的意義還是有一定認(rèn)識(shí)的，這種認(rèn)識(shí)可能來(lái)源于學(xué)校教育或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

（四）現(xiàn)代清明節(jié)的祭祀和飲食習(xí)俗

1.祭祀習(xí)俗

在26至60歲的參與者中，一半以上的人選擇今年清明節(jié)回家祭祖；而18至25歲的人大多數(shù)沒(méi)有特殊安排，也有部分參與者留言清明節(jié)的安排為學(xué)習(xí)。18至25歲的參與者大多數(shù)是00后高中畢業(yè)生、90后大學(xué)本科生、研究生，他們的主要重心是學(xué)業(yè)，對(duì)節(jié)日關(guān)注較少，參與熱情也不高，再加上許多當(dāng)代家庭沒(méi)有祭祀的傳統(tǒng)，有很多人不懂祭祀習(xí)俗，也沒(méi)有祭祖的經(jīng)歷，所以清明節(jié)他們并沒(méi)有祭祀活動(dòng)安排。而對(duì)于26至60歲的人來(lái)說(shuō)，他們的閱歷更加豐富，關(guān)于清明節(jié)的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深刻，“回家祭祖”成為一種習(xí)慣，對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同感普遍也比18至25歲的人高。

關(guān)于祭祀方式，18至60歲的參與者中有近70%的人提倡鮮花祭祀。18歲以下高中生參與者中有40%的人提倡鮮花祭祀，有25%的人贊成焚香燒紙，而選擇網(wǎng)上祭祀和集體公祭的人較少。鮮花祭祀是在倡導(dǎo)環(huán)保祭祀之后，最流行的祭祀方式之一。出乎意料的是，這些00后的參與者對(duì)于網(wǎng)上祭祀的贊成度并不高。網(wǎng)上祭祀是近五年內(nèi)新興起的一種祭祀方式，許多人覺(jué)得這種方式?jīng)]有誠(chéng)意，仍然會(huì)采用傳統(tǒng)方式祭祀。

此外，我們還調(diào)查了參與者的家鄉(xiāng)在清明節(jié)時(shí)一般會(huì)進(jìn)行的活動(dòng)（多選題）。我們以地區(qū)作為分類(lèi)依據(jù)（東北574份，華北85份，華中55份，華東105份，華南43份，西北37份，西南36份，港澳臺(tái)2份。）得到結(jié)果如圖6。

總體來(lái)看，八個(gè)地區(qū)參與者在清明節(jié)進(jìn)行的活動(dòng)差異不大，排在第一位的是祭祖掃墓，占比超過(guò)了50%；排在第二位的是踏青，約占30%。此外，八個(gè)地區(qū)均有15%左右的人選擇了“基本無(wú)活動(dòng)”這一選項(xiàng)，華北、華中、華東、華南、西北、西南這六個(gè)地區(qū)還有10%左右的人選擇了“插柳”，這之中華北、華中、華東、華南、西北地區(qū)還有近10%的人選擇了“放風(fēng)箏”。我們可以看出，東北地區(qū)除了祭祖掃墓和踏青外基本無(wú)其他活動(dòng)。其原因可能是東北地區(qū)4月份氣溫依然較低，尤其在清明節(jié)前后，氣溫更是容易出現(xiàn)大幅度下降，并不適宜“放風(fēng)箏”，此時(shí)柳樹(shù)也沒(méi)有生長(zhǎng)起來(lái)，所以也沒(méi)有條件“插柳”。因此，東北地區(qū)清明節(jié)的活動(dòng)比較少。隨著當(dāng)代生活模式的變化，許多習(xí)俗已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，如燒紙這種祭祀習(xí)俗會(huì)造成環(huán)境污染，已不再被提倡。談及變化，老人們都覺(jué)得清明節(jié)的許多習(xí)俗，如蕩秋千、插柳等傳統(tǒng)祭祀方式等都面臨消失的危機(jī)，現(xiàn)在很難感受到從前的那種濃厚的節(jié)日氣氛。

2.飲食習(xí)俗（多選題）

總體上看，超過(guò)半數(shù)的人選擇了清明節(jié)沒(méi)有對(duì)應(yīng)的食俗，有26%的人選擇了吃雞蛋。華北、華中地區(qū)有10%的人選擇了吃青團(tuán)，華東、華南有30%左右的人選擇了吃青團(tuán)。西北地區(qū)選擇吃馓子、吃子推饃、吃清明果的人各有10%。通過(guò)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)南方地區(qū)的食俗明顯比北方豐富。一方面，南方溫暖的氣候給他們提供了種植更多食材的水土資源；另一方面，南方少數(shù)民族聚居區(qū)較北方多，不同的習(xí)俗相互融合使得食俗既有整體性又不失特殊性，所以南方地區(qū)清明節(jié)食俗種類(lèi)繁多。

三、調(diào)查結(jié)果反思與啟示

（一）問(wèn)卷調(diào)查反思與不足

1.參與者地域分布不平衡。由于小組成員有三人來(lái)自東北，所以調(diào)查問(wèn)卷的填寫(xiě)者也以東北人居多，在一定程度上可能會(huì)影響調(diào)查結(jié)果，但是，關(guān)于東北的數(shù)據(jù)足以分析東北人在清明節(jié)時(shí)的習(xí)俗特點(diǎn)，這也有利于我們從分析家鄉(xiāng)習(xí)俗人手，探究清明節(jié)傳承的辦法。

2.參與者年齡段分布不均。在我們的調(diào)查中，60歲以上的老人只有15人，這首先是由于老年人不擅長(zhǎng)使用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，其次是因?yàn)樗麄兊穆?tīng)力和視力下降，有的甚至不能夠清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，所以造成了數(shù)據(jù)的缺失。

（二）調(diào)查結(jié)果啟示

1.對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗要加強(qiáng)保護(hù)

傳統(tǒng)習(xí)俗流傳至今面臨著很多困難和挑戰(zhàn)，但是我們依然不能忽視它的重要地位和深刻意義。傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)國(guó)家和民族在歷史中積淀下來(lái)的文化記憶和符號(hào)。保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是對(duì)我們民族精神的一種傳承與延續(xù)。清明節(jié)習(xí)俗的流變或者說(shuō)消失的根源在于，我們沒(méi)有為傳統(tǒng)習(xí)俗找到“生存之道”或是我們?nèi)斡伤鼈兿?。因此，?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的保護(hù)應(yīng)該從了解節(jié)日的基本知識(shí)開(kāi)始：首先，了解節(jié)日的起源、發(fā)展、變化、現(xiàn)狀；其次，明確節(jié)日的地位與意義；最后，才能基于現(xiàn)狀找出保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗的對(duì)策與措施。近年來(lái)，在我國(guó)各個(gè)城市的公園內(nèi)都有省市區(qū)或自發(fā)組織的清明節(jié)公祭活動(dòng)，從“家祭”變?yōu)椤肮馈钡倪@一過(guò)程中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)代依然煥發(fā)著生機(jī)與活力。

2.對(duì)節(jié)日的內(nèi)涵傳承要基于文化認(rèn)同

沒(méi)有高度的文化自覺(jué)與自信，就沒(méi)有文化的繁榮興盛。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵體現(xiàn)著民族精神與價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日彰顯著一個(gè)民族的身份。在當(dāng)代，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的忽視一部分原因就是文化認(rèn)同的缺失。很多人常常把信仰和認(rèn)同混淆，認(rèn)為認(rèn)同傳統(tǒng)文化就意味著不能接受和接觸外來(lái)文化。其實(shí)不然，文化認(rèn)同并不意味著排外主義，而是首先要了解自己的文化，對(duì)自己所處的文化環(huán)境有充分的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是節(jié)日習(xí)俗的傳承還是內(nèi)涵的傳承都要基于文化認(rèn)同，這樣才有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化的奧秘和經(jīng)久不衰的原因，然后才能將傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵內(nèi)化于心。

3.要探索適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的傳承方式

當(dāng)今，年輕人對(duì)于清明節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的流變影響更多一些，而老人們則對(duì)其傳承更多一些。不管是流變還是傳承，清明節(jié)作為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，最重要的祭祀節(jié)日，我們有責(zé)任有義務(wù)去保護(hù)它。面對(duì)當(dāng)前習(xí)俗和文化傳承缺失的現(xiàn)狀，我們首先應(yīng)該分析目前在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日中的不足，其次要放眼世界，借鑒其他國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日宣傳與保護(hù)的一些有效方法和措施，例如通過(guò)電影、紀(jì)錄片、大型節(jié)慶活動(dòng)等方式加以宣傳。值得特別注意的是，我們應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日或文化進(jìn)行重新塑造，例如：綜藝節(jié)目“國(guó)家寶藏”讓我們通過(guò)國(guó)寶認(rèn)識(shí)了五千年經(jīng)久不息的中華文明；“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”使更多人對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生了興趣，通過(guò)誦讀古詩(shī)感悟人生哲理；網(wǎng)絡(luò)上流行的“甲骨文表情包”吸引了很多年輕人的關(guān)注，使我們古老的文化記憶“活”起來(lái)。我們應(yīng)該探尋這樣一種創(chuàng)新性傳承方法，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日既適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展又不失對(duì)傳統(tǒng)的繼承，既有整體特征又不失地方特色，讓中華民族的文化瑰寶永葆青春活力。

[責(zé)任編輯：盛暑寒]