李笑笑

（南開(kāi)大學(xué)，天津 300071）

2019 年是五四運(yùn)動(dòng)100 周年，重新探討100年前國(guó)人對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，具有相當(dāng)?shù)臍v史和現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)先進(jìn)知識(shí)分子的馬克思主義觀，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有相當(dāng)多的研究成果出現(xiàn)。這些研究大致可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是對(duì)精英人物的馬克思主義觀研究，如周峰研究了阿爾都塞的馬克思主義觀；[1]李虹研究了李大釗和日本學(xué)者河上肇的馬克思主義觀；[2]刁世存研究了李大釗的馬克思主義觀，[3]周向軍則剖析了鄧小平的馬克思主義觀。[4]此類(lèi)研究頗多，茲不一一列舉。另一類(lèi)則是對(duì)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀進(jìn)行研究。如陳桂香的論文全面探究了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀；[5]而陳洪玲則以人物為軸心，全面剖析了李大釗、陳獨(dú)秀、鄧中夏以及瞿秋白等共產(chǎn)黨名流的馬克思主義觀。[6]誠(chéng)然，相關(guān)研究數(shù)量之多，不言而喻，然細(xì)細(xì)品來(lái)，卻仍顯美中不足。何謂早期知識(shí)分子？共產(chǎn)主義知識(shí)分子、資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、精英知識(shí)分子、小知識(shí)分子皆然。綜觀學(xué)術(shù)界之研究成果，偏向于對(duì)共產(chǎn)主義及精英知識(shí)分子的研究，而那些不知名的中小知識(shí)分子，尤其是那些共產(chǎn)主義者之外的中小知識(shí)分子，他們有著怎樣的馬克思主義觀呢？筆者認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題的研究，尚有提升的空間。

中小知識(shí)分子在知識(shí)分子群體中，人數(shù)最多而境遇最差。1923—1924年前后的統(tǒng)計(jì)顯示，中學(xué)畢業(yè)生能繼續(xù)升學(xué)的只占19%～20%。[7]這就是說(shuō)，80%以上的中學(xué)畢業(yè)生由于家庭經(jīng)濟(jì)條件，或因自身學(xué)力等因素而不能升入大學(xué)或出國(guó)留學(xué)，自然也就失去了躋入上層知識(shí)精英行列的機(jī)會(huì)，但他們對(duì)社會(huì)承認(rèn)的期待和往上爬升的愿望非常強(qiáng)烈。他們因受過(guò)初等或中等教育而不愿認(rèn)同于普通民眾和甘居社會(huì)下層，但他們的學(xué)識(shí)和能力又無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中謀得一個(gè)相當(dāng)?shù)穆毼?。他們一方面因自身前途渺茫和社?huì)地位不穩(wěn)定而產(chǎn)生莫大的心理失落，同時(shí)又因目睹整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的敗落和頹廢而心懷不滿。這雙重的失意、焦慮、無(wú)望乃至絕望，使他們很容易被某種意向高遠(yuǎn)，甚至帶有烏托邦色彩的社會(huì)政治理想所吸引。[8]已有的研究大多從1949年前后，新中國(guó)對(duì)舊知識(shí)分子進(jìn)行思想改造的角度來(lái)論述近代中小知識(shí)分子接受馬克思主義的基本脈絡(luò)[9-12]，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的早期傳播階段中小知識(shí)分子之認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，研究較少的原因在于過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)在這樣大規(guī)模檢索報(bào)刊的技術(shù)，而中小知識(shí)分子的文章不像先進(jìn)知識(shí)分子那樣集中，因而有些許搜集史料方面的困難。實(shí)際上，近代中小知識(shí)分子的思想狀態(tài)是非常值得研究的對(duì)象，首先在于歷史研究向深入化的趨勢(shì)發(fā)展，中小知識(shí)分子也應(yīng)該在歷史的研究對(duì)象中占據(jù)一個(gè)地位。其次，中小知識(shí)分子人數(shù)畢竟遠(yuǎn)超過(guò)先進(jìn)知識(shí)分子，他們更多地代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際的思想狀態(tài)。第三，馬克思主義對(duì)中小知識(shí)分子的影響研究，對(duì)于理解馬克思主義在二十世紀(jì)二三十年代的發(fā)展和傳播程度具有重要的意義。

本文擬以《申報(bào)》為研究對(duì)象，將當(dāng)時(shí)《申報(bào)》對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。《申報(bào)》全稱《申江新報(bào)》，系英國(guó)商人安納斯脫·美查所創(chuàng)，始于1872 年，停刊于1949 年。《申報(bào)》聲聞中外，有“中國(guó)泰晤士報(bào)”的美譽(yù)。該報(bào)的社論及新聞?dòng)腥齻€(gè)特點(diǎn)。一是客觀公允。自美查辦報(bào)初期，便十分重視新聞的真實(shí)性。如在中法戰(zhàn)爭(zhēng)及甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，該報(bào)派遣記者前往越南、臺(tái)灣獲取來(lái)自前線的最真實(shí)的新聞，而不是道聽(tīng)途說(shuō)加以刊載。正因?yàn)椤渡陥?bào)》所登消息多而翔實(shí)，故其市場(chǎng)廣闊。[13]二是不帶任何黨派政見(jiàn)。翻閱《申報(bào)》便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的舞臺(tái)，任何人皆可投稿發(fā)言，絕非是某一個(gè)政黨抒發(fā)政見(jiàn)的舞臺(tái)。三是具有平民化傾向，報(bào)道內(nèi)容上關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，下關(guān)小民稼穡之苦。在《申報(bào)》上，我們很難找到精英知識(shí)分子的名號(hào)，反倒是中小知識(shí)分子以之為舞臺(tái)抒發(fā)政見(jiàn)。綜上所述，筆者認(rèn)為，由《申報(bào)》看五四之際中國(guó)知識(shí)分子的馬克思主義觀是一個(gè)全新的研究視角，它可以反映出馬克思主義剛剛在中國(guó)傳播時(shí)，廣大中小知識(shí)分子是如何看待它、評(píng)價(jià)它的。

一、《申報(bào)》對(duì)馬克思主義的介紹及評(píng)論

馬克思主義思想開(kāi)始傳入中國(guó)，是中國(guó)近代史上的一樁大事，而《申報(bào)》又是如此密切關(guān)注時(shí)政。按常理，《申報(bào)》當(dāng)對(duì)馬克思主義作比較多的譯介，然而事實(shí)卻非如此。在1917—1920 年，《申報(bào)》中直接介紹或者評(píng)論馬克思主義思想的社論或新聞非常少，筆者僅找到了兩則直接評(píng)論馬克思主義的社論?，F(xiàn)將其擇要摘錄如下：

《過(guò)激主義侵入之外論》

大陸報(bào)社論略云……唯過(guò)激黨主義或?qū)魅胫袊?guó)較預(yù)料為早，則固意中事也。今日中國(guó)之情勢(shì)殊利于過(guò)激主義之侵入，此實(shí)北京軍閥壓抑國(guó)民之舉動(dòng)為之厲階。試問(wèn)能助過(guò)激黨主義侵入中國(guó)者，其道果何在歟？第一，俄國(guó)黨人方以擴(kuò)充其主義于世界他處為其目的，而中國(guó)適為其活動(dòng)最宜之地。第二，中國(guó)內(nèi)情與過(guò)激主義最易接近。國(guó)人方疾首痛心于軍閥，舍此而就過(guò)激主義或亦其所甘心。蓋橫受壓制之民眾學(xué)識(shí)不足，怨憤尤深，過(guò)激主義乃乘隙而入也。俄國(guó)過(guò)激黨遣使四處傳布其主義，此節(jié)世人已多知之，而其吸收黨羽之能力亦正未可輕視……是以記者愿一再進(jìn)言曰：中國(guó)現(xiàn)狀如斯，國(guó)內(nèi)最有希望而最穩(wěn)健之商民及歐洲和會(huì)皆不可不立即加之意也。[14]

《中國(guó)宜嚴(yán)防過(guò)激主義之侵入》

法國(guó)無(wú)線電社北京通訊云……俄國(guó)其所主張較極端社會(huì)主義尤為激烈，所謂自由平等者絕無(wú)界說(shuō)以定適用之范圍，共產(chǎn)公妻為其口頭禪。夫人類(lèi)在法律上彼此平等，此固絕無(wú)疑義。但愚智不齊，勤惰不一，秉性互殊，成就亦異，地位因此而分，階級(jí)由是而判。故就實(shí)際論之，無(wú)論文化如何發(fā)達(dá)，人類(lèi)終有不平之點(diǎn)也，人人有自由權(quán)但以不妨礙他人之自由為界限，逾此而往則為野蠻。自由者，他人以血汗、辛勞、勤儉積成之財(cái)產(chǎn)，我可坐享利益，視同公產(chǎn)；他人之愛(ài)妻我可平分艷福，視為公物。則流弊所及必至懶惰性成，廉恥銷(xiāo)滅，則平等云乎哉？自由云乎哉……中國(guó)地廣人眾，未受教育者多，尤以鄰俄邊境為甚。一般下流社會(huì)，平素于平等自由之精義茫無(wú)所知，一旦聞似是而非之謬說(shuō)，難免不怦然心動(dòng)，以為可不耕而食，可不織而衣，人我無(wú)分，財(cái)務(wù)相共而蠢然思逞。禍機(jī)一發(fā)將如野火燎原，勢(shì)不可遏。其為禍甚于洪水猛獸，中國(guó)年來(lái)災(zāi)患頻侵，內(nèi)訌疊作，閭閻受害已深，何堪再受外來(lái)之新毒。防危害于未來(lái)，曉愚民以大義，此固中國(guó)政界與輿論界之責(zé)也。[15]

以上兩則社論是1917—1920 年間《申報(bào)》對(duì)馬克思主義的評(píng)論，體現(xiàn)了《申報(bào)》記者，即中小知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的觀感，社論中的“激進(jìn)主義”即指馬克思主義。以這兩則社論為中心，結(jié)合1917 年至1920 年間《申報(bào)》對(duì)馬克思主義思想的其他報(bào)道，可以看出《申報(bào)》背后的知識(shí)分子的馬克思主義觀有如下兩個(gè)特點(diǎn)：

一是對(duì)馬克思主義持冷漠和排拒的態(tài)度。首先，從這兩則社論來(lái)看，第一則強(qiáng)調(diào)俄國(guó)要把馬克思主義強(qiáng)加于其它國(guó)家，而中國(guó)平民深受軍閥之害，正是俄國(guó)擴(kuò)張其主義的最宜之地。第二則強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種錯(cuò)誤的理論。兩則社論都是把馬克思主義作為一種消極的意識(shí)形態(tài)加以論述。由此可看出，編寫(xiě)這兩則社論的人員都是排拒馬克思主義的。其次，《申報(bào)》關(guān)注時(shí)政，對(duì)于十月革命這樣重大的歷史事件，《申報(bào)》作了十分詳盡的報(bào)導(dǎo)，但對(duì)十月革命背后的馬克思主義思想?yún)s未作介紹。十月革命發(fā)生于1917 年11 月7 日，而《申報(bào)》在11 月10 日便登載了關(guān)于十月革命的消息。“彼得格勒戍軍與勞動(dòng)社會(huì)已推倒克倫斯基政府，新政府即提出公正之和議，并分土地與農(nóng)民，及召集民選國(guó)會(huì)”。[16]從十月革命前后的報(bào)道中卻不見(jiàn)《申報(bào)》著力譯介馬克思主義這個(gè)震撼世界、令西方列強(qiáng)都為之膽寒的重要理論。這只能說(shuō)明，《申報(bào)》知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的態(tài)度冷漠，沒(méi)有給予足夠的重視。再次，《申報(bào)》雖不著力譯介馬克思主義，卻不斷地刊載防范馬克思主義的文章，相關(guān)內(nèi)容足足有數(shù)十條之多。如“省令本埠飭查共產(chǎn)主義社”，[17]強(qiáng)調(diào)對(duì)共產(chǎn)主義工人團(tuán)體的嚴(yán)密監(jiān)視。又如某些電報(bào)，強(qiáng)調(diào)要小心防范列寧政府對(duì)中國(guó)民眾灌輸馬克思主義。[18]

二是對(duì)馬克思主義的理解十分淺薄。第一，《申報(bào)》中的社論及新聞在用詞上，幾乎全部是用“過(guò)激主義”替換了“馬克思主義”。這體現(xiàn)了《申報(bào)》知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的淺薄理解。李大釗的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》[19]基本上代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)馬克思主義的最全面的認(rèn)識(shí)。李大釗系統(tǒng)闡述了馬克思的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論及剩余價(jià)值理論。且不論李大釗的闡述達(dá)到了什么樣的歷史高度，至少其已經(jīng)向中國(guó)知識(shí)界說(shuō)明馬克思主義是一個(gè)完整的理論體系，這個(gè)體系包含了許多內(nèi)容。如果對(duì)馬克思主義有稍微深入的了解的話，就能明白這樣一個(gè)完整、嚴(yán)密的體系并非一個(gè)“過(guò)激主義”就能概括。就算單就馬克思主義中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論而言，也絕非是過(guò)激主義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)有著特殊的國(guó)情，單靠資產(chǎn)階級(jí)的力量不可能救中國(guó)，要救國(guó)，只能依靠最具抗?fàn)幮缘墓と穗A級(jí)與占人口總數(shù)90%的農(nóng)民階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，推翻三座大山的壓迫。因此，發(fā)動(dòng)民眾起來(lái)斗爭(zhēng)，不僅不是“過(guò)激”，反而是中國(guó)唯一的出路。而對(duì)于這些，當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》知識(shí)分子都沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)馬克思主義的理解與當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義知識(shí)分子相比，是十分淺薄的。第二，《申報(bào)》社論認(rèn)為馬克思主義是培養(yǎng)懶漢的理論同樣也是十分錯(cuò)誤的。在第二則社論中，該記者認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有會(huì)使人性變得懶惰，這顯然是對(duì)馬克思主義理解淺薄而導(dǎo)致的錯(cuò)誤見(jiàn)解。馬克思主義的終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義正是按需分配的社會(huì)，可馬克思并非主張立即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是主張要有一個(gè)社會(huì)主義的過(guò)渡階段，按勞分配正是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。恰如陳獨(dú)秀所言，“我們現(xiàn)在所講的社會(huì)主義，不是中國(guó)古代的簡(jiǎn)單的均富論，而是科學(xué)的、客觀的、建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上的?！盵20]該社論誤把馬克思主義的終極目標(biāo)當(dāng)成是現(xiàn)階段需要立刻實(shí)行的目標(biāo)，故而犯了十分幼稚的錯(cuò)誤。

二、《申報(bào)》知識(shí)分子誤解馬克思主義的原因

如上文所述，《申報(bào)》背后的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)十分淺薄，有許多誤解。究其原因，首先便是他們?nèi)狈?duì)馬克思主義理論的了解。共產(chǎn)主義知識(shí)分子之所以能較好地理解馬克思主義，首先是得益于成熟的理論闡述。李大釗、陳獨(dú)秀等人以《新青年》《晨報(bào)》等雜志為陣地，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的相關(guān)理論，而作為非共產(chǎn)主義刊物的《申報(bào)》中，闡述馬克思主義理論的社論或新聞卻少之又少，既然未曾了解它，又如何去正確評(píng)價(jià)它呢？基于這樣的現(xiàn)實(shí)，差距就自然產(chǎn)生了。除開(kāi)這一點(diǎn)之外，筆者認(rèn)為，如下因素同樣是導(dǎo)致《申報(bào)》知識(shí)分子誤解馬克思主義的原因。

一是文化惰性論的影響?！渡陥?bào)》斥馬克思主義為“過(guò)激主義”，是一個(gè)明顯的誤解，那么為什么《申報(bào)》知識(shí)分子會(huì)把“馬克思主義”與“過(guò)激主義”掛起鉤來(lái)呢？筆者以為，這與“文化惰性論”息息相關(guān)。在此，有必要先對(duì)文化惰性論做一番闡釋。最先使用“文化惰性”這一名詞的是中國(guó)近代史上的著名思想家胡適。在20 世紀(jì)30 年代那場(chǎng)轟轟烈烈的文化論爭(zhēng)中，陳序經(jīng)提出了“全盤(pán)西化”思想，而與陳序經(jīng)同屬西化派的胡適的觀點(diǎn)卻與陳氏略有不同，他認(rèn)為所謂的西化，只可能是“充分西化”，而不可能是“全盤(pán)西化”，原因正是所謂的“文化惰性”。胡適在《獨(dú)立評(píng)論》雜志142 期的編輯后記中闡釋了他的“文化惰性論”。文化自有一種惰性，全盤(pán)西化的結(jié)果必然會(huì)有一種折衷的傾向，此時(shí)沒(méi)有別的路可走，唯有全盤(pán)接受西方世界新文明之后，來(lái)自中國(guó)舊文化的惰性自然會(huì)使之變成一種折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化。文化惰性論揭示出了一個(gè)普遍的規(guī)律，那就是在一個(gè)特定的社會(huì)中，長(zhǎng)期存在的固有文化會(huì)潛移默化地影響到人們的心態(tài)及行為，從而使知識(shí)分子依據(jù)傳統(tǒng)文化，形成一種不易改變的慣性思維，而對(duì)反傳統(tǒng)的因素則本能地加以排拒。這種現(xiàn)象為諸多著名學(xué)者所認(rèn)可，李澤厚先生坦言道：“中國(guó)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文明，已滲透到一般現(xiàn)實(shí)生活和風(fēng)俗習(xí)慣中，形成了超具體時(shí)代、社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)?！盵21]鄭大華教授則將這一道理講得更為透徹?！皞鹘y(tǒng)雖然是歷史的沿襲和沉淀，但它并不是既陳芻狗，一堆聽(tīng)任人們?nèi)我飧钌岬摹牢铩且环N‘活’的精神，永遠(yuǎn)蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)之中，不管人們?cè)敢獠辉敢猓杂X(jué)不自覺(jué)，它都會(huì)以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人們發(fā)生作用。人們尚未出生，傳統(tǒng)就已存在；人們出生之后，尚未有能力作出理智的選擇，傳統(tǒng)就會(huì)通過(guò)其環(huán)境和社會(huì)影響、家庭和學(xué)校教育，潛入人們的意識(shí)和非意識(shí)層面，形塑其思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、審美情操以及人格和愛(ài)好。”[22]兩位學(xué)者的精辟論述已經(jīng)把文化惰性的潛在影響說(shuō)明得淋漓盡致，而事實(shí)上，中國(guó)知識(shí)分子也確實(shí)難以脫離傳統(tǒng)的羈絆。仍然以這位熱衷于西化的胡適為例，胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，其思想之開(kāi)放，思維之敏捷遠(yuǎn)甚一般中小知識(shí)分子。然而他在激烈抨擊三綱五常，呼吁打破傳統(tǒng)的同時(shí)，又為了“盡孝”而違心地屈從母命，娶了一位小腳太太。以至于他的諍友蔣介石送給他的挽聯(lián)上寫(xiě)道：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。既然連胡適這樣的學(xué)界名流都不可避免地要受到傳統(tǒng)的束縛，那么《申報(bào)》中的中小知識(shí)分子又何嘗不是如此。五四之際的知識(shí)分子心中，一方面仍舊難以完全擺脫封建儒家思想的桎梏；另一方面又接受了一定的資產(chǎn)階級(jí)革命思想的洗禮。階級(jí)斗爭(zhēng)論是馬克思主義的一塊重要基石，而在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，階級(jí)斗爭(zhēng)又被提到了更高的位置上，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中花了不少篇幅闡述階級(jí)斗爭(zhēng)，如果階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)成立，那么勞工階級(jí)自下而上的暴亂將成為中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向。而這種自下而上的暴亂，恰恰是與傳統(tǒng)觀念不相容的。在傳統(tǒng)的封建秩序中，講究上下尊卑，每當(dāng)王朝更迭，農(nóng)民起義之際，便是天下大亂之時(shí)，這一點(diǎn)眾所周知，無(wú)需贅述。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命派而言，他們?yōu)橹袊?guó)的未來(lái)而竭力盡智的同時(shí)，卻視人民為水火，對(duì)于自下而上的人民起義，他們是噤若寒蟬的。資產(chǎn)階級(jí)改良派首領(lǐng)康有為視革命為毒蛇猛獸，一旦革命，便如同洪水決堤般一發(fā)而不可收，法國(guó)大革命不盡殺四萬(wàn)萬(wàn)人而不止，中國(guó)一旦革命，甚至?xí)?dǎo)致亡國(guó)。[23]而革命派也認(rèn)為，革命只能在一定的“秩序”內(nèi)進(jìn)行，才能避免列強(qiáng)的干涉。[24]由此可見(jiàn)，在舊知識(shí)分子眼中，無(wú)論是在數(shù)千年的傳統(tǒng)封建社會(huì)，還是在近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，似工農(nóng)階級(jí)專(zhuān)政這等自下而上的暴亂都是天下大亂的象征，都是與主流意識(shí)形態(tài)不符的。如果站在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下來(lái)看，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的內(nèi)心深處，成為一種文化惰性。而較之傳統(tǒng)觀念明顯更為激進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論初入中國(guó)之時(shí)，則難免會(huì)受到傳統(tǒng)知識(shí)分子條件反射般的排斥，這正是傳統(tǒng)文化對(duì)知識(shí)分子的影響。

二是帝俄的形象影響了知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的價(jià)值判斷。在十月革命之前，俄國(guó)與西方列強(qiáng)實(shí)乃一丘之貉。早在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，沙俄便趁火打劫，奪走了中國(guó)大片領(lǐng)土，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，沙俄如同強(qiáng)盜一般，在中國(guó)的領(lǐng)土上恣意蹂躪。到了1903 年，沙俄單方面撕毀中俄《東三省交收條約》，企圖長(zhǎng)期霸占中國(guó)東北，這一舉動(dòng)激起了中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的義憤，中國(guó)人民為此游行集會(huì)，學(xué)生更是組成志愿軍，請(qǐng)命對(duì)俄作戰(zhàn)，這就是近代史上有名的“拒俄運(yùn)動(dòng)”。在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子心中，對(duì)俄國(guó)充滿了痛恨、厭惡之情，這一點(diǎn)是可以想見(jiàn)的。十月革命過(guò)后，俄國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，但在短時(shí)間內(nèi)，知識(shí)分子沒(méi)有也不可能對(duì)俄國(guó)的新形象有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，充斥在他們腦海中的，仍舊是帝俄的形象。馬克思主義既然是來(lái)自帝俄，那自然是消極的。這一點(diǎn)在兩則社論中得到了很好的體現(xiàn)，兩位記者都認(rèn)為馬克思主義是俄國(guó)擴(kuò)張其主義的工具，戴著這樣的有色眼鏡，自然難免會(huì)對(duì)馬克思主義做出消極的價(jià)值判斷。

但是隨著馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，尤其是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)在新民主主義階段的不斷成功和擴(kuò)大，中小知識(shí)分子開(kāi)始一步步將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其背后的馬克思主義思想上來(lái)，認(rèn)識(shí)到馬克思主義思想在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、組織等方面所具有的科學(xué)性和實(shí)踐性，進(jìn)而逐漸將馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼乃枷牖A(chǔ)。最典型的例子就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中小知識(shí)分子對(duì)延安的向往，證明了此時(shí)馬克思主義思想已經(jīng)成為多數(shù)中小知識(shí)分子自發(fā)的思想基礎(chǔ)，而這方面的已有成果是非常豐富的[25-27]。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述研究可以看出，在1920年之前，馬克思主義在中國(guó)知識(shí)分子群體中的影響不容高估。雖然十月革命后馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始得到廣泛傳播，尤其是共產(chǎn)主義知識(shí)分子，不僅對(duì)馬克思主義的理解達(dá)到了一定歷史高度，而且身體力行，不斷為宣揚(yáng)馬克思主義而奔走呼號(hào)。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，另一方面，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體中，不僅僅只有共產(chǎn)主義知識(shí)分子，還有相當(dāng)一部分是非共產(chǎn)主義知識(shí)分子，而這部分知識(shí)分子，并非是一開(kāi)始就自覺(jué)接受了馬克思主義，至少?gòu)摹渡陥?bào)》來(lái)看是這樣。當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》正值史量才接管時(shí)期，其辦報(bào)水平應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)之高的，馬克思主義未能在這樣一份不帶黨派政見(jiàn)的高水平的報(bào)紙中占得一席之地。筆者認(rèn)為可以得出這樣的結(jié)論，即非共產(chǎn)主義知識(shí)分子并沒(méi)有自覺(jué)接受馬克思主義，馬克思主義并沒(méi)有在十月革命之后的一到兩年中成為大部分中國(guó)知識(shí)分子信奉的主流意識(shí)形態(tài)。

而隨著時(shí)間的推移，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子選擇接受馬克思主義，選擇十月革命開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)發(fā)展的光明大道不是偶然的；少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子的歷史選擇，很快使中國(guó)人民從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，馬克思主義逐漸成為了歷史的主流，許多共產(chǎn)黨外的知識(shí)分子也接受并信仰馬克思主義?！八^歷史選擇性，實(shí)際上是指人的活動(dòng)具有選擇性，是指具體的歷史主體以一定的方式，在特定的可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)民族處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。在這多種可能性中，哪一種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，則取決于這個(gè)民族的自覺(jué)選擇，取決于在這個(gè)民族內(nèi)部不同階級(jí)或集團(tuán)實(shí)踐力量的對(duì)比”。[28]那么，馬克思主義是如何完成其大眾化過(guò)程的？關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界并非沒(méi)有研究，但筆者認(rèn)為，這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的課題，它涉及到馬克思主義中國(guó)化、共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的宣傳、不同階級(jí)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同等方方面面的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題值得深入研究，而這些研究必將為當(dāng)今習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中國(guó)特色思想、道德的弘揚(yáng)提供相當(dāng)有價(jià)值的借鑒，因?yàn)樵诠P者看來(lái)，如何使中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全面信奉的道德準(zhǔn)則，正是新時(shí)代文化建設(shè)的重中之重。

從本文的論述可見(jiàn)，馬克思主義在近代中國(guó)傳播的過(guò)程中，并非突然地、自動(dòng)地被所有知識(shí)階層所接受，其在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)歷了一些曲折和磨難，但是，它的思想力量對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的價(jià)值為后來(lái)的歷史事實(shí)所證明。馬克思主義最終能夠在中國(guó)落地生根、迅速發(fā)展，同早期先進(jìn)知識(shí)分子以及后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨先行者的宣傳實(shí)踐是分不開(kāi)的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得的勝利，以及領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放取得的成功，使誕生于西方的馬克思主義在中國(guó)結(jié)出了果實(shí)。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革，取得的歷史成就，是馬克思主義豐富發(fā)展到理論源泉和實(shí)踐基礎(chǔ)。今天的我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)踐，在理論上拓展新視野，把習(xí)近平提出的學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的九個(gè)方面作為學(xué)習(xí)好馬克思主義的著力點(diǎn)，進(jìn)一步固本培元，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)力度，同時(shí)加強(qiáng)馬克思主義的宣傳力度，從高校到社會(huì)，做到全方面的思想宣傳，面向各個(gè)階層，做好馬克思主義思想的普及工作，同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)的發(fā)展，自發(fā)地形成馬克思主義對(duì)于各個(gè)階層的吸引力。