羅宗強先生的治學(xué)方法與人文情懷芻議

鄧婷

摘要：本文主要通過對羅宗強先生的文學(xué)著作、相關(guān)文章以及人生經(jīng)歷的分析，來探究羅宗強先生的治學(xué)方法和他的人文情懷。通過立論方法、研究方法和行文的風(fēng)度這三個方面入手，試著對羅宗強先生的治學(xué)方法和人文情懷作一些議論。

關(guān)鍵詞：羅宗強;治學(xué)方法;人文情懷

羅宗強先生是中國文學(xué)批評史專業(yè)方向的研究專家，羅宗強先生的專攻方向是文學(xué)批評史專業(yè)，但他對中國古代士人心態(tài)的研究卻尤其出色，他的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、《明代后期士人心態(tài)研究》是從研究士人心態(tài)的演變軌跡入手，從而去確切地闡釋文學(xué)思想發(fā)展的變化于原因，這樣的研究思路可以說是別開生面、獨樹一幟的，使得文學(xué)思想史研究有了新的進展。

傅璇琮先生在為羅宗強先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》這本書作序時，曾說：“他的幾本為數(shù)不多的專著，總是為學(xué)術(shù)界提供精品，無論是從立論上，研究方法上，還是整個行文的風(fēng)度上，總表現(xiàn)出由深沉的理論素養(yǎng)和敏銳的思辨能力相結(jié)合而構(gòu)成的一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求?！盵1]看到這些話以后我不禁思考了起來，羅宗強先生的學(xué)術(shù)研究真的是如此嗎？借此我便從這三個方面入手，試著對羅宗強先生的治學(xué)方法與人文情懷作一些議論。

先看羅宗強先生的立論方法。簡單來說，立論是運用充分有力的證據(jù)從正面或反面證明自己論點正確性的論證形式，從羅宗強先生文章的立論方法上看，正面論證和反面論證兩種立論方法他都運用自如。正面論證，如他在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中，論述西晉立國之初司馬炎為政失準(zhǔn)則的那一節(jié)：他先是提出司馬炎的政權(quán)本身是違背了儒家名教準(zhǔn)則的，在為政時，司馬炎進退兩難，提倡名教將導(dǎo)致立身不正，不提倡名教則失去君臣綱紀(jì)的約束力。因此司馬炎為政的準(zhǔn)則必然是矛盾的，是沒有準(zhǔn)繩的。接著羅宗強先生舉了“殺高貴鄉(xiāng)公曹髦”這一事件來證明這一觀點。這部分的立論很明顯就是屬于正面證明自己論點正確的論證形式。

反面論證羅宗強先生用得更好了，在《從思維形式看中國古代詩論的一個特點——對“象外之象”說的一種考察》這篇文章中就能體現(xiàn)。在解說司空圖的“象外之象”這一詩論時，他先指出這一詩論不是借助義理的抽象演繹和邏輯的推理，而是一種借助于情感和圖像的思維形式。但他并不直接論述司空圖詩論是如何如何地借助情感和圖像的思維方式，而是先說明抽繹和邏輯推理是什么樣的，再說明司空圖詩論的思維方式并非如此，而是如何如何。這就好比我先我拿住一面鏡子的反面，我介紹這個反面長什么樣，再說鏡子的正面不是這樣的，進而再說出鏡子的正面到底是什么樣子。這可以說是一種“先立一個對立的靶子——將它否定——再豎立真正想要立的靶子”的論證模式。這種論述模式看起來好像比較復(fù)雜，但是其中效果很好，能很明顯的看出羅宗強先生想要表達的想法，能更容易達到讓讀者認(rèn)同作者觀點的目的。

在研究方法上，在羅宗強先生曾在他的第一部著作《李杜論略》中，說到自己的研究是“從理論和創(chuàng)作實踐兩方面進行考察，作出評價，特別是對當(dāng)時的代表人物的研究尤其必須如此?！盵2]從這句話中可以看出羅宗強先生在治學(xué)過程中，注重理論批評與創(chuàng)作實踐的相結(jié)合。具體的體現(xiàn)就是他在論述中會結(jié)合相關(guān)的文學(xué)作品。如他在《玄學(xué)與士人心態(tài)》中，對西晉士人向秀的心態(tài)分析，主要就是借助了向秀的《思舊賦》來進行剖析論證，再結(jié)合時代的背景，得出“向秀的改節(jié)，實在是一種無可選擇的選擇。西晉士人，正是從這一點，走向一個新的精神天地?！盵1]的評價。為什么要這樣做研究，羅宗強先生自己在為張毅《宋代文學(xué)思想史》作的序中說道：“有的文學(xué)家可能沒有或很少文學(xué)理論的表述，而他的創(chuàng)作所反映的文學(xué)思想?yún)s是異常重要的……社會上的一切影響，終究要通過心靈才能流向作品?！盵3]反過來說，士人的深層心理最終都會通過作品流露出來。羅宗強先生正是抓住了這樣的特點，將士人的心態(tài)清晰地描繪出來。

往更早時期羅宗強先生的研究方法來看，士人的深層心理就算沒有從自己的作品中表現(xiàn)出來，也會從自己推崇的作家的作品中透露出一些端倪。在《從思維形式看中國古代詩論的一個特點——對“象外之象”說的一種考察》在這篇文章中，羅宗強先生說：“如果從分析一首詩所引起的反應(yīng)，來說明‘象外之象說的思維形式還不夠有說服力的話，那么我們還可以從另外的角度，例如，從司空圖的《詩品》來測度他的這一思維形式。”[4]這樣一來，研究的方法又回到了作家自己的作品中了，所以才有了后來羅宗強先生在《宋代文學(xué)思想史》序中所說的“文學(xué)家……他的創(chuàng)作所反映的文學(xué)思想?yún)s是異常重要的”[3]這樣的研究思路。

前面已經(jīng)提到傅璇琮先生評價羅宗強先生的學(xué)術(shù)研究是“一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求”，我倒覺得在羅宗強先生的學(xué)術(shù)研究中，嚴(yán)肅的是對學(xué)術(shù)的態(tài)度，他整個行文的風(fēng)度，卻流露出細膩柔軟的人文情懷，具有別樣的“風(fēng)流人格美”。馮友蘭先生曾在《論風(fēng)流》中說道“風(fēng)流是一種人格美”，而這種人格美在馮友蘭先生看來具備四個要素：“玄心”、“洞見”、“妙賞”、“深情”[5]，其中“玄心”關(guān)乎義理，“洞見”源自天生，“妙賞”因為審美，“深情”則以前三者為土壤而萌生。在我看來，羅宗強先生起碼是具備了“洞見”和“妙賞”這兩種人格美的特質(zhì)，而這兩大特質(zhì)都需要一顆細膩的心。

在拜讀羅宗強先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》時，略微能從羅先生的自述中窺見羅先生細膩、理性的內(nèi)心。說羅先生細膩，是在他的文章著作中都能感受到他對一閃而過的靈感的捕捉是非常敏銳的，就像在《從思維形式看中國古代詩論的一個特點——對“象外之象”說的一種考察》這篇文章中，他能夠跟讀者對話，剖析讀者思維模式的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，能細致入微的探析我們這些讀者的心境和情思，這些都是最不易把握，轉(zhuǎn)瞬即逝的思維變化。而在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》這本書中他著重研究魏晉士人的心態(tài)變化，這也需要心思細膩方能隔代揣測出那些士人的心境和情思。這也許就是一種“洞見”。馮友蘭先生說“所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來的對于真理的知識”[5]，這句話放在現(xiàn)在學(xué)者身上恐怕不完全合適，但從做研究的過程來看，卻是很正確的。就像羅宗強先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》的后記中說明了自己寫這本書的初衷是“動手寫《魏晉南北朝文學(xué)思想史》時，越寫便越感到，有一個問題我是無法回避的，這就是魏晉士人心態(tài)的巨大變化。于是，我便在寫文學(xué)思想史的同時，動手寫了這本書。”[1]有時候這樣的靈感就是靠著直覺判斷出來的。

關(guān)于“妙賞”，馮友蘭先生是這樣解釋的“所謂妙賞，就是對于美的深切的感覺?！盵5]從羅宗強先生的自述中或可窺見：“記得有一次，正在大樹下接受批斗，忽然傳來一聲清脆的鳥鳴，下意識地抬頭一看，陽光在綠葉上閃爍著，一種難以言喻的生的歡樂與生的向往猛然震撼著我……我仍然覺到生的甘泉的滋潤。人生不易，但人生畢竟值得眷戀。”[1]陽光映照著樹葉是極其平常的景象，但“一花一世界，一葉一菩提”，生活的美，往往就是在這些平凡不起眼的景物當(dāng)中。在我看來這種審美的能力應(yīng)該是與生俱來的，有些人終其一生也不能參悟到這種瞬間的感受，可能是路邊的花花草草，也可能是天氣的變化，又或者是路邊的某個場景，這些微小的景、物，若非有心人，實在是無法體會其中的精妙之處的。

可以說，羅宗強先生在寫這些研究著作時，已經(jīng)把自己對感性、對生命、對美的理解和體驗深深地融入研究對象中去了。

參考文獻：

[1]羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津教育出版社，2005，1.

[2]羅宗強.李杜論略[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980，2.

[3]張毅.宋代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2004，7.

[4]羅宗強.從思維形式看中國古代詩論的一個特點——對“象外之象”說的一種考察[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1986，3.

[5]馮友蘭.論風(fēng)流[J].哲學(xué)評論，1944.