明代文士對(duì)莊子的接受

朱小敏

摘要：《莊子》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)開放自由的時(shí)期，其文汪洋恣肆、瀟灑恣意，長(zhǎng)期以來(lái)以儒家為主的社會(huì)傳統(tǒng)使得《莊子》在流傳過(guò)程中處于一種次要的地位，而明代立國(guó)以來(lái)，對(duì)《莊子》的接受也分成了不同的時(shí)期，漸漸由排斥到接受，出現(xiàn)了許多關(guān)于《莊子》的注書。

關(guān)鍵詞：明代;莊子;莊子注

莊子一書，以其汪洋恣肆的文風(fēng)，朗朗上口的韻語(yǔ)，瀟灑自逸的情氣，在長(zhǎng)久以來(lái)，被奉為經(jīng)典，但是由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)重儒，通常處于主流之位的也往往是儒學(xué)經(jīng)典。而明朝也不例外，開國(guó)之時(shí)，便將儒學(xué)定為國(guó)家的主流思想“一以孔子所定經(jīng)書為教”實(shí)行嚴(yán)格的文化專制政策。同時(shí)為了達(dá)到教化的目的，朱元璋下令全國(guó)的府、縣都必須設(shè)立儒學(xué)，以儒學(xué)教化民眾，而在科舉取士方面，明代也制定了一套比宋代更為完備的科舉制度即八股文，考試專以《四書》《五經(jīng)》命題，且《四書》又專以朱熹注為依據(jù)，科舉的導(dǎo)向使得廣大讀書人以儒學(xué)經(jīng)典為主，寒窗十年，吟詠背誦，經(jīng)典之外更不復(fù)覽其余。

我們?cè)诿鞒醮笕逅五サ脑捴锌梢钥闯雒鞒跷膲瘜?duì)于莊子的態(tài)度，其對(duì)莊子的思想予以猛烈抨擊，說(shuō)其“然所見過(guò)高，雖圣帝經(jīng)天緯地之大業(yè)，曾不滿其一哂，蓋彷佛所謂‘古之狂者”，又說(shuō)“不幸其書盛傳，世之樂(lè)放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口，遂至禮義陵遲，彝倫斁敗，卒踣人之家國(guó)，不亦悲夫”在宋氏看來(lái)，《莊子》一書罪莫大焉。而明代大儒吳與弼亦勸人讀儒家經(jīng)典之書，其在《上嚴(yán)親書》云：“所讀書宜只以小學(xué)、《四書》為急，次及諸經(jīng)本文，其子史雜書切未可輕讀。男少有所得，渾在小學(xué)、《四書》、《語(yǔ)略》、《近思錄》、《言行錄》。于此數(shù)書，茍無(wú)所深得，則他書易壞心術(shù)，其害非淺鮮也?！泵鞒踅▏?guó)一切剛剛建立，新的明朝政權(quán)需要一個(gè)統(tǒng)一的思想去穩(wěn)定社會(huì)，大亂之下，人心惶惶，更是眾口異心，在這樣子的背景之下，明初顯然不可能接受一個(gè)宣揚(yáng)自由和淡泊的思想的莊子。

而明代對(duì)于莊子的接受是在正德、嘉靖時(shí)期開始，一方面是明代的最高統(tǒng)治者不理朝政無(wú)瑕去繼續(xù)鉗制思想，而放松了對(duì)于思想的管控，同時(shí)社會(huì)上的矛盾也使得明朝有些積重難返，矛盾增多，這些因素反映在社會(huì)的各個(gè)方面，人們不再是單單以儒家經(jīng)典為唯一的崇拜對(duì)象，轉(zhuǎn)而更多的去尋求自身的解脫，在這一方面，儒釋道三者之中，后兩者便變得更加適應(yīng)社會(huì)的需要，這時(shí)候以王守仁為代表的心學(xué)的出現(xiàn)，也極大的推動(dòng)了這種風(fēng)氣的影響，長(zhǎng)期以來(lái)以朱學(xué)為代表的二程之學(xué)，一直以來(lái)為明代士人所嚴(yán)守，他們注重章句之學(xué)，踏實(shí)而又保守，有些時(shí)候則顯得過(guò)于迂腐，而陽(yáng)明心學(xué)則致力于突破這一方面走向陸九淵的一路，認(rèn)為心外無(wú)物，從此心學(xué)大盛，王氏心學(xué)吸收了佛、道的思想，莊子的任性逍遙的主張無(wú)疑有了廣闊的“市場(chǎng)”。

王守仁之后，其弟子王艮創(chuàng)立了泰州學(xué)派，強(qiáng)調(diào)“百姓日用是道”，至羅汝芳更是提出了“赤子良心”說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)把人們從理學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的個(gè)性解放的思潮，這為明代中后期莊學(xué)的勃興提供了強(qiáng)大的助力。而在明代中期，經(jīng)過(guò)明初幾代皇帝臣子的共同努力之下，社會(huì)狀況有了很大的發(fā)展，明初手工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，一方面極大地提高了生產(chǎn)力，形成了一個(gè)雙向互相促進(jìn)的良性循環(huán)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了人們思想的活躍，這一切都為莊子的傳播提供了良好的社會(huì)氛圍，同時(shí)我們也看到伴隨著印刷技術(shù)的成熟，明代中期后印刷業(yè)也飛速發(fā)展起來(lái)。

明代刻書業(yè)，有官家、私家和書坊三種類型，其刻本分別被稱為“官刻本”、“私刻本”和“坊刻本”，魏隱儒在《中國(guó)古籍印刷史》中說(shuō)：“明代刻書，也是沿襲著宋元習(xí)慣，有官刻、私刻和坊刻本三種類型。官刻本著重刻經(jīng)史典籍;私家刻本以名家詩(shī)文為多;坊間刻本，除經(jīng)史讀本和詩(shī)文以外，為了滿足民間文化生活需要，還大量地刻印了一些小說(shuō)、戲曲、酬世便覽、百科大全之類的民間讀物。其中，坊刻尤為繁榮，當(dāng)時(shí)較為有名的坊刻中心有建陽(yáng)（福建）、南京、蘇州、杭州、湖州等地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，閩中書坊有84家、南京有57家、蘇州有37家。[1]印刷業(yè)的繁榮也為莊子學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的客觀條件，同時(shí)明代中后期科舉制度的變化也對(duì)這種風(fēng)氣起了促進(jìn)作用，“上有所好，下必盛焉?！泵鞒衅诤?，八股文以追新獵奇為時(shí)尚，諸子書走俏，士子們?yōu)橹\取功名，競(jìng)相標(biāo)新立異，《莊子》“汪洋自恣以適己”、尚奇尚大之文風(fēng)就成為追求的目標(biāo)。顧炎武在《日知錄》卷一八《科場(chǎng)禁約》條中說(shuō)：“萬(wàn)歷三十年三月，禮部尚書馮琦上言：‘自人文向盛，士習(xí)寖漓，始而厭薄平常，稍趨纖靡;纖靡不已，漸鶩新奇;新奇不已，漸趨詭僻。始猶附諸子以立幟，今且尊二氏以操戈，背棄孔、孟，非毀朱、程，惟《南華》《西竺》之語(yǔ)，是宗是競(jìng)。以實(shí)為空，以空為實(shí)，以名教為桎梏，以紀(jì)綱為贅疣，以放言高論為神奇，以蕩軼規(guī)矩掃滅是非廉恥為廣大?！瘪T琦是站在改革時(shí)文之弊的立場(chǎng)上上書皇帝的，但從中我們也可以看出當(dāng)時(shí)的文風(fēng)所尚，這個(gè)也就極大地促進(jìn)了莊子的興盛。種種因素的發(fā)展，推動(dòng)著莊子一書在這一時(shí)期的繁盛。

從隆慶至崇禎末年，《莊子》得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同，上至權(quán)相重臣、內(nèi)閣學(xué)士，下至縣令、教諭，道士、僧人、居士、隱士、書坊商賈，各色人等，講論、品評(píng)，解《莊》、注《莊》，一共留下了二百余種著書，這也形成了明代莊學(xué)史上長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的興盛局面，在這些注書中可以分為三個(gè)方面，一方面是以儒注莊，上文已經(jīng)說(shuō)到，在明代后期，八股文不再嚴(yán)格的遵照朱注來(lái)判定高低，而出現(xiàn)尚奇的傾向，往往這時(shí)期的注莊多在儒學(xué)思想的框架之下，剖析莊子的句法、文法和章法，以此來(lái)服務(wù)于科舉，士大夫亦有以儒解《莊》者，如沈一貫的《莊子通》、葉秉敬的《莊子膏盲》等。沈一貫在《莊子通序》中說(shuō)：“莊子本淵源孔氏之門，而洸洋自恣于方外者流……余以其五萬(wàn)六千集余參而五之，以暢其說(shuō)，雖不中庸，遠(yuǎn)乎哉？第二種便是以佛注莊，在心學(xué)發(fā)展以后，陳獻(xiàn)章等人漫談心性，在對(duì)于本心的闡釋中本已經(jīng)常搖擺于佛老之間，受其他學(xué)派的攻訐，而上溯到宋朝，陸九淵等人的思想形成也多少的來(lái)源于釋家的影響，所以隨著心學(xué)的發(fā)展，晚明時(shí)期的李贄、公安三袁有羅汝芳一系而來(lái)，強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性，追求生活禪趣，如袁中道在《導(dǎo)莊·自序》中表示，他撰《導(dǎo)莊》的目的即為了揭示《莊子》內(nèi)篇的“禪髓”，即與佛旨相合的特征。他說(shuō)：“莊生內(nèi)篇，為貝葉前茅，暇日取其與西方旨合者，以意箋之。覺此老牙頰自具禪髓，固知南華仙人的是大士分身入流者也，作《導(dǎo)莊》?！倍锨f與佛家中思想相通的部分，又為這提供了可能性，典型的方式是以佛典來(lái)印證莊子，晚明僧人注《莊》著述還有釋性通的《南華發(fā)覆》、釋如愚的《莊子旦暮解》、釋通潤(rùn)的《漆園逸響》、釋正誨的《莊子注釋》以及憨山德清的《莊子內(nèi)篇解》。同時(shí)與這些高僧交往密切的居士也有大量的《莊子》著述，諸如焦竑的《莊子翼》、李贄的《莊子內(nèi)篇解》、陶望齡的《莊子解》、袁宏道的《廣莊》，袁中道的《導(dǎo)莊》、楊起元的《南華經(jīng)品節(jié)》等等，僧眾與居士們多以佛解《莊》，甚至佛化莊子。正是由于佛教對(duì)整個(gè)晚明社會(huì)有著巨大的影響力，晚明注《莊》多參雜佛理。第三種方式是以道解莊，這種做法延續(xù)已久，一直以來(lái)通俗的說(shuō)法便是將老莊并舉，而更有一種說(shuō)法將南華經(jīng)認(rèn)為是道德經(jīng)的注解。

明代中后期是明代政治、思想、社會(huì)大變動(dòng)的一個(gè)時(shí)代，先時(shí)恪守的賴以維持社會(huì)穩(wěn)定的種種因素都已漸漸崩壞，而這樣一個(gè)時(shí)期之下，莊子一書隨著眾多其他諸子書一起受到了讀書人的重視，人們紛紛在老莊思想的庇佑之下，在心中尋求一個(gè)安放自我心性的桃花源地，亦或是厭倦俗世之后的清涼之地。但是正是在這樣一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代里，伴隨著莊子的廣泛傳播，我們也可以看到在一篇繁盛背后的良莠并存，“商人重利輕別離”在社會(huì)的廣泛需求的刺激之下，為能得到更多的商業(yè)利益，一些書坊主便采取非常手段，或請(qǐng)文人代筆，或托名于狀元名士，更有甚者則粗制濫造、偷工減料，謝肇淛在《五雜俎》中指出：“大凡書刻，急于射利者，必不能精，益不捐重價(jià)故耳。”同時(shí)我們也可以看到在這一時(shí)期隨著莊學(xué)的日益興盛的背景下，明人開始自覺地全面品評(píng)歷代莊學(xué)，出現(xiàn)了具有“莊學(xué)史”性質(zhì)的著述。

而隨著明朝的滅亡，莊學(xué)的影響并未突然地也隨著政治的覆滅而銷聲匿跡，相反，承著輝煌的余旭，更因在明代覆滅的這樣背景之下士人心態(tài)的強(qiáng)烈變化，莊學(xué)的研究更存在著一種無(wú)聲的意義，與其說(shuō)晚明時(shí)期對(duì)莊子的接受是在百無(wú)聊賴之下對(duì)自我心性的寄放，而這時(shí)期的接受則是遺民們對(duì)于莊子思想的皈依了，莊子本為悲者之書、弱者之書，這時(shí)期的移民們，正是這樣一種處境，滿懷故國(guó)之思，在死社稷的強(qiáng)大壓力之下，更有無(wú)限的悲痛與內(nèi)心的復(fù)雜糾結(jié)。

我們可以看到，在整個(gè)明代，對(duì)于莊子的研究，可以很明顯的分為三個(gè)階段，沉寂、輝煌與余旭，同時(shí)在研究成果來(lái)看無(wú)論是數(shù)量，還是質(zhì)量上足以在整個(gè)莊子的接受時(shí)代中有自己的重要地位，正如淵冰始于積水，清代莊學(xué)研究的繁盛，不得不說(shuō)亦受其影響，而對(duì)于明代的士人來(lái)說(shuō)，也正是在這樣一個(gè)注莊解莊的文化氛圍中，使得士人的心態(tài)在這雙向影響中漸漸的顯現(xiàn)出來(lái)，我們可以看到，眾多明代無(wú)論是大學(xué)士宋濂，如內(nèi)閣首輔沈一貫，都有專門針對(duì)莊子的著述，思想無(wú)論如何，總歸是多元影響之下，而不是一片皆黃茅白葦、黑白分明。如果是這樣，那么文化思想的境界中恐怕就不會(huì)顯現(xiàn)的如此異彩紛呈，而任何東西也正如莊子一書中所記載的那樣，“克核太至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也?！痹谒枷氲木辰缰幸舱侨绱耍跉v史的脈絡(luò)中如浪濤，有其高潮迭起，更有其低回深沉。在明代士大夫的政治走向衰敗，思想逐漸僵化時(shí)，人們逐漸感受到其對(duì)于思想的禁錮，而開始求新求變，同時(shí)往往又走上了另一個(gè)極端，而文人們的思想也多徘徊游離于儒道之間，所以一方面我們看到了明顯的將明代士人對(duì)莊子的接受分為三個(gè)時(shí)期，但是我想在這背后每一個(gè)時(shí)代的士人背后，我們也可以看出他們的共同點(diǎn)，便是儒釋道作為傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)士人心性品智的長(zhǎng)期滋養(yǎng)孕育，恐怕不是這么簡(jiǎn)單能給予下定義的。

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