摘? 要：本文旨在從生態(tài)語言學(xué)的兩種研究模式——“豪根模式”和“韓禮德模式”入手，分析語言多樣性現(xiàn)狀，探究語言多樣性的意義，并為如何保護(hù)語言多樣性提出一點(diǎn)構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學(xué);語言多樣性;語言生態(tài)

作者簡介：于航，1996年出生于遼寧省瓦房店市，女，漢族，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：H0-09? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36--01

美國語言學(xué)家豪根最早提出了“語言生態(tài)”這一概念，用來分析所有可能影響語言功能的環(huán)境因素，初步建立了語言與生態(tài)之間的聯(lián)系，之后英國語言學(xué)家韓禮德對語言系統(tǒng)的非生態(tài)因素進(jìn)行深入分析，推動了生態(tài)與語言關(guān)系研究的發(fā)展。本文將以生態(tài)語言學(xué)為理論框架，分析語言多樣性的重要意義及保護(hù)語言多樣性的途徑。

一、文獻(xiàn)綜述

生態(tài)語言學(xué)，也被稱為語言生態(tài)學(xué)，起源于20世紀(jì)70年代，是一門新興的交叉學(xué)科，是語言學(xué)跨學(xué)科研究領(lǐng)域之一。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，“人類語言的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷變革，語言世界中的各種問題日益復(fù)雜和突出，人們呼喚構(gòu)建良好的語言生態(tài)環(huán)境”（馮廣藝，2013），在此背景之下，生態(tài)語言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

在生態(tài)語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“豪根模式”與“韓禮德模式”為兩大主要流派。豪根的語言生態(tài)隱喻思想認(rèn)為語言同樣擁有自己的生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境為語言發(fā)展和語言保護(hù)奠定了基礎(chǔ);20世紀(jì)90年代，韓禮德提出生態(tài)語言學(xué)“非隱喻模式”的研究模式，強(qiáng)調(diào)語言及語言學(xué)在生態(tài)問題上的作用，突出語言學(xué)家的社會責(zé)任。進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)語言學(xué)的研究范圍更加廣泛，“其‘隱喻模式運(yùn)用‘生態(tài)意指語言與社會環(huán)境的互動，關(guān)注語言多樣性與語言規(guī)劃等話題，強(qiáng)調(diào)維持生命的各種生態(tài)”（何偉魏榕，2018），非隱喻模式則廣泛應(yīng)用于解決生態(tài)問題。

我國生態(tài)語言學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代，我國是一個多民族國家，語言多樣性以及文化多樣性有著具體表現(xiàn)，因此“國內(nèi)生態(tài)語言學(xué)研究中占主流的還是豪根模式，主要體現(xiàn)在對語言多樣性的研究以及對少數(shù)民族瀕危語言的調(diào)查與保護(hù)研究方面”（方小花，2019）;另一方面，目前我國以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，引起了部分學(xué)者對生態(tài)語言學(xué)的關(guān)注，積極承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，以語言傳遞思想，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問題。由此可見，生態(tài)語言學(xué)在我國雖起步較晚，但具有較為廣闊的發(fā)展前景。

二、語言多樣性現(xiàn)狀及重要性

全球范圍內(nèi)，已有超過750種語言滅絕，還有多種語言只有少數(shù)使用者。據(jù)聯(lián)合國估算，目前現(xiàn)存語言中，有一半的語言擁有不到一萬名使用者，四分之一的語言只有不到一千名使用者，并且，除非采取有效措施，至少3000種語言將在一個世紀(jì)之內(nèi)滅亡，這一現(xiàn)象引起了語言工作者的廣泛關(guān)注，最終，“瀕危語言”的概念于20世紀(jì)70年代被提出，更多的學(xué)者不僅僅把保護(hù)語言多樣性作為一個研究方向，更視其為己任。

我國是世界上語言資源最豐富的國家之一，然而目前中國少數(shù)民族語言的多樣性正遭受著更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。據(jù)報道，中國有120多種少數(shù)民族語言，其中有文字的語言為50多種，實(shí)際被使用的文字只有22種，保護(hù)語言多樣性迫在眉睫。

目前，越來越多的語言瀕臨滅絕，正如生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)保護(hù)生物多樣性一樣，語言多樣性同樣應(yīng)受到保護(hù)，之所以如此強(qiáng)調(diào)保護(hù)語言多樣性，首先是因?yàn)檎Z言作為一種文化或一種文明的載體，構(gòu)成了這種文化和文明的一部分，保護(hù)語言多樣性對于人類文明的傳承有著重要意義?！皬纳鷳B(tài)語言學(xué)的視角出發(fā)，語言的多樣性是語言生態(tài)平衡的常態(tài)”（黃國文，2016）。正如生物多樣性之于生態(tài)平衡，對語言生態(tài)而言，為實(shí)現(xiàn)平衡，多樣性必不可少。

三、語言多樣性保護(hù)措施

鑒于目前世界與中國都面臨著語言瀕危和消亡的威脅，急需出臺相關(guān)政策保護(hù)語言多樣性，《岳麓宣言》的出臺足以見證我國積極承擔(dān)國際責(zé)任，同世界各國一道保護(hù)語言多樣性的決心?！半m說學(xué)術(shù)無國界，但學(xué)者有家國情懷和價值立場。”（黃國文，文秋芳，2018），任何時期的學(xué)者都肩負(fù)著時代所賦予的歷史使命，我們作為新時代的語言工作者或未來從業(yè)者，理應(yīng)保護(hù)本民族語言與文化，樹立高度的文化自信，借助我們所掌握的外語傳播中國文化、中國智慧、中國精神。

豪根的隱喻模式生態(tài)語言學(xué)將語言系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，指出了二者的相通之處，廣泛應(yīng)用于保護(hù)語言多樣性研究之中，其實(shí)語言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)也存在著不同，生物滅絕通常不可逆轉(zhuǎn)，而消亡的語言在某種程度上可以通過人為手段進(jìn)行復(fù)興，因此采取措施挽救瀕危語言既有必要性也有可能性，筆者認(rèn)為為保護(hù)語言多樣性，可以從以下幾個方面入手：

首先，保護(hù)語言多樣性應(yīng)建立在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)之上，并保持對本民族語言及文化的高度自信。語言與文化不可分割，隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化交流日益頻繁，發(fā)達(dá)國家借助廣泛使用的語言傳播其意識形態(tài)，如不采取措施，本民族語言便可能在沖擊之下被邊緣化，甚至逐步走向消亡，因此保護(hù)語言多樣性必須樹立本民族語言認(rèn)同感。這一點(diǎn)尤其適用于語言學(xué)人，我們掌握了外國的語言，了解了外國的文化，這并不意味著我們被西方化了，外語工作者及學(xué)習(xí)者的目標(biāo)應(yīng)是借助外語傳播中華文化，只有我們的文化自信心和自豪感才會贏得世界的尊重，這是新的歷史時期賦予語言學(xué)人的歷史使命。

其次，保護(hù)語言多樣性必須堅持語言平等的原則。通常，人們常常對不同語言變體存在著刻板印象，但這并不是語言本身所帶有的特質(zhì)，而是產(chǎn)生于人們對當(dāng)?shù)匚幕钠媪私?，如果某一語言的負(fù)面評價越來越盛勢必會導(dǎo)致愿意使用該語言的人越來越少，慢慢地該語言便會被邊緣化。因此，保護(hù)語言多樣性，我們必須消除這種偏見，堅信各語言一律平等，做到不盲目崇拜“強(qiáng)勢語言”也決不歧視“弱勢語言”。

最后，保護(hù)語言多樣性也需堅持語言的開放性。開放性指的是語言的兼容并蓄，上文所說抵制語言帝國主義并不意味著閉門造車，當(dāng)今世界，語言交流與融合是大勢所趨，正所謂“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，良好的語言生態(tài)需要不斷注入新的活力。