摘要：華嚴(yán)宗是大乘佛教的重要派別之一，在元代曾在我國(guó)東南地區(qū)廣泛傳播，這與該地區(qū)的地理位置、人物關(guān)系、佛教思想傾向等都有著密不可分的關(guān)系。華嚴(yán)宗在東南地區(qū)的傳承尤以別峰大同、古庭善學(xué)等僧人為代表的“獨(dú)派”和“旁支”最有影響。這些派系的僧人多為江浙籍，主要活動(dòng)在杭州、蘇州轄境，他們弘法的重點(diǎn)寺院大致有慧因寺、崇先寺、寶林寺、大覺寺等形成以地域或寺院為中心、地域與寺院互補(bǔ)發(fā)展的傳承特點(diǎn)。這種發(fā)展模式一直延續(xù)至明中后期，其影響極為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：元代;華嚴(yán)宗;東南地區(qū);傳承

中圖分類號(hào)：B946.4??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0107-03

華嚴(yán)宗自唐代開創(chuàng)以來(lái)，幾經(jīng)興衰，其中元代是華嚴(yán)宗興盛的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)東南地區(qū)、華北地區(qū)都有不少弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)的高僧及寺院，特別是東南地區(qū)的華嚴(yán)學(xué)對(duì)于明清時(shí)期華嚴(yán)宗傳承譜系的建立產(chǎn)生了重要影響。有鑒于此，本文依據(jù)現(xiàn)有資料，對(duì)元代華嚴(yán)宗的獨(dú)派、旁支的傳承及相關(guān)寺院略作考察。

一、元代東南地區(qū)華嚴(yán)宗的獨(dú)派

“獨(dú)派”與“旁支”是清代續(xù)法在《華嚴(yán)宗佛祖?zhèn)鳌肥褂玫囊唤M概念，獨(dú)派指華嚴(yán)宗（或名賢首宗）自印度至清代的嫡系單傳，旁支是指獨(dú)派之外且與獨(dú)派人物有某種師資關(guān)系的人，既有僧人，也有居士。關(guān)于華嚴(yán)宗的獨(dú)派傳承，最早文獻(xiàn)記載是宋濂所撰《佛心慈濟(jì)妙辨大師同公塔銘》，該塔銘對(duì)宋元時(shí)期華嚴(yán)宗的傳承有如下記載：“璇傳源，二師陰搜陽(yáng)闡，其宗于是乎中興。源傳沖，沖傳觀，觀傳會(huì)，會(huì)傳心，心傳悟。悟號(hào)竹坡，自吳來(lái)越，開法景德教寺。越之有賢首教，自悟始。悟傳介，介傳瓊，瓊傳南山萃，冥承國(guó)師之旨，大能發(fā)越，受學(xué)者至千余人。萃傳春谷遇，遇傳今佛心慈濟(jì)妙辨大師同公。上溯圭峰凡一十六代矣?！盵1]610宋濂所述華嚴(yán)宗傳承譜系是以東南地區(qū)的華嚴(yán)僧為主體，反映的是東南地區(qū)華嚴(yán)宗人的法統(tǒng)觀念，更具體地說(shuō)，是別峰大同等人的法統(tǒng)觀念。從《華嚴(yán)宗佛祖?zhèn)鳌贰栋僬汕逡?guī)證義記》等文獻(xiàn)可知，宋元華嚴(yán)宗的獨(dú)派傳承是：長(zhǎng)水子璇—晉水凈源—神鑒希沖—道鳴妙觀—玉峰師會(huì)—了心深道慧珠—觀慧道悟—潔庵清介—珍林慧瓊—真翠妙萃—春谷際遇—?jiǎng)e峰大同。[2]498其中春谷際遇、別峰大同、古峰主要活動(dòng)在元代。

春谷際遇，俗姓范，諱遇，號(hào)春谷，法名際遇，會(huì)稽（今浙江省紹興縣）人。十一歲出家于雷峰崇勝寺[3]30，理宗寶佑、景定年間（1253—1260）隨栢堂、南山萃兩位僧人學(xué)習(xí)，后嗣法于南山萃。春谷素懷有隱居于山水的志向，于成宗大德五年（1301）在查湖山南面筑一座壽塔，額書“了幻”，后經(jīng)其弟子擴(kuò)建，改名崇福寺。他先后在景德寺、寶林寺講法，并于元至大四年（1311）出任寶林寺住持。

別峰大同，生于元至元二十六年（1289），寂于明洪武三年（1370），俗姓王，諱大同，字一云，原籍浙江省上虞縣。元大德九年（1305）于會(huì)稽崇勝寺出家。[4]32值春谷際遇講經(jīng)景德寺，遂往依之，獲授《五教義》《玄談》二書。又謁懷古肇師，受四種法界觀，懷古肇、春谷際遇皆南山妙萃弟子，深于華嚴(yán)之學(xué)。據(jù)說(shuō)別峰大同“天分既高，又加精進(jìn)之功，凡清涼一家疏章，悉攝其會(huì)通而領(lǐng)其樞要，義趣消融，智光發(fā)現(xiàn)，識(shí)者心服之?！贝汗入H遇主寶林華嚴(yán)教院，召其曰：“子學(xué)精且博矣，恐滯于心胸，以成粗執(zhí)，曷從事思惟修以鏟滌之乎？”他即出錢塘，先后拜謁慧日峰的晦機(jī)元熙禪師，天目山的中峰明本禪師。中峰明本對(duì)他說(shuō)：“賢首之宗日遠(yuǎn)而日微矣。子之器量足以張大之，母久淹乎此也?！彼駨闹蟹迕鞅镜膰谕?，回到寶林寺見春谷際遇，“命之司賓，尋升上座”，“分講《雜華》《玄門》《會(huì)要》《統(tǒng)宗》，必極其所言?！眲e峰大同于仁宗延祐元年（1314）赴浙江蕭山凈土寺講法，天歷元年（1328）遷往景德寺。至元年間，經(jīng)州牧及信眾兩次邀請(qǐng)，他回到清涼澄觀肄業(yè)之地寶林寺，并效仿終南山草堂寺的美談建起高齋幽舍，不久便吸引眾多江浙一帶精通佛法的異僧高人聚集于此。至正元年（1341），朝廷特賜其“佛心慈濟(jì)妙辯大師”之號(hào)及金襽法衣。明太祖朱元璋在鐘山設(shè)無(wú)遮大會(huì)，詔各地高僧，時(shí)年近八十歲的別峰大同應(yīng)詔與會(huì)，朱元璋特免其行跪大禮，又于內(nèi)禁中賜御筵，款待數(shù)日，返程時(shí)又賜他諸多財(cái)寶。洪武三年（1370）端坐而化，世壽八十一，僧臘六十五。弟子有大衍、若蘭、仁靜、明善等十三人。別峰大同著有《天柱稿》及《寶林類編》二書。宋濂對(duì)別峰大同作了很高評(píng)價(jià)：“賢首之宗，不振久矣，凜乎若九鼎一絲之懸。師獨(dú)能撐支震耀，使孤宗植立于十余傳之后，凡五十年。非賢者其能致是乎！”[1]611

古峰，俗姓趙，汴梁人。因其是宋朝宗室后裔，所以常常隱諱名號(hào)，剛剛出家時(shí)以“無(wú)肖男”自稱，至中年又自稱“天山遁人”，晚年則自號(hào)“汴梁古風(fēng)長(zhǎng)老”，又因曾跟隨于希古、別峰大同參學(xué)，故以“古峰”為號(hào)，人們稱“古峰老法師”。古峰年輕時(shí)曾在燕京、五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山等各地參謁古剎名師，后發(fā)愿稱：“出家所學(xué)法門天上雜華大典，一心持一偈”，秉承“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造，用功積久，忽然悟得”的觀點(diǎn)。[3]30他宗承云華帝心（杜順），密傳海印，嗣法弟子為止翁棲嚴(yán)。

二、元代東南地區(qū)華嚴(yán)宗旁支

除獨(dú)派外，元代東南地區(qū)還有很多高僧弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)，這些人物皆被續(xù)法等列為旁支，重要者有古庭善學(xué)、浦尚、盤谷等。

善學(xué)（1307—1370），自號(hào)古庭，俗姓馬。生于儒學(xué)書香門第，幼年便離俗進(jìn)入蘇州大覺院學(xué)出世間法。元至治癸亥（1323）年方十七歲的他授度為大僧。起初善學(xué)師從多位華嚴(yán)僧人學(xué)習(xí)，均不得要領(lǐng)。后聞曹溪寶覺演說(shuō)后便跟隨他學(xué)習(xí)，漸漸理解經(jīng)典要義，進(jìn)而勢(shì)如破竹，以往思想阻礙困頓之處都得以破解，“凡清涼大疏鈔，及《圓覺》《楞嚴(yán)》《起信》諸部，皆能融會(huì)甚深微妙之旨?！逼浜螅茖W(xué)相繼出任報(bào)恩寺典賓、光福寺首懺、報(bào)恩寺上座等職，分座講經(jīng)，在當(dāng)?shù)匾鹆司薮蠓错?。后?yīng)行宣政院之請(qǐng)，于江蘇昆山薦福寺講經(jīng)，兩年后隱居?xùn)|林，但不久行宣政院又命其住持陽(yáng)山大慈寺。洪武三年（1370）四月二十日，善學(xué)外出途經(jīng)馬當(dāng)山（今江西彭澤縣境內(nèi)）時(shí)，因疾病突發(fā)而圓寂，終年六十四歲。善學(xué)一生持戒精嚴(yán)，護(hù)持三業(yè)，惟恐有所染污，即使獨(dú)居陋室，仍然法衣不離身。著有《法華問(wèn)答》若干篇，《法華隨品贊》三十篇，《辨正教門關(guān)鍵》等。他反對(duì)肢解教禪、相互詆毀的行為，強(qiáng)調(diào)融會(huì)諸宗，一掃各類門戶之見。他曾說(shuō)：“吾早通法華，雖累人法華三昧，然長(zhǎng)水堵問(wèn)道于瑯琊覺，又從靈光敏傳賢首教。靈光，天臺(tái)之人也。古人為法乃爾，吾徒可專守一門乎？”[5]396

浦尚（1290—1362），族姓浦，名尚，字希古，槜李（浙江嘉興）人，晚年自號(hào)“雜華道人”。浦尚七歲時(shí)讀《孝經(jīng)》便能做到過(guò)目不忘，十歲時(shí)偏愛讀各類佛經(jīng)，十二歲時(shí)跟隨紫微山的惠力海習(xí)學(xué)佛典，不久剃發(fā)為沙彌。后前往崇德縣常樂(lè)寺中參謁景巖福并跟隨他學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》觀，深得景巖福賞識(shí)：“異日樹教?hào)|南者，必尚也?！本皫r福升住杭州慧因寺后的五年間，浦尚一直侍奉其左右并常代講華嚴(yán)教理。天歷元年（1328），浦尚奉宣政院之命出任常樂(lè)寺住持。自景巖福離開常樂(lè)寺后，寺中便日漸荒涼，浦尚任該寺住持后及時(shí)將寺廟修葺一新，引得四方學(xué)徒“不遠(yuǎn)千里而至，至無(wú)所容?！敝猎哪辏?338），浦尚遷住杭州皋亭崇先寺，因善講《華嚴(yán)經(jīng)》而名聞朝廷，受賜“慈峰妙辯大師”尊號(hào)。七年后退居御溪?jiǎng)e峰的一座小寺內(nèi)。至正十年（1350），應(yīng)江浙行省丞相的邀請(qǐng)出任杭州慧因寺住持，獲賜御制金襽袈裟。張士誠(chéng)定都平江后，多次派遣使者聘請(qǐng)，浦尚均沒有做出回應(yīng)。浦尚有弟子多名，如崇先寺的古海、西湖妙心寺的澤翁、秀州招提寺的安谷、青鎮(zhèn)蓮堂寺的無(wú)傳、魏鎮(zhèn)華嚴(yán)寺的節(jié)菴、南山法同寺的月江、西湖精進(jìn)寺的云海、澉川禪悅寺的靜云、常樂(lè)縣的無(wú)見、范鎮(zhèn)常樂(lè)寺的萬(wàn)里、嘉禾楞嚴(yán)寺的南山等。[6]68浦尚于至正二十二年（1362）九月乙卯圓寂。[6]68

盤谷，號(hào)麗水，海鹽（浙江省海鹽縣）人。他廣泛閱讀經(jīng)史，生性喜愛山水之樂(lè)。至元中曾在五臺(tái)山、峨眉山、伏牛山、少室山等地云游，“足跡半天下，詩(shī)名滿世間?！盵7]903元世祖駙馬高麗王子王璋聽聞盤谷德高望重，便請(qǐng)求元廷聘請(qǐng)他在杭州慧因寺主講華嚴(yán)精要，盤谷講解“四無(wú)礙辯”，使眾人折服，元世祖聽聞后非常喜悅，盤谷因此名聲大噪。晚年遷至松郡，建有一座屋舍以勤修凈業(yè)，七十歲時(shí)無(wú)疾而寂，著有《游山詩(shī)集》三卷。

與慧因寺有關(guān)的還有兩個(gè)重要僧人也值得提及，一個(gè)是慧福，一個(gè)是釋明教，兩人都擔(dān)任過(guò)慧因寺的住持。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)推斷，慧福就是“景巖?！?。據(jù)《高麗宗主尚希古塔銘》記載，慧福曾住崇德常樂(lè)寺。[6]68皇慶二年（1313），他應(yīng)高麗沈王璋之請(qǐng)出任杭州慧因寺住持。沈王璋稱頌說(shuō)：“景巖福公，講主妙運(yùn)玄樞，洞融法界?！盵8]38釋明教，《慧因寺志》收錄的記文中有時(shí)稱他為“無(wú)言教公”或“佛智靈源寂照大師”。按照元代通例，“佛智靈源寂照大師”應(yīng)該是朝廷給他的賜號(hào)。釋明教在延祐二年（1315）應(yīng)高麗國(guó)沈王璋之請(qǐng)任慧因寺住持?！陡啕惐娞丛讲际┰鲋贸Ｗ√锿帘贩Q頌他：“佛智靈源無(wú)言教宗主，悟自《華嚴(yán)》，空諸法界，四登寶座?！盵8]38可見，慧福、釋明教是當(dāng)時(shí)浙江地區(qū)有德望的華嚴(yán)僧，很受沈王璋的推重，可惜其事跡無(wú)從詳考。

三、元代東南地區(qū)華嚴(yán)宗道場(chǎng)的分布

元代形成了中國(guó)歷史上空前的大一統(tǒng)，這一時(shí)期東南地區(qū)貿(mào)易頻繁，人口流動(dòng)較大，其便捷的交通位置和深厚的佛教文化底蘊(yùn)造就了一批高僧云集于此。元代的文化政策一方面繼承前代傳統(tǒng)，以儒家為正統(tǒng)，另一方面則推行相對(duì)開放的宗教政策，其中又特別護(hù)持佛教，以政治統(tǒng)治的宗教。生活在元末明初的危素曾說(shuō)：“蓋佛之說(shuō)行乎中國(guó)，而尊崇護(hù)衛(wèi)，莫盛于本朝?！盵9]687華嚴(yán)宗就得到了朝廷及地方政府的大力支持。

元代時(shí)，東南地區(qū)有很多寺院屬于華嚴(yán)宗道場(chǎng)，其中首推慧因寺?；垡蛩拢趺垡蚨U寺，后唐天成二年（927）吳越王錢镠所建。該寺因?yàn)槿A嚴(yán)“中興教主”凈源與高麗王子義天的交往而聲名大振。宋元豐八年（1085）高麗國(guó)文宗第四子義天入宋求法，并赴杭州拜凈源為師。義天回國(guó)后，在元祐二年（1087）將金書漢譯《華嚴(yán)經(jīng)》三百部捐贈(zèng)給高麗寺，又捐贈(zèng)銀兩建藏經(jīng)閣。因此，慧因寺被人俗稱為高麗寺，華嚴(yán)宗也借此機(jī)緣出現(xiàn)了中興氣象。元代，高麗寺仍然是弘傳華嚴(yán)學(xué)的道場(chǎng)，與高麗國(guó)的交往得以延續(xù)?！痘垡蛩轮尽酚涊d，元祐四年（1089）高麗駙馬都尉沈王璋奉詔為寺院進(jìn)香幡?！痘垡蛩轮尽肥珍浀摹堕L(zhǎng)生天氣力里》元代白話文碑記則顯示出朝廷對(duì)慧因寺的眷顧。該碑立于“馬兒年四月初十日”，即延祐五年（1318），大意是說(shuō)，元太祖成吉思汗曾頒布圣旨，規(guī)定佛教寺院及和尚不需繳納任何賦稅或承擔(dān)差役。元仁宗曾應(yīng)高麗忠宣王王璋的請(qǐng)求發(fā)布一份詔書，強(qiáng)調(diào)慧因寺是以華嚴(yán)宗為首的寺院，提出寺僧要充分發(fā)揮所藏經(jīng)書的價(jià)值，定期開辦有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》的講座，每年要舉行相關(guān)的法會(huì)法事宣揚(yáng)好事等。為使寺中僧人不受干擾，安心修行，嚴(yán)禁過(guò)往使臣在慧因寺居住。同時(shí)，還延續(xù)舊法，免除寺中各種賦稅，規(guī)定慧因寺的下屬寺院普門寺、法興寺以及崇先寺的僧人都要聽從慧因寺住持無(wú)言明教的安排。嚴(yán)禁官府或個(gè)人侵占、破壞玉岑山的土地和所屬建筑。[8]40這篇碑記說(shuō)明元代朝廷對(duì)慧因寺極其重視，而這又要?dú)w功于慧因寺與高麗國(guó)的特殊因緣。

除慧因寺外，崇先寺、寶林寺、大覺寺等都可以稱為華嚴(yán)宗的道場(chǎng)。崇先寺全名崇先顯孝禪寺，位于杭州城東北皋亭山的南面山腳，宋紹興十九年（1149）始建，首任住持為真歇清了。宋紹興二十八年（1158），宋高宗賜名“崇先顯孝禪寺”，后宋寧宗改禪為教，御書“皋亭山”三字及“崇先顯孝華嚴(yán)教寺”八字。從前文可知，浦尚曾任崇先寺住持。該寺在元末兵亂時(shí)被毀，洪武十二年（1379）重建，二十四年（1391）歸并到崇興寺，后又傾廢。明萬(wàn)歷年間（1573-1619）由雪松再建。寶林寺，應(yīng)是清涼澄觀出家寺院。《清涼國(guó)師妙覺塔記》說(shuō)，澄觀為“越州會(huì)稽人”，“年九歲，禮本州寶林寺體真大師為師?！盵10]405可見澄觀既是今紹興人，又出家于紹興的寶林寺。但元代寶林寺的情況，史料記載不詳，一說(shuō)寶林寺即宋代乾符年間的應(yīng)天寺。從前面可知，春谷際遇、別峰大同先后住持寶林寺。不難推斷，元末明初華嚴(yán)宗獨(dú)派傳承譜系的建構(gòu)與寶林寺嚴(yán)僧密切相關(guān)，而與慧因寺僧的關(guān)系較疏遠(yuǎn)。大覺寺，即古庭善學(xué)出家的大覺院，寺處今蘇州西陽(yáng)山南黃村，宋寶慶元年（1226）建，古庭善學(xué)在此寺出家。大慈寺，地處無(wú)錫陽(yáng)山鎮(zhèn)以西，元大德二年（1298）建，明洪武初歸并到光福寺，民國(guó)時(shí)已廢，古庭善學(xué)曾任該寺住持。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上考察不難發(fā)現(xiàn)，元代東南地區(qū)的華嚴(yán)宗發(fā)展并不是相互孤立的，無(wú)論是地域還是寺院之間都各有關(guān)聯(lián)，其發(fā)展特點(diǎn)是在地域或寺院形成中心與周邊地區(qū)或寺院形成互補(bǔ)發(fā)展，地域上表現(xiàn)為以杭州、蘇州為中心，寺院上表現(xiàn)為以寶林寺、慧因寺等為中心。這種發(fā)展模式一直延續(xù)至明中后期左右，其影響極為深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋濂.護(hù)法錄（卷1）·嘉興藏（第21冊(cè)）[M].拓本.

[2]儀潤(rùn).百丈叢林清規(guī)證義記（卷7下）[M]//卐續(xù)藏（第63冊(cè)）.拓本.

[3]續(xù)法.華嚴(yán)宗佛祖?zhèn)鳎ň?）[M].拓本.

[4]釋心露等輯.寶通賢首傳燈錄（卷上）[M].拓本.

[5]明河.補(bǔ)續(xù)高僧傳（卷5）[M]//卍續(xù)藏（第77冊(cè)）.拓本.

[6]貝瓊.貝瓊集[M].吉林文史出版社，2010.

[7]如惺.大明高僧傳（卷1）[M]//大正藏（第50冊(cè)）.拓本.

[8]李翥.慧因寺志[M].杭州出版社，2002.

[9]危素.說(shuō)學(xué)齋稿（卷2）·揚(yáng)州正勝寺記[M]//景印文淵閣四庫(kù)全書（第1226冊(cè)），臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986.

[10]李修生.全元文（卷700）[M].江蘇古籍出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：宋佳駿（1993—），男，回族，吉林市人，單位為吉首大學(xué)研究生院，研究方向偽倫理學(xué)、宗教學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）