解鵬飛

【摘 要】康德和席勒是西方美學(xué)史上重要的美學(xué)家。席勒在借鑒吸收康德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出自己的美學(xué)觀點，尤其是“剩余精力”說，建立了自己的美學(xué)體系。本文從康德的《判斷力批判》入手，探求在席勒美學(xué)思想的形成過程中，康德思想所發(fā)揮的作用。

【關(guān)鍵詞】判斷力批判;康德;席勒;自由游戲;剩余精力

中圖分類號：B83-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）36-0223-02

康德是世界歷史上的哲學(xué)巨人，是偉大的啟蒙主義理論家和美學(xué)家。他的《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，即“三個批判”是人類思想寶庫中的璀璨瑰寶?！杜袛嗔ε小肥恰叭笈小钡挠袡C(jī)組成部分，也是康德美學(xué)思想最具代表性的著作。

《判斷力批判》在“三大批判”中成書最晚是有原因的。本來康德頭腦中構(gòu)建的哲學(xué)體系不包括《判斷力批判》，他認(rèn)為未來的形而上學(xué)就是兩個方面：一個方面是自然的形而上學(xué)，建立在《純粹理性批判》的認(rèn)識論基礎(chǔ)之上，另一方面是道德形而上學(xué)，是建立在《實踐理性批判》的基礎(chǔ)上。然而，在寫作過程中，他逐漸地發(fā)現(xiàn)，還有一個領(lǐng)域尚未被人研究過，即人類情感領(lǐng)域?？档碌睦砟罹褪墙鉀Q人的問題。人類的心理活動由認(rèn)知、情感、意志三種形式組成。認(rèn)知是屬于人的知識領(lǐng)域的，實踐是屬于人的意志欲望能力方面的，這都得到了考察，有待考察的是人的情感，這就是《判斷力批判》所要完成的任務(wù)。

除了關(guān)于人的哲學(xué)缺了這一塊，就不完滿以外，還有一個原因。此前他建立的兩大批判是彼此分離的，甚至是對立的，他對于現(xiàn)象界和物自體的區(qū)分，使得人只能認(rèn)識現(xiàn)象界，物自體只能通過道德實踐來把握，人的認(rèn)識能力在這里顯得軟弱無力，而對于一個完善的哲學(xué)體系而言，是不允許出現(xiàn)這種邏輯上的漏洞的。在理論理性和實踐理性之間中須有一個中介，能夠把有知識的人逐步地引向有道德的人，通過人的知識和人的知識能力，逐步引導(dǎo)人意識到有自由，有執(zhí)行道德律的一種能力。美既需要人的認(rèn)識能力，對客體有一定的知識，又是道德的象征。判斷力批判給前面兩個批判搭起了一個橋梁，能夠用來解釋人類為什么越來越趨向于道德。人的知、情、意在這里也實現(xiàn)了和諧發(fā)展。

作為一名享譽(yù)世界的哲學(xué)家，康德當(dāng)之無愧，他對于自己哲學(xué)體系的建構(gòu)直接影響了席勒。康德曾經(jīng)向一位講過批判哲學(xué)課的詩人弗里德里?！げ醯露S克說過這樣一段話：

“為了傳播自己的思想，我總是渴望找到具有創(chuàng)造與知性的創(chuàng)概念相適應(yīng)的那種生動圖景的能力的詩人，但我并不指望這一點，因為他在確定概念方面的那種小學(xué)生般的準(zhǔn)確性同想象力所提供的出色的通俗性結(jié)合起來的，才能是極其罕見的，以致不能很快就碰到它?！?/p>

這些話用在席勒的身上更為合適，席勒接觸康德的著作后，立刻成了康德的崇拜者、康德思想的普及者和繼承者。席勒的《審美教育書簡》正如作者所承認(rèn)的“是奠定在康德的原則之上的”?？档伦x完了這部著作，稱它是“杰出的”。

席勒把人的發(fā)展分為三個階段：自然狀態(tài)（感性的人）、審美狀態(tài)（審美的人）、道德狀態(tài)（理性的人）。美不僅是使人上升到理性的必要條件，而且是唯一的條件?！耙垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！憋@然在席勒這里，美不僅僅是橋梁和中介，她穿上了莊嚴(yán)的黑袍，扮演起了救世主的角色，這可以說是部分地發(fā)展了康德的思想。席勒認(rèn)為，人不只是物質(zhì)，也不只是精神，人同時具有感性力量和精神力量。人的完整性在于他的感性力量和精神力量的和諧能力。由于遍布社會各個領(lǐng)域的勞動分工造成了人的完整性的喪失，只有美才能夠使人成為自身完美的整體。美既對感性的人，也對精神的人發(fā)揮著協(xié)調(diào)功能，“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性世界”。

席勒彌補(bǔ)人性分裂，把拯救世界的神圣任務(wù)交給了藝術(shù)去完成，因為藝術(shù)作為美的體現(xiàn)，其本質(zhì)是自由活動（Freie T?tigkeit）與游戲（Spiele）?！爸挥挟?dāng)人在充分意義上是人的時候，他才能自由游戲;只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！彼挠螒蚋拍顏碜钥档??？档抡J(rèn)為藝術(shù)的精髓是自由，在這一點上，藝術(shù)和游戲是相同的。

康德認(rèn)為，在某些領(lǐng)域里我們運用我們的認(rèn)識能力，但不是用來認(rèn)識，而是用來滿足我們的情感。比如發(fā)展審美和藝術(shù)也要靠認(rèn)識能力，但這些認(rèn)識能力不是用來認(rèn)識，而是用來滿足我們對自由活動的要求。在審美和創(chuàng)造的時候，我們的認(rèn)識能力處于一種自由活動中，我們從中得到滿足，獲得愉快的情感。在這種滿足中，我們意識到我們是自由的?？档掳褜徝琅袛嗔w諸反思性的判斷力，這種判斷力的特點是，我們完整地關(guān)照審美對象，而不是關(guān)照審美對象的某個部分，對它進(jìn)行判斷。我們?nèi)硇牡赝度肫渲校耆莆账芨杏|到的所有感性特性，力求觸碰到人們主觀中的普遍存在的規(guī)律性的東西。我們在關(guān)注對象的感性特征時，我們的種種認(rèn)知能力互相之間在自由地進(jìn)行協(xié)調(diào)活動。換言之，人的理性、知性、觀察、創(chuàng)新、適應(yīng)、想象等能力，在審美的時候，相互協(xié)調(diào)，處于一種不受約束的自由游戲之中，而這種自由游戲是隨性的。

在康德“美的分析”之質(zhì)的契機(jī)中，就很好地體現(xiàn)了審美判斷力的上述特點。從質(zhì)的契機(jī)推得美的說明：“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅，而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅對象就叫作美”。審美的性質(zhì)應(yīng)該是無目的的合目的性。它不是為了一個具體的目的，但它具有主觀合目的性。只有抱著游戲的心態(tài)去欣賞，才是真正審美的態(tài)度。這就是馬克思講的，一個饑腸轆轆的窮人對最美的風(fēng)景也無動于衷，一個販賣礦物的商人對再美麗的礦物，也只看到它的交換價值。因為他們抱的不是審美的態(tài)度、游戲的態(tài)度。

席勒把康德的“自由游戲”借過來，又加進(jìn)去剩余精力的概念。他寫道：“當(dāng)獅子不受饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的剩余精力就為本身開辟了一個對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。昆蟲享受生活的樂趣，在太陽光下飛來飛去。當(dāng)然在鳥兒的悅耳的鳴囀中我們是聽不到欲望的呼聲的。毫無疑義，在這種運動中是有自由的，但這不是擺脫了一般需要的自由，而只是擺脫了某種外在需求的自由。當(dāng)缺乏是動物活動的推動力時，動物是在工作。當(dāng)精力的充沛是它活動的推動力，盈余的生命力在刺激它活動時，動物就是在游戲。”這一理論把“自由游戲”引向了亞里士多德的“余力說”，其目的是說明藝術(shù)在人類各種活動中的特殊地位，揭示藝術(shù)的特征。

席勒的游戲概念目的是建構(gòu)自己的藝術(shù)理論，進(jìn)而通過美育途徑實現(xiàn)自己的烏托邦理想;康德的“自由游戲”的目的是考察人的情感領(lǐng)域，進(jìn)而完善自己的哲學(xué)體系，二人志趣不同而已。我們不能奢望康德在美學(xué)領(lǐng)域的成就，達(dá)到他在哲學(xué)領(lǐng)域的高度。因為康德對于美學(xué)的研究，是從構(gòu)建自己的哲學(xué)體系這個角度出發(fā)的，不是對藝術(shù)本身感興趣，更不是對美學(xué)理論感興趣，而是服務(wù)于哲學(xué)的研究。盡管出于這樣的動機(jī)，但其美學(xué)思想論述的獨創(chuàng)性和深刻性，尤其是關(guān)于美學(xué)不涉及利害，無目的的合目的性對席勒美學(xué)影響是巨大。我們也不能忽視康德研究美學(xué)的方法對希勒美學(xué)的影響?？档略诨镜恼軐W(xué)問題視角下，討論人們審美活動的特性。換言之，就是在哲學(xué)的框架下，在探討道德、認(rèn)知、情感和功用的關(guān)系過程中，審視關(guān)于美之為美的問題，將美學(xué)作為有機(jī)整體的一個部分來研究。這種研究方法也深深影響了希勒的美學(xué)思想。

總之，希勒在構(gòu)建自己的美學(xué)體系過程中，積極吸收康德哲學(xué)思想，繼承康德美學(xué)學(xué)說和思維方式，在此基礎(chǔ)上深入探討藝術(shù)與美育，建立了自己的一家之言，奠定了自己在美學(xué)史上的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判，北京：人民出版社，2001年版.

[2]凌繼堯著，《西方美學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版.

[3]阿爾森·古留加著：《康德傳》，上海：商務(wù)印書館，1981年版.

[4]鄧曉芒著，《康德哲學(xué)講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版.

[5]李衍柱著，《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版.