陳 衛(wèi) 星

(中國(guó)傳媒大學(xué) 傳播研究院， 北京 100024)

一、 從歷史敘事到問(wèn)題意識(shí)

探討傳播學(xué)敘事的歷史學(xué)技藝這一問(wèn)題，首先需要厘清歷史學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系。兩個(gè)學(xué)科中一個(gè)是先來(lái)的學(xué)科，一個(gè)是后到的學(xué)科。早在2 500年以前，從希羅多德開(kāi)始，西方的歷史編撰有編年體、回憶錄、論文等形式，強(qiáng)調(diào)政治與軍事事件，尤其是大人物的故事，這種敘事模式在啟蒙時(shí)代受到挑戰(zhàn)。而傳播學(xué)在20世紀(jì)問(wèn)世。這兩個(gè)學(xué)科在20世紀(jì)產(chǎn)生了一種什么關(guān)系？從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著全球化鋪天蓋地襲來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始擴(kuò)散60年代發(fā)軔的全球史觀念，以跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的視角重新思考、審視并編寫(xiě)人類(lèi)的歷史。美國(guó)知名世界史學(xué)家杰里·本特利(Jerry H. Bentley，1949—2012)明確指出新世界史即全球史的主題有5種，即跨文化貿(mào)易(Cross-Cultural Trade)、物種傳播與交流(Biological Diffusions and Exchanges)、文化交往與碰撞(Cultural Encounters and Exchanges)、帝國(guó)主義與殖民主義(Imperialism and Colonialism)以及移民與離散族群(Migrations and Diasporas)。[1]162差不多一半以上的內(nèi)容是基于文化介質(zhì)的傳播行為或傳播過(guò)程，這就形成全球史和傳播史的一種關(guān)系，需要人們重新認(rèn)識(shí)從印刷工藝到電子革命和虛擬世界的傳播媒介的歷史向度。在這個(gè)演變過(guò)程中，傳播文本的敘事特點(diǎn)和表現(xiàn)形式究竟產(chǎn)生了一種什么性質(zhì)的變化？因此，把敘事作為歷史學(xué)和傳播學(xué)的共同特征是時(shí)代的基礎(chǔ)性命題。正如法國(guó)歷史學(xué)界年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一馬克·布洛克所說(shuō)：“因?yàn)槲覀兊睦斫饬谋举|(zhì)上說(shuō)更多地傾向于理解，而不是知道。由此便產(chǎn)生了真正的科學(xué)，即成功地以自己的方式在現(xiàn)象之間建立起闡釋性關(guān)系的科學(xué)?！盵2]35如果用大名鼎鼎的美國(guó)后現(xiàn)代史學(xué)家海登·懷特的話來(lái)說(shuō)就是“如何將理解了(knowing)的東西轉(zhuǎn)換成可講述(telling)的東西，如何將人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)塑造成能被一般人，而非特定文化的意義結(jié)構(gòu)融入的形式。我們可能不易完全領(lǐng)會(huì)另一種文化的特定思想模式，但相對(duì)而言，無(wú)論那樣一種文化顯得多么奇異，我們也不難理解其中的故事?！盵3]199

不管是歷史還是傳播，都是一種敘事方式，由于歷史的敘事，人們才得以建構(gòu)對(duì)歷史的認(rèn)知，而且作為傳播文本流傳下來(lái)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)歷史的認(rèn)知是由于傳播的文本所影響所決定的。從今天的社會(huì)學(xué)觀念來(lái)說(shuō)，人要形成一種社會(huì)組織或一個(gè)共同體需要一種共同的信仰作為精神內(nèi)核，把觀念轉(zhuǎn)化為媒介化的敘事文本，一種有意義的信息的傳播過(guò)程呈現(xiàn)出一種社會(huì)的敘事結(jié)構(gòu)。所以，作為載體的媒介就成為歷史演進(jìn)的一種工具，比如平面媒介在古登堡之前是紙莎草、竹簡(jiǎn)或羊皮紙，在古登堡之后是各種印刷紙質(zhì)本。這樣，我們就可以理解，通過(guò)媒介的聯(lián)接(Articulation)形成被傳播的歷史及其敘事。

一般意義上的歷史敘事主要聚焦兩個(gè)主題，一個(gè)是人物，一個(gè)是事件，由此構(gòu)成敘事的基本框架。自從開(kāi)創(chuàng)民族—國(guó)家建構(gòu)模式的法國(guó)大革命以來(lái)，“在塑造民族特色的過(guò)程中，共同擁有的歷史觀念占據(jù)著極其重要的地位，所以，歷史觀——它是什么意思，如何形成，如何使用——在民族主義的構(gòu)成和維持中起著至關(guān)重要的作用。歷史的書(shū)寫(xiě)在19世紀(jì)的歐洲成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，它的發(fā)展與歐洲民族國(guó)家和民族主義思潮的出現(xiàn)有密切關(guān)系。利奧波德·馮·蘭克(Leopold von Ranke，1795—1886)是德國(guó)歷史學(xué)家，他對(duì)把歷史創(chuàng)設(shè)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科起到了決定性的作用”[4]277。從蘭克學(xué)派出發(fā)，德國(guó)人最先建立近代意義上的歷史學(xué)，為什么是德國(guó)人最先建立史學(xué)？法國(guó)大革命開(kāi)創(chuàng)的歷史新紀(jì)元的意義在于形成民族—國(guó)家的范本，造成了對(duì)它東邊的神圣羅馬帝國(guó)解體之后的普魯士各邦的壓力，當(dāng)時(shí)尚未形成德意志民族。法國(guó)在西邊，普魯士要超越西方就要形成自己的民族國(guó)家，并在當(dāng)時(shí)的世界格局的競(jìng)爭(zhēng)中形成新帝國(guó)，比如從拿破侖一世開(kāi)始的法蘭西帝國(guó)，從俾斯麥的普魯士王國(guó)到威廉二世的德意志帝國(guó)。我們今天可以這樣理解，即一個(gè)新的國(guó)家崛起的過(guò)程，不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，同時(shí)還要形成歷史和文化的敘事來(lái)強(qiáng)化某種民族的、國(guó)家的認(rèn)同?！皩?duì)蘭克和他的追隨者而言，對(duì)意義的解釋意味著達(dá)成目的的手段——目標(biāo)是重建人類(lèi)命運(yùn)和民族命運(yùn)；資料居于中心地位，因?yàn)樗峁┝嗽敿?xì)可靠的細(xì)節(jié)，所以敘事的編撰才能夠完成?！盵5]240從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史學(xué)家認(rèn)為德國(guó)史學(xué)參與構(gòu)建一個(gè)民族的，或者說(shuō)相當(dāng)國(guó)家主義的意識(shí)形態(tài)，這一意識(shí)形態(tài)試圖尋求一條有別于西方民主從而帶有半獨(dú)裁性質(zhì)的制度和價(jià)值的現(xiàn)代性德國(guó)道路。

雖然蘭克的史學(xué)觀今天被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為實(shí)證主義歷史學(xué)，但他并不是沒(méi)有考慮到人們?cè)谶M(jìn)行歷史敘述時(shí)的主觀能動(dòng)性。所以后來(lái)有專(zhuān)家認(rèn)為，蘭克歷史寫(xiě)作的思想背景被誤解了，因?yàn)樗哺诘聡?guó)古典主義哲學(xué)，這在某種意義上就超越了尊重事實(shí)的精神。蘭克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“史學(xué)別于其他學(xué)科的獨(dú)到之處，在于它同時(shí)亦是一門(mén)藝術(shù)。史學(xué)是一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樗伤鸭?、發(fā)現(xiàn)和鉆研；而它同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)，則是因其能對(duì)已發(fā)現(xiàn)和已知之物加以重述和重構(gòu)。其他諸學(xué)科，或僅止于嚴(yán)格如其本然地說(shuō)明所發(fā)現(xiàn)之物，史學(xué)則擁有重現(xiàn)事物的能力?！盵6]179換句話說(shuō)，人文社會(huì)領(lǐng)域知識(shí)的傳播功能其實(shí)是要產(chǎn)生意識(shí)和觀念的轉(zhuǎn)化。歷史敘事不能僅僅由實(shí)證主義來(lái)決定，重要的是建立什么樣的解釋體系。要有新意的闡釋歷史及其意義結(jié)構(gòu)，往往來(lái)自于一種新的世界觀。代際之間人的世界觀是不一樣的，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在其所生活的年代形成自己的理念或觀念。代際之間的溝通，從細(xì)節(jié)到價(jià)值，從方法到模式，從理念到故事其實(shí)都是有分歧，所以只有重新從自己的體驗(yàn)認(rèn)知開(kāi)始，才能體會(huì)到一個(gè)歷史敘事的形成過(guò)程。在一個(gè)指認(rèn)的歷史進(jìn)程中，不同年齡段的受眾的觀念認(rèn)知和心理體驗(yàn)也是有差別并決定一種視角。所以，實(shí)證主義只是一種方法和支撐，主要的影響還在于理念的邏輯體系。

近代史的開(kāi)端有兩個(gè)標(biāo)志性事件，一個(gè)是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)是法國(guó)大革命，這些駕馭歷史火車(chē)頭的民族國(guó)家，往往要進(jìn)行有創(chuàng)新意義的知識(shí)生產(chǎn)，通過(guò)重新發(fā)現(xiàn)和重新總結(jié)來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)積累，形成一種新的人類(lèi)自我認(rèn)知的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在20世紀(jì)產(chǎn)生歷史學(xué)革命的學(xué)派是法國(guó)的年鑒學(xué)派，其特點(diǎn)是不限于把歷史簡(jiǎn)化為一個(gè)政治家或一個(gè)歷史人物在實(shí)現(xiàn)政治理想或者開(kāi)創(chuàng)歷史局面的個(gè)人英雄主義邏輯當(dāng)中演繹出來(lái)的故事，而且充分考慮到這種歷史的構(gòu)成是由更大數(shù)量的不同人群所囊括的社會(huì)階層甚至包括社會(huì)底層參與、形成的一種共同的敘事，闡釋人在跨越時(shí)空性質(zhì)的地理疆界的活動(dòng)當(dāng)中所產(chǎn)生的行為結(jié)構(gòu)。

在年鑒學(xué)派的第一代，對(duì)歷史學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓是把史料范圍和歷史類(lèi)型予以擴(kuò)展。創(chuàng)始人呂西安·費(fèi)夫爾(Lucien Paul Victor Febvre，1878—1956)在1929年創(chuàng)辦雜志《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史年鑒》(Annalesd’histoireéconomiqueetsociale)，讓歷史學(xué)家和地理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)話，把研究領(lǐng)域從政治歷史拓展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，集中研究長(zhǎng)時(shí)段(La longue durée)的歷史結(jié)構(gòu)與動(dòng)力運(yùn)動(dòng)。他有著作15種，中文版著作有《萊茵河：歷史、神話與現(xiàn)實(shí)》《16世紀(jì)的不信教問(wèn)題：拉伯雷的宗教》《大地與人類(lèi)演進(jìn)》和《印刷書(shū)的誕生》。他的歷史敘事別開(kāi)生面，形成一種人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的歷史敘事。另一個(gè)創(chuàng)始人是馬克·布洛赫(Marc Bloch，1886—1944)，學(xué)術(shù)上較少涉足地理學(xué)，更為熱衷社會(huì)學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“歷史是關(guān)于人的知識(shí)：從這個(gè)特征中引出了歷史學(xué)對(duì)表達(dá)形式問(wèn)題的獨(dú)特立場(chǎng)?！盵2]47他的代表作生動(dòng)深刻，中文版著作有《為歷史學(xué)辯護(hù)》《封建社會(huì)》《法國(guó)農(nóng)村史》《歷史學(xué)家的技藝》《奇怪的戰(zhàn)敗》等，其中有對(duì)具體歷史單元的看法，甚至包括當(dāng)代歷史事件。他的偉大還在于他是“二戰(zhàn)”時(shí)期法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)的著名烈士，法國(guó)里昂市區(qū)的抵抗烈士墻的人名排列是從他開(kāi)始的。他所創(chuàng)造的歷史敘事不僅存在于圖書(shū)館，而且也是被活生生地記載在生活的空間當(dāng)中。

“馬克·布洛克一開(kāi)始就提到了‘歷史的合法性’，這個(gè)說(shuō)法表明，在他看來(lái)，歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題不但是個(gè)思想和學(xué)術(shù)的問(wèn)題，而且是個(gè)公共問(wèn)題，甚至是道德問(wèn)題?！盵2]4布洛克給我們提示的一個(gè)有趣的文本是《國(guó)王神跡》(LesRoisthaumaturges, 1924)。發(fā)現(xiàn)歷史的敘述有一個(gè)重要的心理學(xué)基因，往往是一個(gè)精神分析的來(lái)源。這本著作研究從中世紀(jì)到18世紀(jì)的英法國(guó)王是如何借助觸摸病人的儀式來(lái)?yè)Q取大眾的信任，直接啟發(fā)了年鑒學(xué)派后來(lái)向歷史社會(huì)學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)、心態(tài)史學(xué)和新文化史的轉(zhuǎn)向，提出人們?nèi)粘５臍v史活動(dòng)中如何產(chǎn)生“集體幻覺(jué)”的傳播問(wèn)題。我們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人和人之間的關(guān)系的心理狀態(tài)或心理需求這一部分內(nèi)容其實(shí)是沒(méi)有歷史的，諸如人和人之間的信任和不信任、引導(dǎo)和被引導(dǎo)、忠誠(chéng)和背叛、管理和被管理、引導(dǎo)和跟隨等種種關(guān)系，始終存在并呈現(xiàn)為媒介化的儀式、符號(hào)或動(dòng)作。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，心理學(xué)和政治學(xué)的信息傳播不是全部可以量化或證偽的，這個(gè)原理有助于我們理解歷史的連續(xù)性和斷裂性的復(fù)雜關(guān)系。

第二次世界大戰(zhàn)以后，年鑒學(xué)派逐漸形成第二代，開(kāi)始接受馬克思主義史學(xué)觀的影響，力圖尋求并闡釋歷史的大結(jié)構(gòu)。其中最著名的學(xué)者是布羅代爾(Fernand Braudel，1902—1985)，他的研究范圍聚焦3大主題——地中海、文明和資本主義以及法國(guó)身份，被認(rèn)為是后來(lái)的“世界體系理論”的前驅(qū)。他的鴻篇巨制幾乎是年鑒學(xué)派的標(biāo)簽，中文版著作有《15—18世紀(jì)的物質(zhì)文明經(jīng)濟(jì)和資本主義》(3卷本)、《法蘭西的特性》(3卷本)、《資本主義的動(dòng)力》《資本主義論叢》《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》《文明史綱》《地中海考古：史前史和古代史》和《論歷史》等。具體而言，他的研究主題涵蓋物質(zhì)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義這幾個(gè)關(guān)鍵詞。從地中海南岸的意大利城市共和國(guó)開(kāi)始跨越阿爾卑斯山深入到萊茵河流域，一個(gè)空間區(qū)域所形成的人群關(guān)系所組成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式到社會(huì)模式經(jīng)過(guò)整整3個(gè)世紀(jì)的演變和競(jìng)爭(zhēng)。最后，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)模式覆蓋歐洲，形成一種新的文明形態(tài)。

在歷史研究的方法論層面，布羅代爾提出把握歷史的3個(gè)概念。第一個(gè)概念是事件性歷史(L’Histoire événementielle )。事件往往是節(jié)點(diǎn)性的，比如什么時(shí)候發(fā)生了一種政權(quán)更替、權(quán)力轉(zhuǎn)移、生產(chǎn)力轉(zhuǎn)型乃至技術(shù)的升級(jí)換代，由此演化出一個(gè)以集體身份或物質(zhì)事件為標(biāo)志的具有歷史節(jié)點(diǎn)意義的概念轉(zhuǎn)型。比方來(lái)說(shuō)，好比2011年以前沒(méi)有微信的時(shí)代和從此以后使用微信的時(shí)代，這實(shí)際上就是一個(gè)社會(huì)史、文化史的節(jié)點(diǎn)。雖然說(shuō)微信在當(dāng)下的普及率已經(jīng)接近2/3的人口，但是年輕人的體驗(yàn)跟那些以往有過(guò)其他媒介使用經(jīng)驗(yàn)的人的體驗(yàn)可能不一樣。因?yàn)閷?duì)于老人來(lái)說(shuō)，這種新的經(jīng)驗(yàn)只是在原來(lái)的媒介使用經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中所增加的那一部分，這部分使用者總是用原來(lái)的那種媒介近用(Access to the media)來(lái)比較新的增量。而新生代完全是用新體驗(yàn)來(lái)?yè)P(yáng)棄所有的傳統(tǒng)媒體。第二個(gè)概念是局勢(shì)性歷史(L’Histoire conjoncturelle)。比如說(shuō)一個(gè)過(guò)渡的歷史時(shí)代，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)盤(pán)整期，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)變動(dòng)期，對(duì)于一種制度來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)調(diào)整期，或者再往大一點(diǎn)說(shuō)可能是一個(gè)轉(zhuǎn)型期等等。第三個(gè)概念是結(jié)構(gòu)性歷史(L’Histoire structurelle)。這就是一個(gè)大型時(shí)空結(jié)構(gòu)，可以引發(fā)許多新的想象，讓人產(chǎn)生一種理想或追求一種理想。就是在骨感的現(xiàn)實(shí)和豐滿的理想之間表達(dá)一種認(rèn)知態(tài)度和實(shí)踐意向。1985年逝世的布羅代爾對(duì)后來(lái)的歷史社會(huì)學(xué)和國(guó)際傳播學(xué)有很大的學(xué)術(shù)影響，在他看來(lái)，研究歷史的主要途徑就是將它視為一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段。雖然不一定是唯一的途徑，但借助它，可以分析和推演過(guò)去和現(xiàn)在的重大歷史結(jié)構(gòu)的基本格局，試圖把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合成一個(gè)密不可分的時(shí)空實(shí)體。按照法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科的說(shuō)法，長(zhǎng)時(shí)段“應(yīng)當(dāng)被理解為是在呼喚社會(huì)時(shí)間的多元性”[7]42。

歷史總是在逐漸的演化過(guò)程中自我呈現(xiàn)，“長(zhǎng)時(shí)段”這個(gè)概念的重要在于讓人從浩如煙海的史料文獻(xiàn)和歷史活動(dòng)的時(shí)空體量當(dāng)中簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)問(wèn)題或理解問(wèn)題的分析路徑。按照摩爾定律，人類(lèi)社會(huì)的信息量每一年半要增加1倍，難以想象人們的思維方式或生存狀態(tài)會(huì)發(fā)生什么變化。但只要人類(lèi)社會(huì)還要建構(gòu)自己的文明或自己的敘事，那就逃不脫歷史敘事的建構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)所表達(dá)的功能性和意向性。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)傳播學(xué)的歷史學(xué)回顧的確是一種挑戰(zhàn)，“因?yàn)閺牟牧仙险f(shuō)，它最終面對(duì)的是人的意識(shí)。在歷史學(xué)看來(lái)，通過(guò)意識(shí)構(gòu)成的各種關(guān)系以及以意識(shí)為基礎(chǔ)的各種影響乃至混亂現(xiàn)象，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)本身”[2]136。

“二戰(zhàn)”以后興起的“發(fā)展”概念幾乎是影響所有發(fā)展中國(guó)家的緊箍咒。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)概念顯然內(nèi)涵西方的文化霸權(quán)意識(shí)，但它也同時(shí)指認(rèn)了一個(gè)歷史事實(shí)，即所有那些被認(rèn)為是屬于“發(fā)展中”或“不發(fā)達(dá)”的國(guó)家和地區(qū)，除去經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力不足之外，也同時(shí)伴有一種文化缺失，缺乏有競(jìng)爭(zhēng)力的本土知識(shí)系統(tǒng)，有的甚至沒(méi)有本土的文字體系，由此引發(fā)不同導(dǎo)向的現(xiàn)代性觀念來(lái)抵抗以理性和技術(shù)為核心的現(xiàn)代化霸權(quán)。正如德國(guó)當(dāng)代全球史專(zhuān)家于爾根·奧斯特海默所歸納：“隨著時(shí)間逐漸實(shí)現(xiàn)普世化并最遲在1930年前后成為全球進(jìn)入‘現(xiàn)代’標(biāo)志的每一種新的思維方式、技術(shù)、機(jī)制和‘決定性要素’(Dispositive)，無(wú)一不是在19世紀(jì)由西方發(fā)明并從這里踏上其形形色色的世界之旅的。就人類(lèi)的記憶和觀察而言，其內(nèi)容無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，始終都具有地方性和‘文化’特殊性的色彩；然而其媒介和形式卻與此相反：在這方面，世界每一處地方都深陷于西方的影響之下，盡管程度不一，表現(xiàn)各異。各方都是根據(jù)其對(duì)歐洲化或畏懼或歡迎的態(tài)度，在適應(yīng)和反抗之間做出各自的選擇?！盵8]88這個(gè)分析恰好印證后來(lái)發(fā)展傳播學(xué)在全球的遭遇。

二、 全球傳播的四個(gè)維度

全球史學(xué)家認(rèn)為所有人類(lèi)社會(huì)在不同程度上都是相互關(guān)聯(lián)的，即“社會(huì)變革常常是與其他社會(huì)接觸后的產(chǎn)物，采取的方式要么是模仿，要么是應(yīng)對(duì)”[9]2。從長(zhǎng)時(shí)段走向全球史，我們從布羅代爾的歷史觀當(dāng)中獲得啟發(fā)，這種啟發(fā)在傳播學(xué)上產(chǎn)生的一個(gè)摹本，就是馬特拉的那本《全球傳播的起源》，這本書(shū)的譯名更接近于中文讀者的理解，實(shí)際上它的原文的名字應(yīng)該叫做《傳播的發(fā)明》。傳播是一種發(fā)明，而這種發(fā)明伴隨著近代以來(lái)建構(gòu)民族—國(guó)家的社會(huì)進(jìn)程中所創(chuàng)新并拓展的工業(yè)文明或科技文明。所以，傳播和媒介是近代化以來(lái)建構(gòu)民族—國(guó)家或者建構(gòu)社會(huì)秩序甚至普世觀念的技術(shù)手段和敘事結(jié)構(gòu)。

大西洋彼岸的歷史學(xué)家也不約而同地發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)的平行關(guān)系。在先后經(jīng)歷民族—國(guó)家身份建構(gòu)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)在19世紀(jì)后期加速進(jìn)入工業(yè)化、城市化和社會(huì)化合流的歷史進(jìn)程。按照美國(guó)歷史學(xué)家丹尼爾·羅杰斯的說(shuō)法：“隨著風(fēng)俗習(xí)慣在商業(yè)化的潮流中消退，人類(lèi)力量的作用變得越來(lái)越明顯。出現(xiàn)了圍繞著‘社會(huì)’概念的整套語(yǔ)匯——‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)’、‘社會(huì)政治’、‘社會(huì)問(wèn)題’、‘社會(huì)疑難’，所有這些都證明了人們?nèi)找嬉庾R(shí)到市場(chǎng)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)本質(zhì)?！盵10]46這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角直接催生后來(lái)的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)功能主義學(xué)派的問(wèn)世。

從文明史轉(zhuǎn)型的敘事出發(fā)，馬特拉考證出“傳播”這個(gè)詞源于狄德羅主編的《百科全書(shū)》的一個(gè)詞條。這本書(shū)幾乎是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)簽，在歷史上享有盛名。在這本書(shū)的編撰過(guò)程當(dāng)中，因詞條內(nèi)容中增加的大量時(shí)政評(píng)論而引人關(guān)注，法國(guó)宮廷和出版商圍繞著出版許可相互博弈，被禁止的信息總是最有競(jìng)爭(zhēng)力的信息幾乎是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)規(guī)律。善于在政界和商界左右逢源的出版商龐庫(kù)克在印制和發(fā)行環(huán)節(jié)中絞盡腦汁幾經(jīng)反復(fù)，先后推出不同版本。哈佛大學(xué)的圖書(shū)館館長(zhǎng)羅伯特·達(dá)恩頓為此寫(xiě)出一本出版史的名著《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意》，成為新文化史研究的范本。從這本書(shū)的出版開(kāi)始，圍繞著信息的禁止和商業(yè)的驅(qū)動(dòng)，形成一種被政治化的傳播競(jìng)爭(zhēng)，如盜版、假封皮、假日期、走私入境等等。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲的近代化服從一個(gè)新的思想理念，即通過(guò)啟蒙把對(duì)一種神圣權(quán)力權(quán)威的服從轉(zhuǎn)化為對(duì)人類(lèi)自我理性的一種肯定，從中產(chǎn)生了科學(xué)、藝術(shù)和職業(yè)這幾個(gè)近代化的關(guān)鍵詞。

一個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞涵蓋一個(gè)時(shí)代的主要訴求。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)理念就沒(méi)有新技術(shù)開(kāi)發(fā)，沒(méi)有生產(chǎn)力革命，社會(huì)革命就缺乏必要的前提，而藝術(shù)始終是一種創(chuàng)造性或創(chuàng)造力表達(dá)的必然形態(tài)。人類(lèi)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)必然需要?jiǎng)?chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維的啟蒙或啟動(dòng)肯定首先是通過(guò)想象力驅(qū)動(dòng)來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練的。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人們?yōu)榱诵纬缮鐣?huì)共同體意義上的責(zé)任意識(shí)和信任機(jī)制，一定要形成一個(gè)Profession的職業(yè)觀念?，F(xiàn)代人在這種職業(yè)觀念當(dāng)中所傳遞的是一種技術(shù)責(zé)任，這樣才能形成一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)分工協(xié)作。從馬特拉的敘述當(dāng)中，傳播學(xué)敘事包括科技的創(chuàng)新、文化的擴(kuò)散、觀念的推廣以及民族國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系和外部的國(guó)際關(guān)系的秩序建構(gòu)，甚至還包括法權(quán)觀念的建構(gòu)和物流設(shè)施的建設(shè)。

在馬特拉這樣的左翼傳播學(xué)理論家看來(lái)，新聞傳播要被定義在一種近代化的歷史過(guò)程中，因?yàn)樵诮拿褡鍑?guó)家建構(gòu)當(dāng)中才可能產(chǎn)生一種信息交換的必要性以及信息意義的平衡態(tài)勢(shì)，這差不多在某種意義上成為基礎(chǔ)性社會(huì)學(xué)科之外的另外一個(gè)學(xué)術(shù)補(bǔ)充?；A(chǔ)性社會(huì)學(xué)科就是關(guān)于人的經(jīng)濟(jì)利益分配的經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)于人的社會(huì)組織方式的社會(huì)學(xué)，關(guān)于人的身份和權(quán)益的政治學(xué)。從17世紀(jì)人們推出現(xiàn)代意義的大眾傳媒開(kāi)始，英國(guó)大法官?gòu)洜栴D在1644年發(fā)表《論出版自由》提出近代化過(guò)程的輿論法則的學(xué)術(shù)論證，到20世紀(jì)30年代之后，大眾傳媒研究(Mass Media Studies)或者大眾傳播研究(Mass Communication Studies)在美國(guó)問(wèn)世，美國(guó)學(xué)術(shù)界在“二戰(zhàn)”以后把它擴(kuò)展成為一個(gè)傳播學(xué)，后來(lái)推廣到全世界。傳播學(xué)誕生的意義就在于它對(duì)信息傳播效果的定位和定義，使得人們對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)或者社會(huì)的運(yùn)作流程形成一種監(jiān)測(cè)或建立一種信心，在行政管理和社會(huì)協(xié)商的可能性當(dāng)中形成一種可以調(diào)節(jié)的觀察模式和行為框架。

馬特拉的全球史傳播觀始于19世紀(jì)后期逐漸問(wèn)世的各種近代通訊技術(shù)(communication technology)，大眾傳播和大眾文化紛至而來(lái)的19世紀(jì)是國(guó)際傳播的歷史起點(diǎn)，而“tele-”的前綴意味著都是以遠(yuǎn)距離的信息傳遞、信息傳播作為一種調(diào)控方式手段，這就形成一個(gè)現(xiàn)代信息傳播系統(tǒng)，應(yīng)運(yùn)而生的大眾傳媒研究同時(shí)也見(jiàn)證一個(gè)自由交換原則的實(shí)踐性應(yīng)用?！斑@是一個(gè)傳播基礎(chǔ)技術(shù)系統(tǒng)被奠基的世紀(jì)，也是一個(gè)自由交換原則誕生的世紀(jì)。”[11]8前者是強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革之后，工業(yè)革命和科技創(chuàng)新所煥發(fā)出來(lái)的生產(chǎn)力的解放；后者更是一個(gè)圍繞著貿(mào)易、殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、革命的不斷輪換所搬演的一種動(dòng)感歷史。

信息的自由交換是生成信息變量的一個(gè)必要契機(jī)，為觀念創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步提供操作平臺(tái)。所以后來(lái)圍繞著信息生產(chǎn)技術(shù)本身，形成以IT業(yè)為主的硬件產(chǎn)業(yè)，引發(fā)冷戰(zhàn)結(jié)束后的新經(jīng)濟(jì)革命和新經(jīng)濟(jì)實(shí)體。甚至有人可以解釋美國(guó)終結(jié)冷戰(zhàn)的籌碼是能夠在整個(gè)冷戰(zhàn)期間抓住產(chǎn)業(yè)更新的方向，信息技術(shù)的創(chuàng)新使得美國(guó)在霸權(quán)博弈當(dāng)中把握先機(jī)，阿帕網(wǎng)的民用轉(zhuǎn)化成一個(gè)巨大的全球性的新生產(chǎn)力。這就是說(shuō)，在全世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是跟生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換密不可分的。如果說(shuō)科技是第一生產(chǎn)力，那么科技創(chuàng)新才會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)力給人提供更多的福利和便利。

17世紀(jì)出現(xiàn)最早的紙質(zhì)媒體開(kāi)始生產(chǎn)商業(yè)信息，然后獲得市場(chǎng)回報(bào)，啟動(dòng)工商階層來(lái)不斷擴(kuò)大貿(mào)易流量以激活人的生產(chǎn)欲望和交換能力，產(chǎn)生近代資本主義體系的擴(kuò)張，在時(shí)間推移中不斷擴(kuò)大活動(dòng)范圍，產(chǎn)生新的對(duì)象關(guān)系以形成新的動(dòng)力勢(shì)能，最后呈現(xiàn)一種體系性的外觀和結(jié)構(gòu)。馬特拉由此提煉出我們從全球史的意義上來(lái)理解傳播學(xué)的4個(gè)維度或4個(gè)意義板塊。

第一個(gè)維度是“流動(dòng)社會(huì)”。近代意義上的國(guó)際關(guān)系的歷史是從17世紀(jì)的30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后開(kāi)始的。威斯特法利亞和約之后的民族—國(guó)家邏輯使“社會(huì)”成為依附于同一個(gè)民族國(guó)家的個(gè)體和集體相互整合的歷史進(jìn)程，人與人的關(guān)系和人與信息傳播的關(guān)系相互交織。這首先是在誰(shuí)的土地上信誰(shuí)的教，然后就形成了民族國(guó)家的一種共同體邊界。作為基礎(chǔ)設(shè)施的交通網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)在民族—國(guó)家的形成中被提上議事日程，改變自然地理環(huán)境的水力運(yùn)輸和公路工程的興起；然后圍繞建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)所推進(jìn)的人流、物流和信息流的發(fā)展需求，使得傳播與社會(huì)的可完善性成為議題，從而形成近代的西方工商資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)體系。同時(shí)的科學(xué)研究開(kāi)始從微觀角度深化對(duì)人體自身的生理學(xué)認(rèn)識(shí)，如血液循環(huán)流動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，組織社會(huì)生產(chǎn)力的重農(nóng)主義學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的問(wèn)世，統(tǒng)一度量衡的標(biāo)準(zhǔn)量具的采用等。在知識(shí)生產(chǎn)方面出現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工論、馬爾薩斯的生存競(jìng)爭(zhēng)論、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的有機(jī)社會(huì)理論等等。所有這些生產(chǎn)領(lǐng)域和知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新是在自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中不斷擴(kuò)大和延伸的。

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被延伸到社會(huì)學(xué)討論范疇。清末時(shí)期被翻譯家嚴(yán)復(fù)介紹到中國(guó)，按照生物學(xué)的觀念來(lái)討論人的天賦能力的進(jìn)化，后來(lái)把進(jìn)化論和社會(huì)等級(jí)制相結(jié)合叫社會(huì)達(dá)爾文主義，比如把人分為低端人口。這些1個(gè)多世紀(jì)前的概念創(chuàng)新和理論發(fā)明所形成的敘事，在今天似乎也在重演，或者說(shuō)在我們所熟悉的環(huán)境當(dāng)中，社會(huì)流動(dòng)的各種糾結(jié)始終圍繞著如何降低機(jī)會(huì)成本，如何尋覓流動(dòng)平臺(tái)，比如在時(shí)下的商業(yè)文學(xué)中常常說(shuō)到的“風(fēng)口”這個(gè)詞。這反映出社會(huì)的發(fā)展是需要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生人的流動(dòng)；流動(dòng)的成本高低跟機(jī)會(huì)把握有關(guān)系，而這種機(jī)會(huì)把握的決定性要素，是如何掌握信息或者如何對(duì)信息做出反應(yīng)。所以今天的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是把人與信息的接入關(guān)系，或者說(shuō)通過(guò)信息綁架的方式變成了物流的一種形態(tài)，這似乎很殘酷。經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)把這稱之為物聯(lián)網(wǎng)，具有未來(lái)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的組織特征。從天上到地下，我們目前所看到的交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化，正好形成這種發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，至少中國(guó)的物流產(chǎn)業(yè)和移動(dòng)支付無(wú)疑在全球是效率最高的。

被加速的信息傳播的全球化所形成的第二個(gè)維度，馬特拉稱之為“普遍聯(lián)系的烏托邦”。有史以來(lái)，人類(lèi)就在尋找各種精神方式來(lái)消解自己的煩惱，解脫自己的不幸，這就是為什么會(huì)有宗教出現(xiàn)，并提供救世情結(jié)來(lái)滿足普遍主義的心理訴求，盡管在祈禱的儀式當(dāng)中只能制造幻影或提供自我安慰的環(huán)境氛圍。近代工業(yè)革命之后產(chǎn)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)不平等是空想社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，從法國(guó)的圣西門(mén)主義的企業(yè)思想開(kāi)始，就形成傳播救世意識(shí)形態(tài)，圣西門(mén)夢(mèng)想著用工業(yè)組織的方式來(lái)建構(gòu)一種新型文明。那么在資本主義擴(kuò)張的實(shí)際過(guò)程當(dāng)中，釋放產(chǎn)能、輸出技術(shù)、資本投入以及勞動(dòng)力的重組都在某種意義上成為一種傳播形態(tài)?！昂头ㄕZ(yǔ)中的 ‘communication(s)’的所指相同。馬克思用它來(lái)表述廣義的‘貿(mào)易(commerce)’或狹義的‘社會(huì)關(guān)系’(Verkehrsform, Verkehrverh?ltnisse，隨著馬克思著述變成了‘生產(chǎn)關(guān)系’或Produktionsverh?ltnisse)。因此，如果我們想從馬克思那里找到‘communication’一詞的現(xiàn)在意思的演變蹤跡，就必須涵蓋勞動(dòng)、交換、所有權(quán)、意識(shí)等的所有關(guān)系形式以及個(gè)人、群體、民族、國(guó)家等之間的關(guān)系。就像馬克思相信傳播技術(shù)的社會(huì)決定性一樣，圣西門(mén)主義者堅(jiān)持傳播技術(shù)的決定論思想，希望用它們來(lái)重鑄世界?！盵11]112-113

顯然，新的傳播技術(shù)和新的生產(chǎn)方式的結(jié)合，必然會(huì)制作新的信息櫥窗和社會(huì)景觀，比如在19世紀(jì)興起的國(guó)際性的工商博覽會(huì)。這里不僅有帝國(guó)和殖民地之間的利益沖撞，也有國(guó)家意志和市民社會(huì)的矛盾協(xié)調(diào)，還有國(guó)際與跨文化關(guān)系場(chǎng)景中的景觀修辭，如世博會(huì)、奧運(yùn)會(huì)等等。這些實(shí)體化的普遍聯(lián)系的烏托邦能夠跨域國(guó)界，跨越性別、民族、宗教、語(yǔ)言的各種界線，通過(guò)傳播載體來(lái)實(shí)現(xiàn)信息穿越。如果回到10年前或20年前討論國(guó)際傳播的格局，一般會(huì)認(rèn)為國(guó)際新聞傳播的主要操盤(pán)手是那些跨國(guó)傳媒集團(tuán)，比如時(shí)代華納、維亞康姆、貝塔斯曼、新聞集團(tuán)等全球8大傳媒旗艦。但是，今天我們講到全球媒體的時(shí)候，則是聚焦谷歌(Google)、臉書(shū)(Facebook)、優(yōu)兔(YouTube)這些在全球提供信息交換的媒體平臺(tái)，各種自媒體和這些平臺(tái)的結(jié)合構(gòu)成當(dāng)下的全球信息景觀。

自媒體所產(chǎn)生的信息交換平臺(tái)把信息流向在平面上進(jìn)行擴(kuò)張，從而稀釋傳播體制的縱向結(jié)構(gòu)的約束力。在一種簡(jiǎn)單的意義上，回到了人類(lèi)起源的原始樸素的狀態(tài)。而在實(shí)際流變當(dāng)中，又會(huì)發(fā)現(xiàn)信息接收的興趣愛(ài)好的排列所形成的一種信息供需模式，這在理論上有一個(gè)說(shuō)法叫長(zhǎng)尾理論。這個(gè)理論不是指通過(guò)商業(yè)競(jìng)價(jià)所形成的搜索排名所帶來(lái)的信息誤導(dǎo)，而是通過(guò)受眾關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，世界上能滿足最大多數(shù)人需求的信息產(chǎn)品是有限的，同時(shí)還有受眾、用戶或消費(fèi)者需要更小眾的產(chǎn)品，這樣才有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的無(wú)限拓展。創(chuàng)意始終是個(gè)性化的，而產(chǎn)業(yè)的界定是規(guī)模本身，兩者形成一種奇異的組合。隨著市場(chǎng)的細(xì)分，會(huì)有越來(lái)越區(qū)域化、地方化、行業(yè)化、年齡化、性別化、趣味化、主題化的信息娛樂(lè)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，這樣才能滿足市場(chǎng)的需求和創(chuàng)業(yè)的需求。所以，今天要理解的普遍聯(lián)系可能真不是那種萬(wàn)人空巷的烏托邦，而是滿足于你所感知的環(huán)境世界與你同在，盡管文創(chuàng)產(chǎn)品的“爆款”會(huì)自發(fā)形成一個(gè)個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的節(jié)點(diǎn)。之所以會(huì)有這樣的理解，顯然也是基于法國(guó)哲學(xué)家讓—弗朗索瓦·利奧塔(Jean-Francois Lyotard，1924—1998)1979年出版的那本《后現(xiàn)代狀態(tài)》之后的宏大敘事的終結(jié)的概念。這同時(shí)觸發(fā)另一種思考，就是當(dāng)信息的手段越來(lái)越趨向于用一種標(biāo)準(zhǔn)化的方式來(lái)進(jìn)行集中化的處理，比如目前最時(shí)髦的大數(shù)據(jù)概念或者大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，那么人們是不是那么愿意被變成大數(shù)據(jù)當(dāng)中的一個(gè)分子呢？還是說(shuō)需要自己去創(chuàng)造一個(gè)自己的信息世界。在傳統(tǒng)媒體時(shí)期，全國(guó)最多不過(guò)就幾百家電視臺(tái)，上千家廣播電臺(tái)，幾千份報(bào)刊雜志，而今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代至少有上千萬(wàn)家微信號(hào)。當(dāng)技術(shù)越來(lái)越集中的時(shí)候，文化趣味有可能是越來(lái)越分化的，越來(lái)越小眾的，或者是基于小眾的流量開(kāi)發(fā)如100 000+的受眾指標(biāo)。如果放在吉登斯在他的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》這本書(shū)中所討論的現(xiàn)代性的理論框架來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)從“解放政治”走向“生活政治”的時(shí)候，借助信息技術(shù)的自我認(rèn)同的釋放，個(gè)體性的、自主性的信息生產(chǎn)無(wú)疑有助于豐富世界的多樣性和創(chuàng)造性。

全球傳播的第三個(gè)維度是圍繞著傳播的地緣政治的空間譜系。在馬特拉看來(lái)，文化和傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)伴隨著帝國(guó)霸權(quán)的確立：“世界就像單一的工廠和市場(chǎng)；相互依賴的國(guó)家依據(jù)不同性質(zhì)工作而劃分的國(guó)際勞動(dòng)分工分布開(kāi)來(lái)；在地球的開(kāi)發(fā)中形成相互聯(lián)系的人類(lèi)等等。所有這些對(duì)世界的表述都逃脫不了對(duì)帝國(guó)時(shí)代傳播流動(dòng)地形圖的分析”[11]187。布羅代爾的“經(jīng)濟(jì)世界”模型旨在說(shuō)明全球經(jīng)濟(jì)的空間循環(huán)是中心和邊緣地帶之間的不平等交換，這在信息傳播技術(shù)史上的注腳就是全盛時(shí)期的大英帝國(guó)的電纜公司擁有的決定性霸權(quán)：“對(duì)網(wǎng)絡(luò)的控制要么通過(guò)所有權(quán)進(jìn)行直接控制，要么通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中信息的審查來(lái)實(shí)施間接控制”[11]192。從此以后，技術(shù)的壟斷和技術(shù)的分享究竟應(yīng)該形成一種什么樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)就成為國(guó)際傳播的主體博弈的主題。

從近代史的邏輯來(lái)看，一旦在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中形成了制度化的管控模式，這種模式的外溢就會(huì)產(chǎn)生沖擊力。歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展形成一種生產(chǎn)方式，并把生產(chǎn)方式凝固為制度并輸出到其他國(guó)家，逐漸形成通過(guò)政治談判、軍事威懾、貿(mào)易機(jī)制、技術(shù)主導(dǎo)來(lái)形成的一種游戲規(guī)則，這就是我們所說(shuō)的國(guó)際體系、國(guó)際機(jī)制或國(guó)際關(guān)系的霸權(quán)(Hegemony)。世界近現(xiàn)代史上曾經(jīng)有過(guò)一種具有不同程度的地區(qū)性、國(guó)際性甚至全球性影響力的制度安排，專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)稱之為條約體系，比如說(shuō)1815年的維也納條約、1919年的凡爾賽和約、1945年的雅爾塔協(xié)定，其中雅爾塔體系維持的美蘇霸權(quán)格局到1991年蘇聯(lián)解體告一段落。從19世紀(jì)以來(lái)與此相對(duì)應(yīng)的理論學(xué)說(shuō)有德國(guó)學(xué)者拉策爾的地緣政治學(xué)，再到后來(lái)的慕尼黑學(xué)派時(shí)期，“世界強(qiáng)國(guó)”“空間顯現(xiàn)”“生存空間”和“繁殖空間”等概念。同時(shí)期的馬漢的海權(quán)論繁衍出海上空間和“天定命運(yùn)”的戰(zhàn)略思想，在此期間發(fā)展起來(lái)的軍事感知后勤學(xué)終于在隨后的無(wú)線電領(lǐng)域(今天的互聯(lián)網(wǎng))當(dāng)中找到新的爭(zhēng)霸方式。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)一直聲明不謀求國(guó)際霸權(quán)，但一直主張國(guó)際政治民主化，推進(jìn)世界的和平與發(fā)展和互利共贏的國(guó)際關(guān)系。當(dāng)然這里面實(shí)際上還存在一個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所界定的上下游關(guān)系，其中一部分是通過(guò)科技創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)所呈現(xiàn)出來(lái)的硬件板塊，另外一個(gè)板塊就是以信息內(nèi)容為核心的軟件系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代初期，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·S.奈發(fā)明Soft power這個(gè)概念，在中文語(yǔ)境當(dāng)中有不同的翻譯，如“軟權(quán)力”“軟力量”“軟實(shí)力”，強(qiáng)調(diào)一種在信息誘惑、價(jià)值觀念或國(guó)際制度建設(shè)方面的參與能力的貢獻(xiàn)或影響力。這讓我們不得不反思信息傳播的實(shí)體介入究竟在什么意義上形塑了民族—國(guó)家單元的等級(jí)序列。

在西方語(yǔ)境中，Soft power這個(gè)概念與其說(shuō)是創(chuàng)新不如說(shuō)是更新。與資本主義的歷史軌跡相平行，17世紀(jì)的羅馬教皇格列高利十五世就發(fā)出“把信仰放大到世界的每個(gè)角落”的動(dòng)員令，兩個(gè)世紀(jì)后的羅馬教皇直接宣稱“用傳道網(wǎng)絡(luò)把地球包圍起來(lái)”。早在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸開(kāi)始，西方文明的對(duì)外擴(kuò)張就是在商業(yè)拓展和軍事征服的同時(shí)，用宗教的方式來(lái)奠定語(yǔ)言和文化的霸權(quán)。在近代以來(lái)西歐文明的世界性擴(kuò)展流程中，宗教改革所引發(fā)的天主教和新教的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)最后被國(guó)際化，西班牙、葡萄牙和法國(guó)這樣的天主教國(guó)家的殖民擴(kuò)展演變成后來(lái)的拉丁美洲，而從歐洲逃亡的新教徒后來(lái)形成美國(guó)、加拿大、澳大利亞的社會(huì)基礎(chǔ)。

如果說(shuō)從流動(dòng)社會(huì)外溢出來(lái)的空間烏托邦最后還原為信息資源的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，那么所有對(duì)傳播的起源及其嬗變的因果關(guān)系的梳理說(shuō)明傳播既是一種產(chǎn)生權(quán)力的資源，也是一種負(fù)載權(quán)力的標(biāo)簽，由此衍生出體現(xiàn)全球信息技術(shù)的管理思維的國(guó)際組織，比如萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟、國(guó)際電信聯(lián)盟等非政府組織(NGO)性質(zhì)的跨國(guó)組織負(fù)責(zé)管理全世界的信息交流當(dāng)中各種技術(shù)資源的分配和技術(shù)規(guī)范的普及。在通信行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是設(shè)備制造和商用能力，最重要的是制訂技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，由此引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。

信息傳播始終是以技術(shù)平臺(tái)作為出發(fā)點(diǎn)，那么技術(shù)與人的倫理關(guān)系就是馬特拉所指出的傳播關(guān)系的第四個(gè)維度?！洞蟊妭鞑パ芯康睦锍瘫芬粫?shū)告訴我們，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)功能主義學(xué)派的研究非常關(guān)注傳播的倫理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的秩序建構(gòu)。所以，我們可以說(shuō)，對(duì)人的行為方式、活動(dòng)機(jī)能、文化涵化的數(shù)理觀測(cè)，可以被看做是經(jīng)驗(yàn)功能主義學(xué)派的傳播效果研究的發(fā)生學(xué)。對(duì)人和媒介的傳播行為的量化研究與行為主義邏輯密切相關(guān)，就是把控人在信息交流過(guò)程中的生物物理學(xué)指標(biāo)，測(cè)定可控或不可控的邊界條件。當(dāng)然隨著人的自我意識(shí)的解放，尤其是到20世紀(jì)60年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之后，多元文化主義的人性指標(biāo)不斷被擴(kuò)大、提升或簡(jiǎn)化，由此改變時(shí)尚和風(fēng)俗。但從工商企業(yè)的市場(chǎng)目標(biāo)或社會(huì)治安的公共管理來(lái)說(shuō)，就會(huì)把信息傳播變成一種控制論。羅伯特·維納發(fā)明的控制論只是涉及彈道軌跡來(lái)考慮兩個(gè)要素：一個(gè)是反饋問(wèn)題，正反饋或負(fù)反饋的問(wèn)題；一個(gè)是同態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡問(wèn)題。而今天我們是要通過(guò)大數(shù)據(jù)邏輯來(lái)控制讓人越來(lái)越分化的觀念性沖動(dòng)所形成的不可預(yù)計(jì)的挑戰(zhàn)性行為，即通過(guò)信息模塊的信息流量和信息流程的分析來(lái)控制、約束或引導(dǎo)信息源的一種處理模式。

行為主義邏輯主導(dǎo)的社會(huì)物理學(xué)，把人的善惡傾向、生產(chǎn)效率、消費(fèi)品質(zhì)、抗干擾性以及人和社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)系納入社會(huì)管理的“統(tǒng)計(jì)理性”。這種“統(tǒng)計(jì)理性”從社會(huì)管理的日常流程來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成不可抗拒的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人的消費(fèi)數(shù)據(jù)和消費(fèi)信息都已經(jīng)被記錄在案，如果以后對(duì)人的身份管理是通過(guò)信息流程，這可能會(huì)提高社會(huì)的清潔度，但是，人性的原始的自由可能會(huì)慢慢消失。電影《銀翼殺手2049》中的復(fù)制人的平均素質(zhì)肯定超過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的普通人，他們被高度編程，一旦他們的生命可以延續(xù)的時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)怎么辦？如何討論人的行為主義？如果從傳播學(xué)的角度最終發(fā)現(xiàn)人的意向、理念、想法都是被信息灌輸和程序控制的結(jié)果，那么人的自我意識(shí)的邊界在哪里？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)后人類(lèi)時(shí)代的行為主義。大數(shù)據(jù)管理肯定有助于政治化或商業(yè)化的極化思維，因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)測(cè)量評(píng)估和記錄分析來(lái)確認(rèn)對(duì)一種信息的把控、對(duì)一種局勢(shì)的操控、對(duì)一種效果的預(yù)測(cè)、對(duì)一種利益的享有和對(duì)一種風(fēng)險(xiǎn)的回避。

透過(guò)馬特拉所提煉的傳播的四個(gè)維度，傳播學(xué)的歷史變成了新的全球史的一部分，并在不同的分析維度中呈現(xiàn)出不同的物質(zhì)關(guān)系和非物質(zhì)關(guān)系的互動(dòng)結(jié)構(gòu)和主觀取舍。無(wú)論是宏觀社會(huì)的發(fā)育還是個(gè)體自由的想象，大到時(shí)空霸權(quán)的拓展，小到人體行為的控制，馬特拉從龐雜的歷史現(xiàn)象和思想軌跡出發(fā)，將事件和數(shù)據(jù)以及概念和現(xiàn)象予以語(yǔ)境化的編織，通過(guò)對(duì)大范圍、長(zhǎng)時(shí)段的歷史運(yùn)動(dòng)的整體分析，把交通工程、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、殖民擴(kuò)張、帝國(guó)爭(zhēng)霸、語(yǔ)言傳播、社會(huì)治理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)等主題的生成演變的各個(gè)節(jié)點(diǎn)納入令人眼花繚亂而又不無(wú)啟迪的傳播學(xué)前史。哈羅德·伊尼斯在《帝國(guó)與傳播》中曾經(jīng)探討過(guò)交通運(yùn)輸工程所建構(gòu)的傳播的空間結(jié)構(gòu)。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)制度的競(jìng)爭(zhēng)又通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的分配效果產(chǎn)生一個(gè)人心向背的政治后果的問(wèn)題。一種制度模式的擴(kuò)張是一個(gè)影響力傳播半徑的問(wèn)題，而人們?cè)谛睦砩纤蕾嚨男畔⒃词莵?lái)自于信息元素的構(gòu)成，也就是語(yǔ)言。為什么有的語(yǔ)言因?yàn)槟軌蜷_(kāi)發(fā)出對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系而有創(chuàng)造力，有的語(yǔ)言很古老但缺乏創(chuàng)造力？近代史上的民族—國(guó)家的新生往往會(huì)伴隨著語(yǔ)言革命，比如說(shuō)把拉丁語(yǔ)變成法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)等等，形成民族—國(guó)家建構(gòu)的認(rèn)知體系。而在今天的全球化競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，語(yǔ)言的影響力又轉(zhuǎn)化為權(quán)力的索引或經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)。總之，我們?cè)诮裉煲獜?qiáng)調(diào)從全球史的角度來(lái)理解傳播學(xué)和歷史學(xué)的關(guān)系，以便進(jìn)一步思考全球化的走向，應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)。

三、 歷史敘事的文化轉(zhuǎn)向

上文關(guān)于全球傳播的源起和擴(kuò)展的四個(gè)維度的討論顯然屬于宏大敘事的范疇，不久前去世的著名美籍德裔史學(xué)家格奧爾格·伊格爾斯(Georg G．Iggers，1926—2017)是著名的全球史學(xué)家，他在早幾年的一篇訪談中這樣說(shuō)過(guò)：“從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，包括馬克思主義學(xué)派(比如E.P.湯普森)在內(nèi)的歷史學(xué)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化因素在歷史中的作用，我認(rèn)為這非常好，它是對(duì)用定量的社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究無(wú)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和變化的一種反制，使歷史研究轉(zhuǎn)向更加重視具體的人(表演者)的經(jīng)驗(yàn)和文化”[12]92。事實(shí)上，恰恰從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，年鑒學(xué)派的第三代就對(duì)歷史研究的對(duì)象進(jìn)行分解, 或按橫向分成不同的區(qū)域, 或按縱向分成不同的層次，這樣就開(kāi)拓出新的史學(xué)研究類(lèi)型，有心理史、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)想象、計(jì)量史學(xué)、閱讀史、書(shū)籍史，還出現(xiàn)意大利的微觀史學(xué)(Microhistory)、德國(guó)的日常生活史(Alltagsgeschichte)和美國(guó)的新文化史(new cultural history) 等。不僅是呂西安·費(fèi)夫爾在研究書(shū)籍出版，羅伯特·達(dá)恩頓也是研究書(shū)籍出版，因?yàn)檎麄€(gè)中世紀(jì)文藝復(fù)興之后的理性文明就是以印刷文明作為核心的，所以才有彌爾頓的《論出版自由》為那個(gè)年代開(kāi)始的信息傳播革命提供法學(xué)論證。人們一般會(huì)認(rèn)為，歷史敘事的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該聚焦大人物、大事件、大結(jié)構(gòu)，但現(xiàn)在的文化轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)而偏重于普通人群在日常生活中的文化實(shí)踐形式。一旦往下看，看底層、看細(xì)節(jié)、看人物、看史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種社會(huì)的集體表象不完全是教條性質(zhì)框架的大線條、大板塊，而恰恰會(huì)通過(guò)許多細(xì)節(jié)來(lái)產(chǎn)生親近感，這些細(xì)節(jié)正是人類(lèi)在當(dāng)下重新進(jìn)行歷史認(rèn)知的自我意識(shí)的一種信息來(lái)源。普通受眾的信息接觸方式是意識(shí)形成的涵化過(guò)程，即今天使用文化產(chǎn)品的方法、過(guò)程及其體驗(yàn)。過(guò)去人們說(shuō)新聞是日常生活的歷史，而現(xiàn)在人們的欲望、想象、理念、情緒的信息源多半是這個(gè)每天和他們保持同步狀態(tài)的文化產(chǎn)品，時(shí)空距離幾乎消解為零。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前的人是無(wú)法在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)人與信息源的同步。當(dāng)下的信息體驗(yàn)和文化實(shí)踐實(shí)際上是人們當(dāng)下關(guān)注自己日常生活敘事的瞬間效應(yīng)的歷史投射?？赡苁艿?960年代年鑒學(xué)派第三代的敘事方式的影響，文化人類(lèi)學(xué)家格爾茲在1973年發(fā)表的那本名著《文化的解釋》中就提出一個(gè)Thick Description，被稱之為“深描”“厚重描述”。比如其中闡述他的田野考察是去觀察發(fā)生在印度尼西亞的一場(chǎng)斗雞表演，用文字把整個(gè)社會(huì)環(huán)境、治理關(guān)系、文化符號(hào)、場(chǎng)景結(jié)構(gòu)以及人物心理的細(xì)節(jié)記錄下來(lái)，然后產(chǎn)生一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)的敘事文本。他認(rèn)為意義是一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)與系統(tǒng)相連；從現(xiàn)象入手形成解讀的脈絡(luò)并由此形成被后人膜拜的“厚重描述”，這樣就有力地呈現(xiàn)從細(xì)節(jié)出發(fā)產(chǎn)生的意義的研究?jī)r(jià)值。而這種樣本就在于人們不再把意義歸納為一種教條，而是把意義還原為一種結(jié)構(gòu)和關(guān)系。好比今天的受眾在微信傳播過(guò)程中有多重身份和態(tài)度偏好，由此決定參與的節(jié)奏、力度、頻率，潛移默化的心態(tài)起伏和心路歷程都演化為自我意識(shí)過(guò)程中的關(guān)系數(shù)據(jù)。正如馬克·布洛克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“歷史事實(shí)本質(zhì)而言是心理事實(shí)。因此應(yīng)在其他心理事實(shí)中尋找它們的先決條件。當(dāng)然，人類(lèi)的命運(yùn)位于物質(zhì)世界中，并感受到這個(gè)世界的影響。然而，在外在力量的介入最為劇烈的時(shí)候，這些力量也只有通過(guò)人及其思想的引導(dǎo)才能發(fā)揮作用?！盵2]163換言之，人類(lèi)敘事的模式大概就是通過(guò)對(duì)事實(shí)的不斷重復(fù)和不斷改編來(lái)適應(yīng)不同時(shí)代的受眾。

從年鑒學(xué)派第三代的微觀史寫(xiě)作的初衷來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為僅僅用理論框架來(lái)研究、解釋歷史的企圖已經(jīng)不再讓人信服。在此意義上的微觀史研究希望通過(guò)平常、平淡的細(xì)節(jié)來(lái)觸摸歷史的脈搏，讓歷史成為可以被人們感知的內(nèi)容。在這個(gè)意義上，如何突出或放大人或物的細(xì)節(jié)的意義來(lái)不斷重復(fù)人們對(duì)歷史的認(rèn)知或更新人們對(duì)歷史的感受，甚至可以上升到哲學(xué)層次來(lái)探索人類(lèi)的價(jià)值和命運(yùn)。有學(xué)者分析，為什么法國(guó)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)始人馬塞爾·毛斯(Marcel Mauss，1872—1950)恰恰是在1925年推出他的代表作《禮物》，因?yàn)橹敖Y(jié)束的第一次世界大戰(zhàn)的殘酷把人與人之間、民族與民族之間的關(guān)系推向深淵。他的田野考察證明人類(lèi)最早的關(guān)系結(jié)構(gòu)當(dāng)中其實(shí)存在著互惠的社會(huì)交換形式，通過(guò)禮物的循環(huán)來(lái)維持一種人類(lèi)學(xué)意義的社會(huì)關(guān)系，從而反思“一戰(zhàn)”對(duì)人類(lèi)理性的毀滅性打擊。優(yōu)秀的人文學(xué)術(shù)都不可能脫離對(duì)人或人類(lèi)的命運(yùn)的關(guān)注和思考。同樣是反映“一戰(zhàn)”所帶來(lái)的社會(huì)震蕩，美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格2011年拍攝的《戰(zhàn)馬》(War Horse)，就是通過(guò)一匹馬來(lái)穿越烽火，穿越戰(zhàn)場(chǎng)，穿越敵對(duì)的陣線來(lái)連接不同戰(zhàn)壕的士兵，歷史的毛細(xì)管還原為一種人性的訴求。

在分析歷史敘事與傳播主題的關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)，觀念的引進(jìn)往往和本土的文化基因產(chǎn)生沖突關(guān)系。新信息的介入，如果從技術(shù)元素來(lái)講可能只是增加一個(gè)新的變量，然后把技術(shù)的變量轉(zhuǎn)化為一種更本質(zhì)的變量，這就會(huì)產(chǎn)生文化融合的沖突，這就是美國(guó)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓 (Samuel P. Huntington，1927—2008)提出“文明的沖突”這個(gè)概念之所在。所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，任何觀念實(shí)踐的可能性都是要受到在地化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和倫理秩序來(lái)進(jìn)行節(jié)制的，這是個(gè)恒定法則。如果把歷史和傳播形成一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，后來(lái)為什么人們是通過(guò)書(shū)籍史、文化史、出版史再延伸到社會(huì)史、生活史，通過(guò)人們所使用的工具、所穿戴的衣物、所使用的材料來(lái)考察社會(huì)形態(tài)的組織結(jié)構(gòu)，可能更容易理解各種不同的文明形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，或者理性定義的差異。這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么在有的地方技術(shù)的發(fā)明會(huì)成為一種歷史更替的動(dòng)力，而有的地方的技術(shù)創(chuàng)新始終只能成為少數(shù)人的專(zhuān)利。

今天我們對(duì)信息傳播學(xué)的理解已經(jīng)不再拘泥于一種固定的學(xué)科視角，而是把意義當(dāng)做旅程，比如讓歷史活起來(lái)的信息狀態(tài)涌現(xiàn)出新的意義，或者通過(guò)受眾對(duì)新媒介的接觸頻率所獲得的信息契機(jī)來(lái)產(chǎn)生對(duì)不斷變化的世界的理解和想象，所以要反復(fù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)活動(dòng)或者物質(zhì)世界如何轉(zhuǎn)換為研究視角?？赡苋藗儸F(xiàn)在熟悉的傳播方式在不久的將來(lái)又會(huì)被一種更新的技術(shù)載體所更新，對(duì)信息環(huán)境的感知就又是另外一個(gè)角度。但閱歷的增長(zhǎng)會(huì)幫助你們形成一種歷史感，通過(guò)不斷對(duì)個(gè)體化的、非個(gè)體化的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)不斷進(jìn)行自我提升或自我調(diào)整，成為邏輯清楚、想法明確、行動(dòng)果斷的有創(chuàng)造力的現(xiàn)代人。

對(duì)歷史的這種觀照其實(shí)往往是反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的需求和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，人類(lèi)正是在站在現(xiàn)代人的當(dāng)下角度不斷重新考察歷史才會(huì)有決心和力量創(chuàng)造出新的歷史。意大利思想家克羅齊有一句名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”。對(duì)歷史的認(rèn)知水準(zhǔn)不取決于我們要去考證多少史料，而是看有沒(méi)有新的認(rèn)識(shí)框架，拋棄不再有意義的教條，比如想想互聯(lián)網(wǎng)究竟是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑？如果按照二元結(jié)構(gòu)的對(duì)位組合，它要么是這個(gè)要么是那個(gè)，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)同時(shí)既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是上層建筑。在20世紀(jì)70年代，對(duì)傳播學(xué)的反思是人對(duì)媒介做什么，因?yàn)樵诖酥笆敲浇閷?duì)人做什么，大家相信的是效果論，后來(lái)是有限效果，70年代之后發(fā)現(xiàn)是人在對(duì)媒介起作用，斯圖亞特·霍爾提出了編碼解碼理論。

媒介技術(shù)或信息技術(shù)的生命力在于媒介技術(shù)形態(tài)的更新和人的自我意識(shí)的演化同步，能夠出現(xiàn)信息移動(dòng)的個(gè)體化、微型化的轉(zhuǎn)移方式，這樣媒介的技術(shù)本體跟人的理性自我的融合程度越來(lái)越密切，人借助媒介做什么其實(shí)就是說(shuō)人自己如何成為媒介，這可能是今天“網(wǎng)紅”能夠成為“網(wǎng)紅”的一個(gè)理由。

我的探討是從一個(gè)歷史路徑和知識(shí)方法的互動(dòng)結(jié)構(gòu)來(lái)重新考察知識(shí)學(xué)意義上的歷史變量，深入理解歷史演變和媒體更新的關(guān)系。至少?gòu)拿浇榧夹g(shù)演變的歷史過(guò)程來(lái)看，歷史敘事的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容不再是單一的或少數(shù)的，而是每個(gè)人的自我參與讓個(gè)體本身成為社會(huì)媒介化或者媒介社會(huì)化的一個(gè)元素。

(本文根據(jù)2017年11月30日在陜西師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院的演講記錄稿整理)