白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式的功能及象征
——基于廣西南丹縣懷里瑤寨的田野調查

唐元超, 蔣東升

(廣西民族大學 體育與健康科學學院, 廣西 南寧 530006)

白褲瑤是我國瑤族的一個支系,其民族文化原真,生態(tài)淳樸,因此長期備受關注。白褲瑤長期隱匿于深山叢林之中,由原始社會生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會,至今仍遺留著諸多原始的族群文化訊息。白褲瑤族群文化集于桂北與貴南交界的南丹、拔貢、荔波等地區(qū),以桂北的南丹里湖、八圩兩個瑤族聚居地為區(qū)域中心,原始農耕文化與神靈崇拜為其主要表征。在其遺留的諸多原始文化中有一項以“勤澤格拉”為主體的喪葬儀式,是其對先人祭祀的重要儀式。

白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式方面的研究最早見著于1985年我國著名瑤學家玉時階撰寫的《廣西南丹縣白褲瑤喪葬制度研究》,該文開啟了白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式研究的先河;其后,中央民族大學的姜永興、楊庭碩等學者對該儀式中的食俗、愿訴、器具、氏族關系、陪葬品等進行了剖析論述;還有王金秀的《白褲瑤祭祀舞蹈——“砍?！薄泛屠孜谋氲摹稄V西南丹白褲瑤葬禮儀式考察》等,分別從儀式中的部分環(huán)節(jié)對“勤澤格拉”喪葬儀式的文化理性及象征釋義進行了實證研究。在國外學者中,韓國的金仁喜博士多次對南丹地區(qū)進行白褲瑤民族文化的考察,在其著作《白褲瑤族的社會與信仰》一書中,就白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式的神話及民間信仰等系列問題作以研究?？梢?國內外研究者對于白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式進行了一定的探討,對民間宗教信仰文化下的白褲瑤神話、儀式、寄愿形成了一定的觀照。

然而,“勤澤格拉”喪葬儀式是白褲瑤長期遷徙、游耕、山居過程中形成的與本民族歷史文明息息相關的文化符號,是白褲瑤人民最為注重的文明禮儀,傳承和承載著白褲瑤民族對人類社會、自然世界基本的理解和認知。因此,通過對廣西壯族自治區(qū)南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的白褲瑤進行田野調查,進一步探索“勤澤格拉”喪葬儀式中的功能表達及象征喻義,對于理解和把握白褲瑤民族、民俗文化的發(fā)生、發(fā)展有著重要的意義。

一、走進田野:廣西南丹縣里湖瑤鄉(xiāng)懷里村

本文選取的研究對象主要為南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的白褲瑤。該村是白褲瑤生態(tài)博物館所在地,被認定為國家級銅鼓生態(tài)保護村、勤澤格拉國家級非物質文化傳承基地等,因此,對其的考察研究具有一定的代表性和意義。

2016年12月至2018年8月,研究者先后三次在南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村進行田野調查。里湖瑤族鄉(xiāng)位于云貴高原東南邊緣,南丹縣東北部,平均海拔在1千米左右,地勢中高周低,屬巖溶峰叢地貌。懷里村是里湖瑤族鄉(xiāng)轄內的諸多自然村落之一,四周分別與瑤里、董甲、紀后、里湖等瑤寨相鄰,是白褲瑤文化的中心腹地。全村共有19個自然屯,共有490余戶,2 560余人。

該村始終延續(xù)著原始的地域性社會組織“油鍋”,即使在現(xiàn)代化的今天,其獨特的“油鍋”組織依然在以維系血緣為紐帶的“宗族大家庭”中發(fā)揮著突出的作用。白褲瑤崇尚“萬物有靈觀”,認為世上的任何生物都有靈魂,人類生活在自然的世界中,與之相應的祭祀儀式也由此產生?！扒跐筛窭眴试醿x式是一項白褲瑤祭祀先祖、逝者的民俗儀式,是原始農耕文明與民族文化互滲的融合?！扒跐筛窭眴试醿x式至今依然是懷里村白褲瑤重要的喪葬儀式,是白褲瑤民俗文化的重要展現(xiàn)符號。

二、白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式的儀軌描圖

南丹縣白褲瑤寨中的族內老人過世后,先由自家“油鍋”內的親人準備好砍牛刀、雨傘等物,然后去母舅家報喪,母舅得知消息后,聲知親人一同前去為逝者送葬。

1.整裝報喪

逝者子女為其梳洗妝容、更換壽衣,然后將逝者放在堂屋的木板上,用印有5個或者7個瑤王印的布將遺體遮蓋。整理完畢后,由師公開始主持儀式活動。首先,師公將準備好的金竹桿拿在手中,將逝者所在房屋正西方位的屋角戳開3片瓦頁,預示著儀式正式開始;隨后,師公手持一只公雞走到香火前深鞠三躬,繞祭臺3圈,開始念唱先祖姓名,然后說,“我把他帶給你們了,希望你們能互幫互助,彼此照應,共同生活……”。完后,再次向守棺的人講述逝者之前的行為為人、美好品德,以及過世的時辰、地點等;最后,將公雞扔置門外,親人們開始哭喪。參與的人愈多,則愈表示該家族人丁興旺,而哭聲愈大,時間愈長,則凸顯哭喪者愈孝順,或與逝者愈親近。

2.擊鼓造勢

銅鼓是“勤澤格拉”喪葬儀式中主要的擊打法器之一,平時不可隨意使用,唯有哪家老人過世時才會“請”出銅鼓為逝者送葬。每面銅鼓都有自己的專屬“名字”,使用銅鼓前都要舉行“隆重”的祭鼓儀式,祭鼓儀式主要由祭鼓人主持。祭鼓人將事先準備好的兩碗酒、半碗水放在銅鼓之上,然后取一竹片,將竹片沾上少許酒,滴灑在銅鼓的表面之上,同時口中念上一段“祭鼓詞”。在白褲瑤人民看來,鼓是家族中最為珍貴的寶物,祭祀銅鼓的過程是對鼓表達情愫的過程,而擊鼓造勢可以表達對逝者至高的敬意。通常是在葬禮的前一天擊打銅鼓,目的在于為逝者“開路”[1]。白褲瑤人民認為,擊打銅鼓可以對逝者生前美好品德進行歌頌,將聲音傳遞于天地,使逝者能夠安然地離去。銅鼓是一種權利和財富的象征,擊打銅鼓也是對逝者的尊重和其生前富貴的象征。此外,擊打銅鼓還有聲知族民前來為逝者送行的作用。

3.砍牛送葬

砍牛送葬是白褲瑤“勤澤格拉”葬禮儀式中不可或缺的環(huán)節(jié),是人們表達情感的特殊途徑。列維·斯特勞斯指出,儀式是宗教信仰文化中最長遠的存在,通?？梢詮膬x式背后清楚地看到某些蘊含的深刻含義[2]?？撑Ｋ驮徇@一環(huán)節(jié)須安排在吉時,由拜、哭、撫牛等步驟構成。首先,準備一根長約2米的木頭,用長草繩將牛拴在木頭上,參與送葬的親人手持谷穗、青枝等排列成隊,逝者子女排在最后,拉著牛按順序、逆序圍繞拴牛木樁3圈,表達不舍之情。然后,依次撫摸祭牛、親吻祭牛、哭拜祭牛、歌頌祭牛的功勞,以及為主人所付出的辛勤,放下青枝,用谷穗喂食祭牛后,將事先準備好的糯米撒向牛背,同時高呼逝者先祖姓名,嘴里念唱祭詞。

念完后,用青枝鞭打祭牛3次,砍牛正式開始。逝者母舅手持砍牛刀在牛頸上砍數(shù)刀,按白褲瑤風俗,砍牛不能砍在牛角上,砍牛刀數(shù)必須為單數(shù),刀數(shù)的多少視情況而定?？惩旰笕绻Ｎ此?便由眾人一同將牛宰殺,牛血制成敬客酒,牛肉用來宴請,牛角則被用作墓前祭品。

在南丹縣的白褲瑤中,砍牛數(shù)量的多少是由過世者家族經濟基礎決定的,最低一頭,多則七八頭?？撑５哪康脑谟诩漓胧耪?同時也用來宴請前來參加喪葬儀式的人們。

人類學學者陸榮富曾指出,祭祀儀式是從個體到群體的宗教體驗轉換,有助于產生整體性寄思情懷,能夠提升信仰者與信仰神之間的交互,加強個體與整體社會的聯(lián)系,有利于集體性族群身份的再確認,彰顯文化認同和凝聚意識,是群體鞏固和共同發(fā)展中不可或缺的活動[3]。顯然,砍牛已不僅是白褲瑤悠久文明歷程中送葬儀式的積淀,更是維護該族群內血緣關系的隱形紐帶,其蘊含的隱喻不僅僅寄托著對逝者的哀思,更是增強族群認同,凝心聚力的重要符號。

4.跳猴鼓舞

跳猴鼓舞是白褲瑤祭奠先祖、逝者儀式中的重要活動,主要由擊打銅鼓和皮鼓、鳴牛角、跳猴鼓舞3段構成。擊鼓前,先擺好祭臺,備好香火、牛頭、米酒等祭品,并念唱一段“祭鼓詞”,然后,主鼓手將皮鼓放在場地的中間,銅鼓圍繞主鼓擺放,此時燃起香火,擺放祭品,先祭主鼓,再祭銅鼓。祭鼓完成后,主鼓手起鼓,周圍各鼓及牛角手演奏起來,牛角演奏者從兩側入場,與銅鼓者彼此相應。猴鼓舞中敲擊鼓者均為男子,銅鼓的另一側由專人用風桶接音,使鼓聲在山谷回蕩,產生共鳴。

身體是人類物性的根據(jù),而體化和經驗是“文化和自我的存在基礎”。 儀式不僅是對社會訴求的積極響應, 更是人類賦予內涵與價值的特殊行為[4]。 最后,主鼓手一邊統(tǒng)領全場, 一邊即興而舞,以肢體行為表述著眾人的寄愿, 讓逝者安心離世,消除眾人心中的悲傷。 動作時而左,時而右,鼓槌按著自上而下的順序逐步敲擊, 如猴子攀樹、摘果,又似田間農作, 不禁讓人聯(lián)想起白褲瑤先祖艱辛奮斗的歷程, 從而產生深深的敬意和沉思。

5.沙槍送別

在中國傳統(tǒng)文化中,多數(shù)人認為人的過世并不意味著結束,而是重新開始,因此,送葬被認為是宗族情感轉換的必經之途[5]。猴鼓舞結束后,便是沙槍送別環(huán)節(jié)。首先,逝者入葬時沙槍隊伍均列兩排逐一鳴槍,排在另一側的鼓舞隊伍和號角隊伍同時給予響應,一同表達對親人的眷戀之情。然后,參與送別的人員彎腰跟在靈柩之后邊哭邊走,靈柩到達墓地后埋葬。墓前豎埋兩根刻有圖案的圓木,中間擺放牛角等祭品。

最后,隨著送別環(huán)節(jié)的完成,白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式也接近尾聲,眾人回到逝者家中接受宴請。至此,“勤澤格拉”喪葬儀式圓滿結束。

三、獨特的功能與象征

宗教信仰體系是系列神圣象征有機組成的整體,宗教現(xiàn)象和象征的根蒂是根植于社會中的規(guī)則結構,象征的本質在于維持族群內部的安定,是族群的價值觀展現(xiàn)[6]。在一定程度上講,象征揭示的并非是某些表層的現(xiàn)象,而是其本體所蘊含的獨特功能,即象征可將某個族群凝聚在一起,達到共同的群體社會反應?！扒跐筛窭眴试醿x式作為白褲瑤的信仰活動,具有獨特的功能與象征喻義。

1.符號象征:族群凝心聚力的紐帶

在傳統(tǒng)社會中,“勤澤格拉”喪葬儀式中的銅鼓是“油鍋”的聯(lián)結者,具有凝聚族群、增加認同、增強氏族意識的作用。白褲瑤長期隱匿于深山叢林之中,各村落長期保持著以血緣關系為紐帶而組成的“油鍋”組織,以此來維持族群內部的和諧關系。“油鍋”是漢譯的名稱,寓有“同一先祖,同鍋吃飯,互幫互助”之意。一個“油鍋”常由一二十戶有血緣關系的家庭構成,基本上就是一個自然村落?！扒跐筛窭眴试醿x式上所用銅鼓為白褲瑤世代傳承的寶物,每個“油鍋”中只能擁有一面。每一面銅鼓都有著自己的名字,儀式前后都要由“油鍋”的頭人對銅鼓進行祭祀儀式,不用時則由頭人將其存放于土里或者家里保管。頭人既要參與族民祭祀儀式,還要負責管理“油鍋”里的一切事務,維系“油鍋”內或族里的和諧與安定。同時,對于任何一個族群來說,在其文明發(fā)展的任何階段,都必須通過提升族內同胞的認同感來增強民族的凝聚力,白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式恰恰提供了這樣一種方式。儀式主要以祖先崇拜為象征,這也成為凝聚白褲瑤民族精神的紐帶。在儀式中,通過銅鼓進行愿訴傳遞,運用肢體行為進行情感表達,形成以共同情愫、心境為基礎的文化場域,使族人的信仰情懷、精神意識得到有效的統(tǒng)一和強化[7]。

2.行為象征:民族文化傳習的載體

白褲瑤長期過著游耕遷徙的生活,隨著社會的發(fā)展,白褲瑤才開始逐漸脫離游耕觀念定居下來。在長期的游耕生活中,白褲瑤并未形成自己的文字,因此對于文化的傳承多為言傳身教,伴隨其文明歷程的“勤澤格拉”喪葬儀式在白褲瑤民族文化傳承和知識傳授方面發(fā)揮了重要作用。“勤澤格拉”喪葬儀式是神圣的存在,并通過這樣的文化展示來加深后輩族人對本民族的認知和認可。其文化內涵一方面體現(xiàn)在經久傳唱的神話背后所蘊含的白褲瑤人民深刻的文化訴求上,另一方面則體現(xiàn)在“勤澤格拉”喪葬儀式的過程及身體形態(tài)所展現(xiàn)的智慧結晶中。儀式表達了白褲瑤人民對先祖的緬懷,凝聚著白褲瑤人民勤勞、勇敢、智慧、無畏的民族精神,通過這種活動形式將民族文化、民族精神一代代傳承至今。同時,通過肢體形態(tài)對人與自然、與社會及人與人之間的關系進行表述,將白褲瑤的生產、生活知識技能傳承給年幼一代,從而使白褲瑤傳統(tǒng)文化記憶綿延千年,流傳至今。一定程度上講,“勤澤格拉”喪葬儀式是瑤族文化在不斷遷徒過程中得以傳承發(fā)展的關鍵所在。即便到了現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天,“勤澤格拉”喪葬儀式依然對白褲瑤地區(qū)文化的方方面面產生著不可忽視的影響。

3.秩序象征:群落道德規(guī)范的束約

“勤澤格拉”喪葬儀式不僅是白褲瑤族群精神寄托、文化傳習、聚力凝心的重要途徑,也是對當?shù)厣鐣行蜻\轉的道德規(guī)范、行為約束的一種重要方式。在白褲瑤人民心中,他們的祖先是正義勇敢的,在祭祀祖先或舉辦大型儀式活動的時候,后輩族人都必須知道儀式過程中不能做的事。因此,長輩會對孩子從小進行禁忌教育,無論是待客禮儀,還是婚嫁、喪葬禮儀都是必須掌握的。此外,在以“勤澤格拉”喪葬儀式為基礎的行為禮儀、禁忌教育下,白褲瑤內部形成了一套屬于自己的習慣法規(guī),把維系宗族血緣和群落情感的“孝”觀念確定為一般性的倫理模式。白褲瑤“勤澤格拉”喪葬儀式是加強、延伸“勸孝、行善”傳統(tǒng)道德教育和保持血緣宗族關系的必要途徑。譬如,祭祀中擊鼓造勢對逝者生前美德的歌頌、砍牛開路的送喪、盛大的猴鼓舞儀式過程都對后人起到了耳濡目染的德育作用。儀式過程是社會性的,也是生活性的,而這種社會性和生活性都對白褲瑤的社會秩序、道德禮儀、文化心理、行為習俗產生了深遠的影響。這一活動,將各種知識禮儀、道德倫理、禁忌習俗、文明行為傳承給年輕一代,加強了族內后代成員思想意識上的聯(lián)系,從而形成良好的道德品質。

四、結 語

儀式是一種歷史形態(tài)的文明展現(xiàn),是人們對于訴求的認知和表達。在原始和封建社會中,它集結了人們在宗教生活中的某些價值信仰,同時也提供了一種實際性的表現(xiàn)形態(tài)。在白褲瑤的社會生活中,“勤澤格拉”喪葬儀式始終潛移默化地發(fā)揮著情感寄托、倫理教化、道德規(guī)范的功能。人類學家克利福德·格爾茲認為,儀式的本體行為具有引導人們承認民族文化、支持民族宗教信仰的作用,能夠促進人們自省和社會關系的構建,是一種社會秩序性的展現(xiàn)[8]?！扒跐筛窭眴试醿x式是白褲瑤民族文化中的典范性表征儀式,更是白褲瑤人民獨特的信仰儀式。它通過儀式信仰體系和民族文化認同機制反映著白褲瑤人民特有的民族文化信仰和情感價值觀念,具有潛移默化的德育教化功能,在增強族群意識和民族情愫、約束族民道德規(guī)范和行為規(guī)范、傳習民族文化和民族精神等方面都發(fā)揮了積極的作用。