□梁慧晶 范文涵

(山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，會(huì)受到不同時(shí)期主流文化及美學(xué)思想的影響。魏晉南北朝時(shí)期,佛道思想成為了當(dāng)時(shí)的主流文化,在這一文化滋養(yǎng)下形成的獨(dú)特審美觀念及造園藝術(shù)，深深地影響了后世中國(guó)古典造園藝術(shù)審美路徑。

一、魏晉南北朝時(shí)期園林藝術(shù)的社會(huì)背景

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安的歷史年代，長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂影響到其社會(huì)秩序的重組、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、南北文化的交融、敏感避世的心理特征等都成為這一時(shí)期文化的形成因素。

(一)魏晉南北朝時(shí)期園林藝術(shù)的社會(huì)背景

280年西晉滅掉吳國(guó)統(tǒng)一天下，雖結(jié)束了三國(guó)時(shí)代，但不久北方少數(shù)民族南下,相繼在北方中原地區(qū)建立政權(quán),而漢族政權(quán)則偏安南下，北方士族及其所屬的勞動(dòng)人民，隨著朝廷南渡而大量遷往江南，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上一次大規(guī)模的移民，即所謂“衣冠南渡”，形成了南朝、北朝的分裂局面。這對(duì)后期南北方文化的交融,以及南方莊園、別墅的形成及其造園風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。

在這歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)三百多年分裂混亂的狀態(tài)期間，持續(xù)的戰(zhàn)亂不僅使社會(huì)人口大幅減少，社會(huì)生產(chǎn)力也遭到了嚴(yán)重破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中原地區(qū)農(nóng)耕規(guī)?？s小，畜牧業(yè)擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；而江南地區(qū)北方士族向未開墾的山澤地帶發(fā)展，重建莊園，經(jīng)濟(jì)重心南移，各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)?？傮w來看，基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度變慢，而士族莊園經(jīng)濟(jì)與寺院經(jīng)濟(jì)則隨著豪門士族的日益強(qiáng)大而有了進(jìn)一步的發(fā)展，為這一時(shí)期私家園林的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)魏晉南北朝時(shí)期園林藝術(shù)的文化背景

1.道家思想的盛行。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代的更迭、分裂與動(dòng)蕩的社會(huì)局面，使人的生命變得不可預(yù)期，知識(shí)分子產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與對(duì)政治的厭惡。此時(shí)道家的學(xué)說為反對(duì)現(xiàn)存政治、社會(huì)制度提供了理論基礎(chǔ)，正適合處于亂世之中人們的心理需求，為其逃避現(xiàn)實(shí)提供了一種思想體系。儒家思想的衰落和道家思想的復(fù)興，成為主導(dǎo)這一時(shí)代的思想潮流，也影響著同時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)。天人合一與追求精神絕對(duì)自由的道家思想，成為這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)精神生活與自我解脫愿望的一種途徑。移情山水、倡導(dǎo)隱居成為社會(huì)風(fēng)尚，同時(shí)激發(fā)了知識(shí)分子階層對(duì)自然山水的再認(rèn)識(shí)，并從審美的角度去親近和理解自然。竹林七賢便是當(dāng)時(shí)最著名的隱士集團(tuán)之一，其中以嵇康、阮籍最具代表性。人們逐漸擺脫儒家以藝術(shù)為道德教育工具的束縛，以大自然本來的面目為審美對(duì)象，在寄情山水的各種社會(huì)活動(dòng)中，結(jié)合理論探討，深化對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步感知自然構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。大自然山水成為他們心目中真、善、美的寄托與化身，新的審美觀念逐步發(fā)展并成熟起來。“魏晉南北朝可以說是自然審美意識(shí)覺醒的時(shí)期。不僅山水詩、山水畫在這一時(shí)期開始出現(xiàn)，造園藝術(shù)也發(fā)生了向自然風(fēng)景園林的轉(zhuǎn)化的傾向。”

2.佛家思想的傳入及佛道思想的融合。漢代后期佛教的傳入刺激了對(duì)自身文化極度自信的民族情緒。中國(guó)對(duì)于佛教的理解與接納，與道家思想或有密不可分的聯(lián)系。隨著對(duì)佛經(jīng)翻譯的增多，人們認(rèn)為佛學(xué)很像道家哲學(xué)，尤其是莊子哲學(xué)。佛學(xué)著作中一些概念的翻譯，也常用道家哲學(xué)體系中的名詞進(jìn)行解釋。佛學(xué)中的部分思想順應(yīng)了中國(guó)已有的一套思想觀念和認(rèn)識(shí)方法，從而能為中國(guó)人接受，成為其存在并發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中介紹，這一時(shí)期很多著名的學(xué)者都崇尚道家思想，同時(shí)又精通佛典，他們常常與佛教和尚成為親密的朋友。這些學(xué)者文人的聚會(huì)聊天，在當(dāng)時(shí)叫做“清談”。這一時(shí)期是禪學(xué)與道家思想的融合期，如莊子提倡知覺體驗(yàn)的思想，就成為了禪宗宗旨發(fā)展與傳播的部分基礎(chǔ)。發(fā)展到唐朝中葉，基本中國(guó)化的佛教體系——禪宗形成并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張中行《禪外說禪》中提到，禪法發(fā)展到慧能這里，與道家尤其莊子更近了。“我們看慧能的言論，看那自由自在、一切無所謂的風(fēng)度，簡(jiǎn)直是與《逍遙游》《齊物論》一個(gè)鼻孔出氣”?；蛟S可以這樣理解，在這一時(shí)期佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響，也是佛學(xué)與道家思想通過藝術(shù)的語言進(jìn)行交流與融合。

佛教的傳入與道教的形成奠定了魏晉時(shí)期寺院園林發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

二、佛道思想對(duì)造園藝術(shù)的影響

魏晉南北朝時(shí)期特有的文化使園林的類型增加了，園林的功能、規(guī)模等也隨之發(fā)生了變化。審美觀念也隨這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而發(fā)生了改變，天人合一的自然山水形態(tài)審美觀使造園藝術(shù)風(fēng)格迎來了它的轉(zhuǎn)折期。

(一)對(duì)中國(guó)古典園林類型的影響

這一時(shí)期在園林類型方面，不僅有秦朝時(shí)期形成的皇家園林，漢代出現(xiàn)的私家園林，還出現(xiàn)了第三種園林類型，即寺觀園林。至此，園林的三種基本類型：皇家園林、私家園林、寺觀園林，都在這一時(shí)期基本形成。由于佛道教的盛行，作為第三種類型的寺觀園林包括宗教建筑，佛寺道觀大量出現(xiàn)，由城市及近郊而遍布遠(yuǎn)離城市的山野地帶。其中尤以南朝的建康佛寺道觀最為集中，寺廟建筑在這一時(shí)期的數(shù)量之多，在很多詩句中都做了描述，如唐詩中的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載中還有許多舍宅為寺描述，《洛陽伽藍(lán)記》記載北朝洛陽寺觀園林最為詳盡，園林緊鄰寺院?jiǎn)为?dú)建制的大多是舍宅為寺，如寶光寺、沖覺寺等。南朝城市寺觀園林也很普遍，建康的同泰寺就是著名的佛寺。城市園林不僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是居民公共活動(dòng)的的中心，游園活動(dòng)盛極一時(shí)。

除城市寺觀外還有郊野寺觀，郊野的選址一般都在小氣候良好的風(fēng)景區(qū)。寺院選址與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合，意味著宗教的出世情感與世俗審美相結(jié)合，這類寺觀不僅成為自然風(fēng)景的點(diǎn)綴，其本身也無異于山水園林，形成以寺觀為中心的山水名勝區(qū)， 其中尤其以山岳型的名山風(fēng)景區(qū)為多。郊野寺觀對(duì)各地景點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)起到了主導(dǎo)作用。如廬山、茅山等都是這一時(shí)期開發(fā)出來的。東晉高僧慧遠(yuǎn)，于晉孝武帝九年建了廬山第一座佛寺——東林禪寺。慧遠(yuǎn)組織的“白蓮社”是當(dāng)時(shí)最大最有名的隱士集團(tuán),白蓮社成員以他們很高的文化素養(yǎng)、藝術(shù)趣味和高鑒賞自然美的能力，對(duì)當(dāng)時(shí)南方民間造園藝術(shù)水平的提高起到了一定的促進(jìn)作用,他們所經(jīng)營(yíng)的園林，也可以視為后世文人園林的濫觴。后又有南朝道士陸修靜在此修建了廬山第一座道觀“簡(jiǎn)寂觀”，往后逐漸形成的眾多寺廟、道觀使廬山形成了佛道共尊的局面。

這時(shí)期除了新興的園林類型——寺觀園林外，其他非主流園林也有出現(xiàn)。如六朝被稱為建康宮城的南北門戶，最為著名的新亭、東晉書法家王羲之的寄居處蘭亭等。“亭”在漢代為驛站建筑，兩晉時(shí)逐漸演變?yōu)轱L(fēng)景建筑，轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱，成為近郊風(fēng)景游覽地，具有公共園林的性質(zhì)。

先前形成的園林類型,皇家園林、私家園林這一時(shí)期也有所發(fā)展?；始覉@林主要在北方的鄴城、洛陽以及南方的建康；私家園林有建在城市的城市型私園如宅院、游憩園，也有建立在郊外的莊園、別墅。

(二)對(duì)園林功能的影響

在園林的功能方面，皇家園林狩獵、求仙、通神等方面的功能逐步被取消，或僅留象征意義，生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的功能已很少存在。園林發(fā)展成為單純以賞游為目的以及精神寄托的對(duì)象。 在稱謂上除沿襲上代的宮、苑之外，稱為園的也比較多了。就園林性質(zhì)而言，“宮”已具備大內(nèi)御苑的格局，納入到城市的整體規(guī)劃中，除了供皇帝日常游憩，還有軍事攻防的功能。大內(nèi)御苑在首都城市的規(guī)劃中占有重要的地位，是城市中軸線的結(jié)束部位，而中軸線的空間序列已構(gòu)成都城中心區(qū)的基本模式。

莊園別墅在魏晉時(shí)期已經(jīng)成熟。北方士族在江南地區(qū)未開墾的山澤地帶修建了許多結(jié)合山澤、有山有水的莊園。莊園包含了莊園主家族的居住聚落，農(nóng)耕的田園以及副業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)地?！渡骄淤x》中談到莊園在建造過程中如何方便農(nóng)業(yè)操作，并敘述了莊園內(nèi)的野生植物動(dòng)物資源，描繪出當(dāng)時(shí)大自然生態(tài)情景和自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)情形。園林化的莊園別墅代表著南朝私家造園活動(dòng)的一股潮流，也開啟了后世別墅園林的先河。自此，“別墅”一詞由原來的生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體的概念逐漸轉(zhuǎn)化成為園林的概念了。

(三)對(duì)園林風(fēng)格及后期造園審美觀念的影響

1.對(duì)意識(shí)形態(tài)及審美觀念的影響。這持續(xù)三百多年的戰(zhàn)亂期，人的生命變得不可預(yù)期，作為對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)代的回應(yīng)，意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這段時(shí)期也屬于中國(guó)造園藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)折的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)和自然山水美學(xué)開始探索，形成了自然山水形態(tài)的審美觀念，以再現(xiàn)自然山水為基本風(fēng)格的古典園林在這一時(shí)期確立。之前以人為中心將自然人格化的觀念，逐漸轉(zhuǎn)換為以自然本身為審美對(duì)象，將人融入自然的審美意識(shí)。佛教及老莊哲學(xué)的流行，人們由秦漢時(shí)代求永恒、求仙化，變?yōu)榧皶r(shí)奢享、放蕩不羈的態(tài)度，文藝作品的性格也由張揚(yáng)轉(zhuǎn)為內(nèi)向。文人隱士大量出現(xiàn)，受士人藝術(shù)、佛道藝術(shù)的影響，崇尚自然為審美意識(shí)的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)。山居風(fēng)光和田園風(fēng)光經(jīng)文人的詩文吟詠，促成了后期田園詩畫、山居詩畫的大發(fā)展。唐宋以后的文人園林中出現(xiàn)了不少以山居田園為造景的主題，其往往蘊(yùn)含著或多或少的隱逸思想和意境，這些都始于魏晉南北朝時(shí)期。

2.對(duì)皇家園林造園風(fēng)格的影響。秦漢時(shí)期屬于園林建筑的第一個(gè)高峰期，也屬于中國(guó)古典園林的生成期。這一時(shí)期的皇家園林規(guī)模宏大，建造風(fēng)格雄健壯麗、粗獷且有力量感。在風(fēng)格上受神仙思想的主導(dǎo)，模擬神仙境界，把山岳海島風(fēng)景再現(xiàn)，奠定了后世皇家園林一池三山、筑山理水的格局。魏晉時(shí)期的皇家園林規(guī)模較秦漢時(shí)期逐漸縮小，風(fēng)格上由粗放變得更為細(xì)致化，藝術(shù)性明顯增強(qiáng)。植物配置多用珍貴品種，動(dòng)物放逐圈養(yǎng)仍占一定比重，但生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)作在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中已未見記載。園內(nèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)及造景的主流仍為追求皇家氣派，但整體已趨于精巧細(xì)致。建筑內(nèi)容多樣，“臺(tái)”的形式已不多見，“亭”開始引進(jìn)宮院，成為點(diǎn)綴園景的建筑。山水、植物、建筑等造園要素綜合而成的景觀形式，由秦漢以來著重寫實(shí)，轉(zhuǎn)化為寫實(shí)與寫意相結(jié)合的創(chuàng)作表達(dá)?！堵尻栙に{(lán)記》描寫洛陽皇家園林蓬萊山的仙人館與釣魚殿之間“并作虹霓閣，乘虛來往”，姮娥峰上“飛閣相通，凌山跨谷”；《水經(jīng)注》描寫虹霓閣是彩虹一樣拱起的飛閣，游人循廊而走時(shí)上時(shí)下，遠(yuǎn)望如神鳥高飛降落的動(dòng)態(tài)。所謂“乘虛往來”則仿佛飄飄欲仙，還有增加園林的仙境氣氛的用意。[1]這種造園手法正迎合了莊子《逍遙游》中描述的超凡脫俗、洋溢著浪漫色彩的意境。

皇家園林的創(chuàng)作題材也受到當(dāng)時(shí)私家園林風(fēng)格的影響，從模擬神仙境界轉(zhuǎn)化為了世俗內(nèi)容。民間游憩活動(dòng)被引入宮廷，如曲水流觴等，此時(shí)筑山理水已達(dá)到一定的水準(zhǔn)。此后，在三大園林類型并行發(fā)展的過程中，皇家園林不斷向私家園林汲取養(yǎng)分。

3.對(duì)私家園林造園風(fēng)格的影響。這一時(shí)期的私園大多為貴族官僚經(jīng)營(yíng)，基本都采用以自然山水為園林基本構(gòu)架的造園思想。私園的整體規(guī)模小型化，風(fēng)格清新脫俗，力求與自然景觀相協(xié)調(diào)，因地制宜。園林布局手法精致小巧，且有小中見大的跡象萌芽，寫實(shí)與寫意相結(jié)合。園中除用土山外，疊石為山也比較普遍，水體豐富且在園中占有重要位置，植物品種繁多，且與山水配合成為分隔園林空間的手段。私家園林以天然清純的風(fēng)格，在這一時(shí)期作為獨(dú)立的類型異軍突起，成為后世別墅園的先行，也影響了后世私家園林特別是文人園林的創(chuàng)作。

私家園林按照位置又可以分為城市私園和郊野別墅。郊野別墅有石崇的金谷園、謝靈運(yùn)的山居、陶淵明的小型莊園等。以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)思想已融入莊園的生產(chǎn)規(guī)劃中，以園林化的手法營(yíng)造天然和諧的人居環(huán)境，雖然莊園中生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)類運(yùn)作占主要地位，但園林化程度也已較高。如謝靈運(yùn)在《山居賦》中記錄了其別墅的開拓過程以及各個(gè)方位的自然景觀，描畫出山居周圍大生態(tài)環(huán)境的情形，整體因山就勢(shì)、因水成景，布局上收納遠(yuǎn)近借景，完全契合天然山水地形。

城市私園以張倫宅院為代表。姜質(zhì)在游覽大官僚張倫的私宅時(shí)創(chuàng)作了文學(xué)水平很高的《庭山賦》，描述了張倫宅園假山筑疊、高樹成林、小中見大的園貌，體現(xiàn)了自然山水的景觀。賦中除了對(duì)園林文學(xué)性的描寫，還出現(xiàn)除張倫外老子、莊子、阮籍、嵇康等人物形象，用這種寫意與寫實(shí)相結(jié)合的手法表明其追求自然，寄情山水而不羈與功名的生活態(tài)度。詞賦者受園林意境感染而生出對(duì)園林的喜愛之情，借對(duì)園林景致的描寫寄托自己的精神追求，而這些對(duì)園林描述文章又將指導(dǎo)后期的園林創(chuàng)作。這是文論與園林藝術(shù)相互結(jié)合相互影響的很好例證，也是這一時(shí)期主導(dǎo)文化對(duì)各種藝術(shù)創(chuàng)作有所滲透、影響的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

可以說，中國(guó)特定時(shí)期的社會(huì)歷史背景決定了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮，而當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué)思想又影響了這一時(shí)期人們的生活情趣與審美方向，這種時(shí)代性的哲學(xué)與審美取向隨著文人士大夫們的藝術(shù)創(chuàng)作而滲入詩、畫、造園活動(dòng)等藝術(shù)領(lǐng)域。中國(guó)園林的藝術(shù)形式主要是通過各時(shí)期美學(xué)等方面的文論，而非專門的造園論著進(jìn)行指導(dǎo)的。劉庭風(fēng)教授在《中日古典園林比較》一書中對(duì)此也有所歸納，“中國(guó)純園林專論較少，指導(dǎo)園林發(fā)展的應(yīng)該說不只是園林專論，而且有畫論和文論，以畫論代園論是中國(guó)的特點(diǎn)……由此也可見中國(guó)詩文畫園的綜合性”。高水平的畫論、園論影響并指導(dǎo)了造園風(fēng)格與造園觀念，而園林中蘊(yùn)含的種種“意境”，又以其空間靈動(dòng)的形式反過來熏陶賞園對(duì)象。這種富于暗示，而不是明晰得一覽無遺的表達(dá)方式，正符合中國(guó)人的思維特征，也使中國(guó)園林對(duì)“意境”的表達(dá)更為深入。