□李倩倩 王青竹

(山西廣播電視大學，山西 太原 030027)

靈丘縣位于山西東北部，大同市的東南端，處在山西與河北交界地帶的北端，東部、南部與河北為鄰，東與河北淶源、蔚縣接壤，南與河北阜平交界，西與忻州市繁峙、本市渾源毗鄰，北與本市廣靈相連。靈丘地處黃土高原的邊緣，中、東部山峰屬太行山余脈，西、北部山峰屬恒山南延，南部屬五臺山余脈，境內(nèi)93.5%屬山地丘陵，只有6.2%屬平川。全縣水資源儲量豐富，其中，唐河的流域面積高達1611平方公里。氣候?qū)贉貛Т箨懶詺夂颉ｌ`丘縣歷史悠久，遺留的歷史文物豐富，從歷史起點來看，于戰(zhàn)國后期置縣，因趙武靈王墓得名，漢代見載于文獻。

一、靈丘縣旅游資源的成因與概況

靈丘地處三大山脈交匯處，整個縣城被群山環(huán)繞，除部分地區(qū)處于凹陷盆地之外，大部分轄域都在山坡丘陵之間，最高海拔高達2234米，與最低海拔之間落差達1500多米。全縣地表水流量大，流域廣，其中唐河流量最大且橫貫全境，冉莊河常年有水且水質(zhì)優(yōu)良。森林覆蓋率達到了40%，縣域南部多有一、二類保護林，空氣質(zhì)量良好。整個區(qū)域地形起伏較大，水源流量充足，巖性構(gòu)造繁雜，景觀生態(tài)多樣。這些地理因素造就了靈丘縣豐富的自然旅游資源。歷史上，這里是戰(zhàn)國時期趙國城遺址所在地，縣城東部的戰(zhàn)國時期遺留下來的規(guī)模浩大的趙國城遺址的發(fā)現(xiàn)、方志的記載和口口相傳的民謠互證了靈丘的歷史長度和地位。這里的趙武靈王墓也真實地呈現(xiàn)出其與趙國的淵源，據(jù)推測，這里不僅是他身后的葬身之地，還極有可能是他游獵和訓練軍隊的軍事后方。雖是推測，靈丘的軍事地位是毋庸置疑的，它在歷史上地處農(nóng)牧交匯區(qū)的邊疆地帶，是中原文化與草原文化交流碰撞的區(qū)域之一。以明長城為界來看，它地處內(nèi)外長城之間，在抵抗外來侵略和融合不同文明的方面必然發(fā)揮了重要作用。因而，出現(xiàn)了很多與軍事、民族融合等密切相關(guān)的歷史人物并創(chuàng)造了獨特的文化。這些歷史因素造就了靈丘縣獨特的人文旅游資源。

以中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價》為標準，結(jié)合靈丘縣現(xiàn)有旅游資源情況，現(xiàn)將典型旅游資源作如下分類(詳見表1)。

二、靈丘縣旅游資源稟賦特征及分析

從數(shù)量上統(tǒng)計，在典型旅游資源之中，人文旅游資源占大多數(shù)，其中被評為省級以上重點文物和保護區(qū)的資源有六處，分別為覺山寺遼代磚塔、曲回寺、平型關(guān)大捷紀念館、覺山寺、趙武靈王墓和黑鸛自然保護區(qū)，其中五處均為人文旅游資源。從旅游資源的空間分布可以看出，大部分旅游資源集中在三個區(qū)域，第一個區(qū)域為縣城武靈鎮(zhèn)及東南部紅石塄鄉(xiāng)部分地區(qū)，主要包括趙武靈王墓、覺山寺、遼代磚塔、御射臺遺址、趙國城遺址、靈丘縣博物館、靈丘古道部分路段、車河民俗博物館及有機社區(qū)、李存孝故里碑、太白巍山、桃花山、桃花溶洞、下北泉村的北泉營地及實景演出等；第二個區(qū)域為縣城西南部的獨峪鄉(xiāng)和下關(guān)鄉(xiāng)部分地區(qū)，主要包括曲回寺及其唐代石佛冢群、驛馬嶺狙擊戰(zhàn)遺址、花塔民俗村、青檀自然保護區(qū)、木佛臺生態(tài)旅游度假區(qū)和龍?zhí)脮俨嫉?。第三個區(qū)域為縣城正西部的白崖臺鄉(xiāng)部分地區(qū)，主要包括平型關(guān)大捷紀念館、平型關(guān)戰(zhàn)役遺址、老爺廟和內(nèi)長城東跑池段。通過整理統(tǒng)計和分析，總結(jié)出以下主要特點：

表1 靈丘縣典型旅游資源分類表

(一)山水之間的縣城

靈丘境內(nèi)山水資源豐富，有三大山脈交匯其中、山勢雄偉，五條河流流經(jīng)境內(nèi)且水量充沛、唐河尤為突出。山脈和河流的延伸在境內(nèi)形成了多層而豐富的景觀形態(tài)，如平闊的空中草原、秀美的桃花山、壯美的龍?zhí)脮俨既汉顽娙榱至⒌奶一ㄈ芏炊纪瑫r存在在這里。獨特的地貌和充沛的水量為生物提供了適宜的生存環(huán)境，其中，主要的珍貴植物為青檀，動物有黑鸛和青羊。就氣候而言，由于海拔較高且被群山環(huán)繞，年平均氣溫比周邊的北京、阜平等地低出6℃左右，夏季時人體體感明顯。在地貌景觀和氣候形態(tài)上均與太行山東側(cè)的平原大地形成明顯對比。這種先天的地貌、生物多樣性和氣候稟賦是吸引旅游者前來旅游的重要背景因素。借助于這些先天的自然資源，靈丘已開發(fā)很多相關(guān)文化產(chǎn)品和活動，如各種有機社區(qū)及相關(guān)論壇。

(二)深遠的佛教文化

大同曾是北魏的都城，遼、金、元的西京，這三個朝代是佛教繁榮發(fā)展的時期，這使大同成為中國北方的佛教中心之一。靈丘歷史上多歸屬大同，境內(nèi)的靈丘道又是北魏及其后多個朝代的重要國道，佛教文化隨之得以發(fā)展。在地理位置上，靈丘緊鄰佛教圣地云岡石窟和五臺山，這兩地的佛教文化自然會延及至此。靈丘現(xiàn)存佛教遺跡很豐富，據(jù)統(tǒng)計，全縣有22個注冊登記的佛教活動場所。其中最為著名的是覺山寺及其內(nèi)的遼塔、曲回寺及其不遠處的唐代石佛冢群。歷史最久遠的覺山寺始創(chuàng)于佛教興盛的北魏孝文帝時期，歷經(jīng)多次重修。遼代重修時，在原北魏磚塔的基礎(chǔ)上改建為現(xiàn)存的著名的遼代密檐式磚塔。塔身、塔座及塔室壁畫的素材均涉及佛教題材，如坐佛、菩薩、力士和飛天等。據(jù)元代至元二十二年《曲回寺碑記》記載，曲回寺“肇自大唐玄宗開元二十一年”。后經(jīng)多次毀壞和重建后保留在原場址至今。在離寺廟不遠處有唐代石佛冢，很多學者對石佛冢的由來做過考證和推測。無論是“石塔說”或是“石像覆藏說”都能從側(cè)面反映出唐玄宗時期對于佛教的推崇。從石佛的數(shù)量上也可知當?shù)貙Ψ鸾痰某缟谐潭?。這兩座寺廟在歷史上都多次遭受過不同程度的天災人禍，在復建和保護這兩座寺廟的過程中，當?shù)氐拿癖姾唾t人做出過不懈的斗爭和積極的努力，并在民間形成了良好的遺風，這也反映出這兩座佛教寺廟在當?shù)匚幕瘋鞒羞^程中的重要程度。

(三)獨特的邊塞文化

靈丘地處中原文化和草原文化交界處，具有獨特的邊塞文化。戰(zhàn)國時期，靈丘處于趙國邊緣地，實施“胡服騎射”的趙武靈王就埋葬在這里，而“胡服騎射”不僅實現(xiàn)了便于在山地地帶作戰(zhàn)的軍事目的，還促進了風俗觀念的改變和民族融合的深化，使得趙國的國力加強。北魏是鮮卑族建立的政權(quán)，在軍事征戰(zhàn)、互市貿(mào)易和文化交流方面都做出了積極的努力，留下了靈丘古道、御射臺倉和覺山寺等留有明顯的鮮卑文化印記的人文景觀。靈丘境內(nèi)現(xiàn)存長城均為明長城，廣泛分布于上寨、下關(guān)、獨峪、白崖臺4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而歷代長城在靈丘縣的走向均有記載，如戰(zhàn)國、漢代和北魏等時期。長城是依就山勢修建的，從遠處看，城墻的走向形成了高低起伏的曲線美，再加上敵樓、墩臺、烽火臺、閱邊碑、關(guān)門、甕城等遺存的點綴，共同構(gòu)成了一種具有邊塞特色的景觀。

(四)延續(xù)的紅色文化

在靈丘平型關(guān)發(fā)生的平型關(guān)大捷是中國軍隊在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后的第一次勝利，也是八路軍出師華北抗日戰(zhàn)場后首戰(zhàn)大捷，打住了日軍打算攻占山西并迂回占領(lǐng)華北的企圖。這次勝利不僅意義重大，還提高了中國人民抗戰(zhàn)的士氣，擴大了八路軍和共產(chǎn)黨的影響范圍，擁有重要的政治意義。在當時敵強我弱、力量對比懸殊的客觀條件下，這場勝利主要利用了平型關(guān)東北關(guān)溝至東河南鎮(zhèn)的道路兩側(cè)高地居高臨下便于隱蔽和突擊的有利地形，采取伏擊戰(zhàn)術(shù)，殲滅從靈丘向平型關(guān)進犯的日軍。[1]我黨能夠借助地理的優(yōu)勢來贏取戰(zhàn)斗，體現(xiàn)了領(lǐng)導人在危急關(guān)頭的英明和勇敢，更體現(xiàn)了他們實事求是的態(tài)度。通過紅色旅游體驗，可以感受到革命先輩在紅色革命中的地理謀略思想和革命先輩的人格魅力[2]，更能體會到普通民眾為了抗戰(zhàn)付出的堅持和民族精神。靈丘的地理位置是平型關(guān)大捷取得勝利的先行優(yōu)勢，也決定了它在戰(zhàn)爭時期的重要作用，各種紅色文化的瑰寶如驛馬嶺狙擊戰(zhàn)遺址、三五九旅旅部舊址、白求恩醫(yī)院遺址等都留在了這里。

三、靈丘縣旅游資源開發(fā)探析

(一)主要旅游客源地——京津冀地區(qū)

據(jù)研究，中國城市居民旅游的出游市場80%集中在距城500公里以內(nèi)的范圍內(nèi)。[3]距離相近地區(qū)的旅游資源如地形地貌、建筑景觀和人文習俗往往具有相似性。靈丘地處山西與京津冀地區(qū)的交界處，其間有雄偉的太行山作為天然屏障將兩者隔開，這導致靈丘與京津冀地區(qū)在地貌上的不同。地處太行山右邊的靈丘為多山的高原地區(qū)，地處太行山左邊的京津冀地區(qū)則是寬廣的平原地區(qū)。這一高一低的地勢造成了兩者不同的氣候特征、溫度差異和生物多樣性。在靈丘縣眾多的人文旅游資源中，吸引力較大的國家重點保護文物主要有覺山寺遼代磚塔、曲回寺和平型關(guān)大捷遺址等，其中遼代磚塔和著名的應縣木塔是同一時代的；平型關(guān)大捷是抗日后的第一次勝利，平型關(guān)大捷紀念館是全國愛國主義教育示范基地，特別是對于京津冀地區(qū)而言，靈丘在抗戰(zhàn)初期對保衛(wèi)華北平原起到了重要的屏障作用，在歷史發(fā)展脈絡(luò)和革命情誼上具有接續(xù)性。綜上，從自然旅游資源和人文旅游資源的稟賦兩方面的分析可以得出，京津冀地區(qū)應為靈丘發(fā)展旅游的主要旅游客源地。推廣的旅游產(chǎn)品要著重山水特色，還應與避暑氣候、紅色教育以及佛教文化產(chǎn)品相結(jié)合，通過產(chǎn)品的整合來增強對于客源地居民的吸引力。

(二)保持旅游開發(fā)與居民休閑活動的一致

靈丘旅游資源豐富且有特色。就區(qū)域位置而言，它距離如北京、天津、太原和石家莊等中心城市的距離都“不遠不近”，雖然都在500公里范圍內(nèi)，但時間成本超過了3小時，對于短途游的旅游者來說，時間成本較高。所以，對于長途旅游的旅游者來說，他們必然會選擇小長假或寒暑假的時間來旅游，這就會形成該地的淡季，影響旅游收入和再生產(chǎn)。滿足短途游和居民的休閑需要是解決旅游淡季供需矛盾的方法之一。據(jù)調(diào)查，我國縣城居民的主要閑暇活動現(xiàn)狀為以看電視、聽廣播、讀報紙或雜志、親友聚會和打撲克、搓麻將等為主。[4]限于居民的各方面條件，他們選擇的這些活動的特點是離家近、進入門檻低、費用不高。實際上，縣城居民對休閑和旅游活動的期望值很高。作為供給方，應捕捉這個需求點，吸引居民及附近縣的居民參與到靈丘的日常休閑和短途游的活動中。而靈丘的旅游資源豐富、特色明顯、主要集中在三個區(qū)域，且各區(qū)域資源特色明顯，便于休閑及旅游活動的開發(fā)、組織和推廣。居民休閑活動的開展能夠提高居民戶外活動的頻率，豐富居民的精神文化生活，并進一步促進休閑活動的多樣化和休閑設(shè)施的完善，從而形成一種良性循環(huán)。而這些軟硬件的完備和社區(qū)居民精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐。

(三)特色明顯的核心旅游產(chǎn)品

能夠提高旅游者審美體驗和愉悅程度的旅游資源和旅游產(chǎn)品是旅游的核心吸引力。靈丘的核心吸引力體現(xiàn)在山水特色、佛教文化、邊塞文化和紅色文化等方面。其中第一個區(qū)域的旅游資源豐富最高且地理位置優(yōu)越，四個方面的文化都有體現(xiàn)，應重點發(fā)展；第二個區(qū)域以山水文化和民俗文化為主；第三個區(qū)域主要體現(xiàn)了紅色文化和邊塞文化。在規(guī)劃開發(fā)時，應該著重打造三大旅游區(qū)，這樣既可以集中資源打造旅游功能區(qū)，使居民的休閑活動和旅游者的旅游活動具有明確的指向性，也便于配套服務(wù)設(shè)施的配置。在旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)上，要依照點線結(jié)合的思路，在縣城的關(guān)鍵節(jié)點上和主要旅游區(qū)域范圍內(nèi)建立旅游咨詢服務(wù)中心，以三個區(qū)域為頂點建設(shè)連接三塊區(qū)域的三角形交通回路，使旅游者能夠流暢地流動。隨著人類社會的發(fā)展，在去工具化的觀念[5]之下，交通工具既是工具，也可以在一定條件下轉(zhuǎn)為核心旅游產(chǎn)品。這樣可以減少旅游者的“旅途勞頓”之感，也能增加旅游者的體驗，甚至很多本是交通工具的慢火車成為了網(wǎng)紅打卡地，成為了一種特別的旅游景觀。不僅如此，這種去工具化的形式利于人的自由發(fā)展，旅游者的選擇范圍延伸了，符合實現(xiàn)自我的精神定位，而不是具有功利性質(zhì)地前往。靈丘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間道路迂回崎嶇，其間的交通工具也比較擁擠。這成為旅游者和休閑者的出行障礙。靈丘休閑旅游的發(fā)展可以在原來的公共交通的基礎(chǔ)上設(shè)計具有地方特色的公共小巴。這些交通工具本身和沿路的景觀便可能成為人們前去休閑的吸引物，將縣域原有的開敞空間展現(xiàn)給居民和旅游者，也為將來的區(qū)域旅游資源整合和全域旅游的發(fā)展提供基礎(chǔ)。

靈丘縣的地理位置和歷史沉淀造就了其豐富而獨特的旅游資源，這些旅游資源的特點以山水為特色構(gòu)成景觀底色，在其中充斥了具有佛教文化、邊塞文化和紅色文化等特征的人文旅游資源。這些旅游資源主要分布在三個區(qū)域，通過重點打造和交通優(yōu)化結(jié)合的方式，可將靈丘縣打造成日常休閑、短途游和有針對性的長途游相結(jié)合的旅游目的地。