(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院，廣東 佛山 528000)

一、“大數(shù)據(jù)殺熟”抑或“大數(shù)據(jù)技術(shù)殺熟”

近日，一位網(wǎng)友自述:通過某旅行服務(wù)網(wǎng)站訂特定酒店，朋友的賬號(hào)顯示只需300元，自己的賬號(hào)則要380元。相同的房間，不同的價(jià)格，這就是算法的“功勞”?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)通過深挖消費(fèi)者過往的消費(fèi)記錄甚至瀏覽“痕跡”，讓算法洞悉其個(gè)人偏好，摸清其心理“底牌”，從而做到“看人下菜碟”。由此而引發(fā)的“大數(shù)據(jù)殺熟”新聞屢見不鮮，大數(shù)據(jù)應(yīng)用涉及的隱私安全問題再次進(jìn)入公眾的視野，引起公眾的熱議。所謂“大數(shù)據(jù)殺熟”，是指同一件商品或者同一項(xiàng)服務(wù)，互聯(lián)網(wǎng)廠商顯示給新老客戶的價(jià)格是不一樣的，老客戶的價(jià)格要高于新客戶。越是在某個(gè)平臺(tái)消費(fèi)頻次高，越容易成為其殺熟的目標(biāo)。這一現(xiàn)象外顯為價(jià)格的歧視，但實(shí)質(zhì)是暴露出大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的非對(duì)稱性和不透明性。

我們不禁審思：大數(shù)據(jù)本身并沒有善惡，那么“大數(shù)據(jù)”是如何殺熟的？究竟是“大數(shù)據(jù)殺熟”還是“大數(shù)據(jù)技術(shù)殺熟”？若我們承認(rèn)“大數(shù)據(jù)技術(shù)”殺熟，那么“技術(shù)”本身作為人們實(shí)踐的工具和手段又是如何“殺熟”的呢？而這一切其實(shí)都根源于技術(shù)價(jià)值的兩點(diǎn)論問題：“技術(shù)價(jià)值中立”和“技術(shù)價(jià)值負(fù)載”。

要明確“大數(shù)據(jù)殺熟”抑或“大數(shù)據(jù)技術(shù)殺熟”，首先需要明晰“大數(shù)據(jù)”是作為“科學(xué)”概念被把握還是作為“技術(shù)”概念被把握?？v觀有關(guān)“大數(shù)據(jù)”的研究成果，到目前為止，在學(xué)界并沒有一個(gè)讓大家都接受的統(tǒng)一界定，而最為普遍接受的定義則為：“大數(shù)據(jù)是指一般的軟件工具難以捕捉、管理和分析的大容量數(shù)據(jù)，一般以‘太字節(jié)’為單位?！盵2]涂子沛在其著作外封皮的內(nèi)邊上將大數(shù)據(jù)之“大”解析為“容量之大”和“意義之大”，但若將“大數(shù)據(jù)”釋義為“大”和“數(shù)據(jù)”兩個(gè)層面概念，那么大數(shù)據(jù)本身也就被肢解，原有的意義也會(huì)遭到歪曲。我國學(xué)者苗東升則指出“大數(shù)據(jù)還算不上是一個(gè)科學(xué)的概念”，他認(rèn)為，大數(shù)據(jù)作為概念處在科學(xué)形態(tài)由簡單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)轉(zhuǎn)型演化的過程中，與簡單性科學(xué)相應(yīng)的小數(shù)據(jù)基礎(chǔ)也向著與復(fù)雜性科學(xué)相應(yīng)的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變。[3]由此可見，大數(shù)據(jù)作為一個(gè)相對(duì)的概念，難以作科學(xué)的解釋?！洞髷?shù)據(jù)時(shí)代》的作者也并沒有給出一個(gè)明確的界定，只說道：“大數(shù)據(jù)并非一個(gè)確切的概念?！盵4]8

雖然維克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼思·庫克耶沒有對(duì)大數(shù)據(jù)下明確的定義，但更令人疑慮的則是他們對(duì)大數(shù)據(jù)的另一表述：“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。與其他新技術(shù)一樣，大數(shù)據(jù)也必然要經(jīng)歷硅谷臭名昭著的技術(shù)成熟度曲線?！盵4]13。由此看來，這是把大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)來把握。若我們繼續(xù)追溯“數(shù)”的根源看，“數(shù)最初的基本功能是保存信息，作為保存信息的數(shù)成為數(shù)據(jù)，它或者用于顯示神的位置，或者用于顯示赫赫戰(zhàn)功?！盵5]“顯示就是使顯現(xiàn)出來——使神顯現(xiàn)出來，或者使戰(zhàn)功顯現(xiàn)出來。而使顯現(xiàn)出來，這就是解蔽，解蔽是技術(shù)的本質(zhì)。”[6]如此一來，數(shù)據(jù)便演繹為技術(shù)，大數(shù)據(jù)則演繹為大數(shù)據(jù)技術(shù)?；诖耍匀唤绾腿祟惿鐣?huì)的一切現(xiàn)象和行為變化被數(shù)據(jù)化，以至于哈伯德提出“量遍天下”的口號(hào)，世界萬物在大數(shù)據(jù)時(shí)代都被用數(shù)字來描述并被量化了。[7]因而，“世界可以通過數(shù)字和數(shù)學(xué)而獲得解釋”。[4]126其基本進(jìn)路是：數(shù)字化—量化—數(shù)學(xué)化。若沿著這一進(jìn)路進(jìn)行審視，大數(shù)據(jù)應(yīng)以科學(xué)的概念來把握。但大數(shù)據(jù)并不是一般意義上的科學(xué)概念，它之所以在近些年凸顯出來一舉成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，是與新一代信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)分不開的，可以說是在信息技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中生成的。因此，大數(shù)據(jù)是作為技術(shù)生成而被把握的科學(xué)概念。沿著這一邏輯進(jìn)路，大數(shù)據(jù)也被闡釋為大數(shù)據(jù)技術(shù)。

二、大數(shù)據(jù)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載分析

當(dāng)大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)而被把握時(shí)，大數(shù)據(jù)就延伸為一種工具、手段，且被賦予價(jià)值，滲透著主體的價(jià)值訴求。因?yàn)槿藗兛偸窍朐诟黝I(lǐng)域通過運(yùn)用各種工具而獲取更多的利益。關(guān)于技術(shù)是否具有價(jià)值的問題一直是學(xué)者們爭(zhēng)論的問題，在整個(gè)技術(shù)發(fā)展史上，圍繞這一問題主要產(chǎn)生兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)：“技術(shù)價(jià)值中立”與“技術(shù)價(jià)值負(fù)載”。

“技術(shù)價(jià)值中立”論認(rèn)為，技術(shù)作為一種純粹的工具，本身并沒有善惡、正誤之分，它只是純粹地為人所把握與運(yùn)用，服從并服務(wù)于各種目的。而隨著技術(shù)特別是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)所帶來的不良社會(huì)后果不斷凸顯，愈發(fā)引起人們的擔(dān)憂，技術(shù)的價(jià)值中立論受到越來越多的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，技術(shù)、主體的目的意向性及技術(shù)應(yīng)用后果是分不開的，“技術(shù)負(fù)載價(jià)值”的觀點(diǎn)更多地被人接受。針對(duì)“技術(shù)的價(jià)值中立”和“技術(shù)的價(jià)值負(fù)載”，不同學(xué)者從不同的角度闡釋了其基本觀點(diǎn)，也存在各自的合理之處。而我們認(rèn)為，大數(shù)據(jù)技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，主要基于以下原因。

從大數(shù)據(jù)技術(shù)研究動(dòng)機(jī)上看，任何技術(shù)的生產(chǎn)發(fā)展都是內(nèi)在需要和外在需求的結(jié)合，動(dòng)機(jī)促使個(gè)人行為的產(chǎn)生。對(duì)于科學(xué)理論形成來說愛因斯坦指出：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它在我們的面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，我們可以在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中，找到內(nèi)心的自由和安寧?！盵8]對(duì)科學(xué)真理的追求，不同的人會(huì)有不同的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而引導(dǎo)其往不同的方向發(fā)展，但無論走向哪個(gè)方向，背后都蘊(yùn)藏著自身的價(jià)值訴求和終極關(guān)懷。包括大數(shù)據(jù)在內(nèi)的技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用也同樣如此。隨著社會(huì)的發(fā)展，人不斷地實(shí)現(xiàn)自身的解放，就需極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和人可支配的自由時(shí)間不斷增多，因此，基于整個(gè)社會(huì)與人的價(jià)值需要，我們的技術(shù)也不斷發(fā)展，從農(nóng)耕工具、機(jī)器大生產(chǎn)、信息技術(shù)到現(xiàn)在的人工智能物，都極大地滿足社會(huì)和人的發(fā)展需要，任何技術(shù)人工物都負(fù)載著價(jià)值的需求。

從大數(shù)據(jù)技術(shù)的設(shè)計(jì)研發(fā)過程看，大數(shù)據(jù)技術(shù)的設(shè)計(jì)研發(fā)就已經(jīng)負(fù)載著價(jià)值。從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方案的形成與選擇、設(shè)計(jì)的驗(yàn)證等，每一環(huán)節(jié)都離不開人的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，大數(shù)據(jù)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載往往就出現(xiàn)于這一關(guān)鍵階段。正如美國著名科學(xué)哲學(xué)家瓦托夫斯基所說:“諸如真理，一致性和證實(shí)這些科學(xué)規(guī)范本身就是深刻的人類職責(zé)的高度凝練的反映”,因此，“科學(xué)的價(jià)值并不是成為科學(xué)所探索的事實(shí)的一部分，而是成為科學(xué)本身的一個(gè)組成部分，也就是說，是科學(xué)的過程和科學(xué)的理性的一個(gè)特征。”[9]技術(shù)設(shè)計(jì)階段的價(jià)值負(fù)載也時(shí)常體現(xiàn)在我們的日常生活中，如城市中的某些高架橋的限高設(shè)計(jì)、城市道路某路段限制一定負(fù)載重量車輛的通行等等，表明在技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)階段已被前置著價(jià)值。

在10月初利雅得舉辦的未來投資倡議（FII）峰會(huì)上，沙特阿美簽署了價(jià)值超過340億美元的備忘錄和合作協(xié)議。這些協(xié)議覆蓋下游、深水以及工程技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，合作對(duì)象包括來自中國、美國、日本以及歐洲和中東地區(qū)的8個(gè)國家的15家能源企業(yè)。沙特阿美表示，簽署這些協(xié)議體現(xiàn)了公司在全球石油石化行業(yè)的地位，針對(duì)一些戰(zhàn)略領(lǐng)域進(jìn)行投資，有利于優(yōu)化和擴(kuò)大公司的業(yè)務(wù)組合，也將有助于沙特王國推進(jìn)2030愿景計(jì)劃。

從大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用過程來看，即大數(shù)據(jù)技術(shù)在使用階段被相關(guān)行為主體賦予價(jià)值。大數(shù)據(jù)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載在此階段的體現(xiàn)最為明顯。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，一方面可以使企業(yè)更好地了解消費(fèi)者的消費(fèi)需求，調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模與方向，實(shí)施精準(zhǔn)推送；可以使政府部門的決策更為民主與科學(xué)；可以使交通部門根據(jù)交通大數(shù)據(jù)緩解城市交通擁堵問題；可以使個(gè)體更好地了解自我、調(diào)整自我和發(fā)展自我。另一方面，不恰當(dāng)?shù)拇髷?shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用，也引發(fā)了個(gè)人隱私被竊取、行為被選擇、數(shù)據(jù)權(quán)屬與相關(guān)的法律問題，引起人類的憂慮和社會(huì)秩序的不穩(wěn)定。不同價(jià)值主體的價(jià)值理念、價(jià)值判斷和價(jià)值行為各異，所站的立場(chǎng)也各不相同，由此而導(dǎo)致的行為結(jié)果也是截然不同的。不論是單個(gè)行為主體的技術(shù)應(yīng)用價(jià)值抑或是從技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)整體價(jià)值來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)在使用過程階段始終是負(fù)載著價(jià)值的。

從大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用結(jié)果的評(píng)價(jià)來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)的價(jià)值負(fù)載早已在人的設(shè)計(jì)階段存在。馬克思指出：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵10]由此可以看出，在大數(shù)據(jù)技術(shù)設(shè)計(jì)研發(fā)過程中，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的結(jié)果早已在設(shè)計(jì)和研發(fā)者的頭腦中以觀念的形式存在著，對(duì)于如何評(píng)價(jià)大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用后的結(jié)果，也早已負(fù)載著研發(fā)者的價(jià)值理念和價(jià)值訴求。若我們接受這一邏輯運(yùn)動(dòng)，表面所呈現(xiàn)的將會(huì)是一個(gè)極少數(shù)人利用大數(shù)據(jù)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來控制著整個(gè)社會(huì)和絕大多數(shù)人，這就與技術(shù)的價(jià)值負(fù)載體現(xiàn)的是個(gè)人內(nèi)在需要和社會(huì)內(nèi)在需求相作用的結(jié)果這一本質(zhì)特性相悖。因此，這一表面看起來是極少數(shù)人的大數(shù)據(jù)技術(shù)控制背后所產(chǎn)生的技術(shù)價(jià)值除了體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值需求之外，更內(nèi)含著社會(huì)的價(jià)值需要，大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用和結(jié)果也必須是以符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、滿足社會(huì)發(fā)展需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為前提的。

三、大數(shù)據(jù)技術(shù)的責(zé)任倫理建構(gòu)

通過上述對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)與價(jià)值關(guān)系的厘清，表明大數(shù)據(jù)技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅僅是作為一種工具或手段而存在，而是科技因素和社會(huì)文化需要的結(jié)合，也正是如此，大數(shù)據(jù)技術(shù)在應(yīng)用過程中引發(fā)了諸如“數(shù)據(jù)鴻溝、數(shù)據(jù)污染、數(shù)據(jù)暴力、侵犯隱私權(quán)、數(shù)據(jù)犯罪、數(shù)據(jù)遺產(chǎn)、數(shù)據(jù)崇拜、數(shù)據(jù)冰冷等”[11]新的社會(huì)問題。以下，我們主要闡述由大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用而引發(fā)的三個(gè)重要倫理問題。

第一，隱私泄露使人成為“透明人”。隨著科技的迅猛發(fā)展，“可穿戴工具、智能芯片等各種智能設(shè)備的應(yīng)用，能實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)人們的一切行為，我們裸露在‘第三只眼’的監(jiān)控下，成為‘透明人’”[12]。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在給人類生活提供便利的同時(shí)，也使人逐漸淪為“透明人”。在現(xiàn)今的人工智能高階發(fā)展階段，人類幾乎是處于“隱私裸奔”的狀態(tài)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和各類社交軟件的廣泛使用，極大地改變了人們的生活習(xí)慣。如從前的書信交流到今天的微信、QQ等即時(shí)通訊工具，從前的到市場(chǎng)買菜回家起灶生煙到現(xiàn)如今的美團(tuán)外賣，從前的攜手漫步賞景到現(xiàn)今的手機(jī)留痕，從前的圍桌而談訴說心聲到今天的圍桌而坐低頭指尖，從前的你我面談喜悅到如今朋友圈取樂，一切似乎都沒變，但一切也都在變。而這些變化都具有一個(gè)共同的關(guān)鍵點(diǎn)：每個(gè)個(gè)體為了獲得更加便利的服務(wù)而不斷地向數(shù)據(jù)服務(wù)提供商提供自己的數(shù)據(jù)，卻沒意識(shí)到自己的行為已然對(duì)自己隱私構(gòu)成了巨大隱患，并可能對(duì)自己的未來產(chǎn)生重要影響，甚至對(duì)自己的生活造成威脅或傷害。

社會(huì)生活向網(wǎng)絡(luò)空間的大規(guī)模遷移，已使我們逐漸養(yǎng)成了向服務(wù)提供商提交數(shù)據(jù)的習(xí)慣。不可忽視的是，我們?cè)谔峤蛔约旱臄?shù)據(jù)的同時(shí)，也在無意識(shí)中泄露他人的數(shù)據(jù)。人臉識(shí)別技術(shù)很容易從你在朋友圈發(fā)布的照片的相關(guān)數(shù)據(jù)中獲取其中的信息?？梢哉f，人工智能比你自己更了解你所處的環(huán)境以及你所接觸到的人。更為重要的是，在記憶成為常態(tài)、遺忘成為難事的今天，這些信息在很大程度上是可以永久保存的，即我們所發(fā)布的每一個(gè)信息都將會(huì)永久地暴露在網(wǎng)絡(luò)空間中。邊沁的全景式監(jiān)獄更便于管理者密切監(jiān)督每一個(gè)罪犯。由此可見，我們的個(gè)人隱私在本人毫不知情、毫無防備、沒有授權(quán)的情況下被竊取，除了讓我們感到心慌之外，這種行為更是觸犯了法律，且相關(guān)的倫理問題也是值得進(jìn)一步審思的。

第二，數(shù)據(jù)主宰行為。從人類發(fā)展進(jìn)程看，每一發(fā)展階段都會(huì)呈現(xiàn)某種“權(quán)威”來主導(dǎo)著人類的發(fā)展。在古代，由于科學(xué)與技術(shù)的缺乏，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象難以理解和闡釋，因此，“宗教”便成為了人們的“權(quán)威”，直至今天，依然對(duì)人們產(chǎn)生影響；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們的思想意識(shí)水平逐步提高，促使人類從宗教的異化中脫離出來而成為自身的“權(quán)威”；隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，科學(xué)便逐漸成為人類發(fā)展的“權(quán)威”；在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，特別是時(shí)下大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)成為了指導(dǎo)人類發(fā)展的“權(quán)威”。當(dāng)人類崇拜數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)也隨即主宰著人類的行為，個(gè)人行為并非是出于自覺地意識(shí)活動(dòng)，而變成“被選擇”。例如，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人的各種生理指標(biāo)進(jìn)行量化分析處理，能告知人們哪些食物可進(jìn)食，哪些食物不能進(jìn)食，應(yīng)該選擇哪種較好。但我們會(huì)不禁疑問：系統(tǒng)分析為我們作出的這一選擇是否一定就合適的？若我們接受這一邏輯分析作出的選擇，那么個(gè)人的直覺和感覺是否應(yīng)該摒棄？我們是否放棄選擇權(quán)而依系統(tǒng)分析“被選擇”？

這一表面問題的實(shí)質(zhì)是關(guān)于感性和理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)問題：感覺與靈感等感性因素是人與生俱來的，是人對(duì)外在對(duì)象世界最本能的直覺反應(yīng)。而理性則是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上后天逐漸培養(yǎng)發(fā)展起來的。理性因其自身嚴(yán)密的邏輯特性而為人易于把握，也因此而為人所重視，相反，感性則因其不確定性而易于為人所忽略。任何事物都是辯證的，理性也因內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯特性而有所限制，感性也正因其不確定性而不受限制得以無限延伸，能及時(shí)對(duì)對(duì)象世界的變化發(fā)展作出本能的直覺反應(yīng)。對(duì)基于數(shù)據(jù)系統(tǒng)分析尋找到所謂合理的東西有所存疑，猶如電腦永遠(yuǎn)不能替代人腦一樣，理性也不能代替感性。雖然系統(tǒng)分析作出的判斷選擇不一定是最佳或合適的選擇，但這種預(yù)測(cè)已然對(duì)個(gè)體的自由選擇產(chǎn)生了一定影響，這必然需要我們?nèi)フJ(rèn)真審思。

第三，數(shù)據(jù)“三底線”被突破。數(shù)據(jù)的獲取、使用必須要堅(jiān)守?cái)?shù)據(jù)真實(shí)、安全和公平三條底線?；ヂ?lián)網(wǎng)與人們生活的緊密結(jié)合，促使虛擬世界逐步成為人類賴以生存的“第二空間”，數(shù)據(jù)量的爆炸式增長，促成了大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于教育、醫(yī)療、交通、文化、金融等生活各領(lǐng)域。然而，數(shù)據(jù)造假、非法交易和違規(guī)使用等情況也層出不窮，數(shù)據(jù)真實(shí)、安全和公平之底線也逐步被突破，造成互聯(lián)網(wǎng)秩序的失衡，影響大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，淘寶上的消費(fèi)者的消費(fèi)行為會(huì)根據(jù)參考商家的銷售量、信譽(yù)度和消費(fèi)者的評(píng)價(jià)等指標(biāo)來衡量是否購買，此時(shí)，大部分商家抓住消費(fèi)者這一行為動(dòng)機(jī)，通過不同的途徑來提高自家信譽(yù)，如刷好評(píng)量來提高好評(píng)率等，而這一行為就造成了數(shù)據(jù)的失真和交易的不公平?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)的公信力主要源于數(shù)據(jù)的真實(shí)性、安全性和公平性，而各種大數(shù)據(jù)“殺熟”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅使互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)喪失其公信力，挫傷老顧客的心，更丟失了平臺(tái)未來發(fā)展機(jī)遇。

技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步往往使得技術(shù)與倫理之間陷入難以突破的困境。一方面，我們既需要新技術(shù)發(fā)展來促進(jìn)人類社會(huì)更好地發(fā)展；另一方面，新技術(shù)，特別是具有革命性的技術(shù)出現(xiàn)，往往又會(huì)導(dǎo)致諸多社會(huì)倫理問題的產(chǎn)生，引發(fā)人們的擔(dān)憂。大數(shù)據(jù)技術(shù)負(fù)載價(jià)值，不同行為主體為了獲取更大的利益，萌生以“功利主義”為核心的價(jià)值觀，在大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用過程中便會(huì)導(dǎo)致諸多大數(shù)據(jù)“殺熟”行為，引發(fā)各種倫理道德問題。而任何的技術(shù)價(jià)值觀，歸根到底是人的價(jià)值觀，因此，為了規(guī)約因行為主體不正當(dāng)?shù)乩么髷?shù)據(jù)技術(shù)而引發(fā)的各種倫理問題，需加強(qiáng)大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理建構(gòu)。而這一倫理建構(gòu)的內(nèi)在因素是塑造主體的價(jià)值理念，需堅(jiān)持共生共存的責(zé)任倫理原則、堅(jiān)守責(zé)任倫理底線和以責(zé)任情感促成責(zé)任行為。

首先，要堅(jiān)持共生共存責(zé)任倫理原則。人類的生存與發(fā)展無不在遵循一定的規(guī)則、法律、倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是人類為了維持自身及社會(huì)有序的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程看，推動(dòng)人類倫理發(fā)展的精神動(dòng)力主要有三個(gè)方面。一是神。這是基于生產(chǎn)力水平低、科學(xué)發(fā)展落后以及人們對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的無知而又想滿足自身生存發(fā)展需要的被迫舉措，只能祈求神來庇佑滿足我們的需求。二是信仰力量的推動(dòng)。這一時(shí)期主要是從近代以來隨著生產(chǎn)力水平的提高、科學(xué)之進(jìn)步、人們思維認(rèn)知水平的提升、對(duì)未來社會(huì)生活的憧憬，各種價(jià)值觀念和信仰不斷地左右人們的生存發(fā)展。近代以來的信仰主要體現(xiàn)為社會(huì)歷史信仰和宗教信仰。社會(huì)歷史信仰主要是指人類為了某一理想目標(biāo)而奮斗；宗教信仰則是指人們對(duì)塵世的厭惡，為了尋求擺脫而皈依宗教，以求獲得終極關(guān)懷。宗教信仰也包含對(duì)神的崇拜，兩者的區(qū)別在于前者是對(duì)后世幸福的追求，后者則只是祈求神的保佑以滿足自身的利益需求。然而，無論是哪種信仰，信仰的力量已然成為推動(dòng)人類倫理實(shí)踐的巨大精神動(dòng)力。三是當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)的責(zé)任倫理。馬克斯·韋伯認(rèn)為,“世俗化的時(shí)代,是一個(gè)除魅的時(shí)代,是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代,是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性的時(shí)代。我們必須明白,‘一切倫理性的行為都可以歸為兩種根本不同的、不可調(diào)和的對(duì)峙的原則:信念倫理和責(zé)任倫理。這不是說,信念倫理就是不負(fù)責(zé)任,責(zé)任倫理就是沒有信念。當(dāng)然不能這么說。不過,究竟是按信念倫理準(zhǔn)則行事——用宗教語言來說,就是基督徒做對(duì)了,成績歸功于上帝?！€是按責(zé)任倫理原則行事:就是說,當(dāng)事人對(duì)其行動(dòng)的(近期)后果負(fù)責(zé),兩者有著天壤之別?！盵13]誠見，信念倫理建立的基礎(chǔ)是對(duì)宗教的信仰，而責(zé)任倫理建立的基礎(chǔ)則是主體對(duì)自己所施行的行為及其產(chǎn)生后果負(fù)責(zé)的一種理性自覺。因此，我們認(rèn)為，在當(dāng)代價(jià)值多元的世俗社會(huì)，責(zé)任倫理理應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)的倫理規(guī)范。那么，責(zé)任倫理形成的關(guān)鍵或核心是什么？人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人不可脫離他人而生存發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化向縱深發(fā)展，“人類生活在同一個(gè)地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深，國際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵14]從某種意義上來說，“人類命運(yùn)共同體”說明了人類社會(huì)是一個(gè)“共生共存”的社會(huì)，為人在當(dāng)代社會(huì)如何生存與發(fā)展提出了最高的責(zé)任倫理原則，體現(xiàn)的是人與自然、與他人、與社會(huì)和諧有序發(fā)展的生存狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為，“共生共存”原則是當(dāng)代社會(huì)責(zé)任倫理的最高原則或說核心。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸與超越，網(wǎng)民的生存發(fā)展理所當(dāng)然也要遵循“共生共存”這一原則。大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用者應(yīng)解放思想，突破傳統(tǒng)倫理思想模式，樹立正確的技術(shù)觀和利益觀，理性看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，用共生共存原則提高自身的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)，合理利用技術(shù)，促使大數(shù)據(jù)技術(shù)更好地為人類社會(huì)服務(wù)。

其次，要堅(jiān)守責(zé)任倫理底線。底線，亦為最低限度，是一定范圍內(nèi)的臨界值。社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域都有自身的底線，如法律底線、制度底線、利益底線、道德底線、信息安全底線等，而從內(nèi)在自律作用層面上講，最根本的是要堅(jiān)守責(zé)任倫理底線。人生不能越界，底線必須堅(jiān)守。責(zé)任倫理底線的堅(jiān)守理應(yīng)成為我們每一個(gè)人的自覺意識(shí)和自覺行為。

數(shù)據(jù)的“安全、真實(shí)、公平”三底線作為促進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展、促進(jìn)人類社會(huì)平穩(wěn)和諧發(fā)展的最低保障，更理應(yīng)成為大數(shù)據(jù)技術(shù)的研發(fā)者與使用者的自覺遵循，這一自覺遵循背后表征的正是當(dāng)代科研工作者的社會(huì)責(zé)任?？茖W(xué)的追求不僅僅是歸結(jié)為一個(gè)“求真”的過程，更為重要的是一個(gè)“求善”的過程，“求善”表達(dá)的正是科學(xué)的靈魂——科學(xué)精神?？茖W(xué)與技術(shù)發(fā)展的初衷和最終旨?xì)w是為了促進(jìn)人類的生存與解放，即科學(xué)與技術(shù)本身就已承載著造福人類社會(huì)的應(yīng)然責(zé)任，其根本在于對(duì)責(zé)任倫理底線的堅(jiān)守。大數(shù)據(jù)“殺熟”現(xiàn)象正說明責(zé)任倫理底線的突破和科學(xué)精神的迷失。因此，只有始終堅(jiān)守責(zé)任倫理底線，才能使“人成為人”，才能確?？萍及l(fā)展的正確方向，才能促使數(shù)據(jù)的合理應(yīng)用，這是在大數(shù)據(jù)時(shí)代科研工作者的社會(huì)責(zé)任，也是公眾的社會(huì)責(zé)任。

再次，以責(zé)任情感促成責(zé)任行為。責(zé)任生存是人生存與發(fā)展的價(jià)值取向和旨?xì)w，內(nèi)含責(zé)任認(rèn)知、情感、意志和行為四要素。其中，責(zé)任情感是主體責(zé)任生存的核心要素。主體在責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)上，只有在責(zé)任情感上對(duì)道德責(zé)任規(guī)范心存敬畏，才能做到內(nèi)化于心，形成道德意志，進(jìn)而實(shí)施責(zé)任行為，成為負(fù)責(zé)任的人。技術(shù)作為人實(shí)踐的一種形式，人既是實(shí)踐的主體也是承擔(dān)責(zé)任的主體，因此，在大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理建構(gòu)過程中，行為主體除了要樹立正確的理念外，責(zé)任意識(shí)和責(zé)任情感是更為重要的倫理精神。西方責(zé)任倫理學(xué)大師約納斯認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“責(zé)任與謙遜”。他指出,由于科技行為對(duì)人和大自然的長遠(yuǎn)和整體影響很難為人全面了解和預(yù)見,存在一種“責(zé)任的絕對(duì)命令”[15]。正是因?yàn)榭萍嫉木薮罅α砍隽巳祟惖目深A(yù)見范圍和能力，所以在大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)踐的過程中需要主體具備超前的責(zé)任意識(shí)，而這體現(xiàn)的是科技責(zé)任的特殊性。

技術(shù)的每一次重大突破都將引起重大的社會(huì)變革，這就需要我們?cè)诩夹g(shù)革新與倫理規(guī)范之間保持必要的張力，堅(jiān)持共生共存的責(zé)任倫理原則、堅(jiān)守責(zé)任倫理底線，以責(zé)任情感促成責(zé)任行為，使新技術(shù)的發(fā)展更好地促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。