鄧偉龍

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

筆者曾在本刊發(fā)表的《媒體變遷及智媒體對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響》一文中，仔細(xì)對(duì)媒體變遷與智媒體的誕生以及人工智能出現(xiàn)對(duì)文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了探討，并就作為一般媒體的智媒體和作為互聯(lián)網(wǎng)新媒體的智媒體以及作為特殊性的人工智能的互聯(lián)網(wǎng)新媒體的角度探討了其對(duì)文學(xué)及文學(xué)理論產(chǎn)生或可能產(chǎn)生的影響[1]，但仍未涉及其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論產(chǎn)生或可能產(chǎn)生的具體影響，因此，本文承接上文企圖對(duì)此進(jìn)行專門探討。那么這種影響或挑戰(zhàn)具體有哪些？如所周知，就傳統(tǒng)文學(xué)理論而言，人們一般認(rèn)為包含文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作、作品、接受批評(píng)和發(fā)生發(fā)展論等5 個(gè)方面（由于媒介論傳統(tǒng)文論一般不提，在此也姑且不論），那么在筆者看來(lái)，智媒的出現(xiàn)和到來(lái)必將對(duì)包括文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作、作品、接受批評(píng)和發(fā)生發(fā)展論等5 個(gè)方面的傳統(tǒng)文學(xué)理論產(chǎn)生巨大甚至顛覆式的影響或挑戰(zhàn)。

一、對(duì)傳統(tǒng)“本質(zhì)論”的影響

就所謂的文學(xué)本質(zhì)①這里所謂的“文學(xué)本質(zhì)論”是基于傳統(tǒng)文學(xué)理論而言的，主要探討文學(xué)是什么及其文學(xué)的屬性和功能作用等。隨著后現(xiàn)代及非本質(zhì)主義的興起，人們多認(rèn)為事實(shí)上并不存在所謂的本質(zhì)或至少不存在一成不變的本質(zhì)，因此學(xué)界多不再提倡提所謂的文學(xué)本質(zhì)論，而主張以屬性來(lái)替代所謂的本質(zhì)（如王一川等）。而言，傳統(tǒng)文學(xué)理論雖然對(duì)此表述不一甚至各有軒輊，比如講文學(xué)的本質(zhì)定義為“審美的意識(shí)形態(tài)”“語(yǔ)言的藝術(shù)”等等，但一般對(duì)據(jù)傳為高爾基提出的、經(jīng)錢谷融先生闡發(fā)的“文學(xué)是人學(xué)”觀念大致是認(rèn)同的。對(duì)于這點(diǎn)，正如有筆者在一文章中指出的那樣：“雖然學(xué)術(shù)界對(duì)錢谷融先生的‘文學(xué)是人學(xué)’最早由高爾基提出的觀點(diǎn)存在眾多爭(zhēng)論，但‘文學(xué)是人學(xué)’這一命題無(wú)疑抓住了文學(xué)的根本屬性。人作為文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)作主體和接受主體，貫穿于文學(xué)的全方位和全過(guò)程，故文學(xué)是人學(xué)或者說(shuō)人學(xué)是文學(xué)的本質(zhì)屬性，而文學(xué)的人學(xué)特性，決定了文學(xué)必須立足人、觀察人、思考人、表現(xiàn)人”[2]。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種對(duì)文學(xué)是人學(xué)的理解是全面而到位的，但事實(shí)上這種理解也只能是建立在智媒出現(xiàn)之前的包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的傳統(tǒng)媒介生態(tài)下對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解。而到了“模擬人類的智能活動(dòng)制造出類似甚至超越人類智能機(jī)器或機(jī)器人”并廣泛運(yùn)用于媒體或媒介的智媒時(shí)代，這種理解和解釋就行不通了。因?yàn)樵谶@樣的媒介生態(tài)下，創(chuàng)作文學(xué)作品的可能是人工智能即機(jī)器人、閱讀欣賞甚至進(jìn)行批評(píng)評(píng)論的也可能是人工智能即機(jī)器人了（因?yàn)榧热粰C(jī)器人能創(chuàng)作文學(xué)作品自然也可能批評(píng)和評(píng)價(jià)文學(xué)作品）。因而到這時(shí)的文學(xué)就可能是不再是人寫的而是機(jī)器人寫的；不再是寫人的或是寫與人有關(guān)的，而可能是寫機(jī)器人的或是寫與機(jī)器人有關(guān)的；不再是寫給人看的而可能是寫給機(jī)器人看的；閱讀接受文學(xué)作品的不再是人看的、看人寫的、看寫人的或看寫與人有關(guān)的，而可能是機(jī)器人看的、看機(jī)器人寫的、看寫機(jī)器人的或看寫與機(jī)器人有關(guān)的；甚至連進(jìn)行文學(xué)批評(píng)也不再是人評(píng)的、評(píng)人寫的、評(píng)寫人的或評(píng)寫與人有關(guān)的及人評(píng)的和評(píng)給人看的，而可能是機(jī)器人評(píng)的、評(píng)機(jī)器人寫的、評(píng)寫機(jī)器人的或評(píng)寫與機(jī)器人有關(guān)的及機(jī)器人評(píng)的和評(píng)給機(jī)器人看的……

當(dāng)然，也有人會(huì)認(rèn)為，建立在人工智能等基礎(chǔ)之上的智媒，并不能改變文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)，因?yàn)楫吘谷斯ぶ悄苤允侨斯ぶ悄埽墙⒃谌斯さ幕A(chǔ)上，人工智能充其量也只是人的延伸而已。再說(shuō)，每個(gè)人工智能的背后都是一個(gè)由大量專家和技術(shù)人員構(gòu)成的團(tuán)隊(duì)，比如上文說(shuō)到的谷歌AlphaGo 和寫稿機(jī)器人“小南”就是如此，因此其本質(zhì)還是人的或?qū)偃说模瑥倪@個(gè)角度而言，即使有所謂的智媒或人工智能創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)也不能改變背后的人的控制，因而機(jī)器人寫作仍然是所謂的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，故文學(xué)仍然是人學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些觀點(diǎn)不無(wú)道理，而且到目前為止也還確實(shí)沒(méi)有制造出能完全像人甚至超過(guò)人類的人工智能或機(jī)器人。但本文討論的前提是承認(rèn)強(qiáng)人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)且超越人類智能的，而此時(shí)的人工智能或機(jī)器人也有著如同人類甚至超越人類一樣的情感、知識(shí)、理智、思想等，也能像人類一樣自主地、有意識(shí)地進(jìn)行如同或類似人類的文學(xué)活動(dòng)，那么，這樣的活動(dòng)還能不能成為文學(xué)活動(dòng)？即使是，那這樣的文學(xué)活動(dòng)中的文學(xué)到底是誰(shuí)的文學(xué)呢？它還是人的文學(xué)嗎？它是不是“人學(xué)”呢？或者說(shuō)“文學(xué)還是人學(xué)”嗎？而這是對(duì)文學(xué)及其本質(zhì)最根本的沖擊或挑戰(zhàn)。

二、對(duì)傳統(tǒng)“創(chuàng)造論”的影響

與此相關(guān)，智媒的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的沖擊也將是巨大的。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論中，人們一般將文學(xué)創(chuàng)作看做是人類一種特殊的精神生產(chǎn)：其創(chuàng)作主體是具有審美意識(shí)的體驗(yàn)者、判斷評(píng)價(jià)者和美的創(chuàng)造者的具體的社會(huì)個(gè)體的人也即作家或詩(shī)人；創(chuàng)作客體則是經(jīng)過(guò)主體體驗(yàn)的而成為情感化了的社會(huì)生活；而文學(xué)創(chuàng)作就是創(chuàng)作主體按照其“內(nèi)在的尺度”和客體的尺度對(duì)創(chuàng)作客體進(jìn)行的一種能動(dòng)的、審美的、客體主體化和主體客體化雙向的、并最終創(chuàng)作出對(duì)主客體雙重超越、具有審美意識(shí)形態(tài)性、“真善美統(tǒng)一”和富具獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品也即產(chǎn)品的特殊的精神生產(chǎn)的過(guò)程。但是到了智媒時(shí)代，我們就很難甚至不可能再這樣認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作了。

第一，就創(chuàng)作主體而言，原本具有審美意識(shí)的體驗(yàn)者、判斷評(píng)價(jià)者和美的創(chuàng)造者的具體的社會(huì)個(gè)體的人也即作家的主體地位就會(huì)被裝有全部人類知識(shí)與智慧和具有人類同樣情感、思想、意識(shí)甚至超越人類的人工智能或機(jī)器人所代替，那么這還是我們此前對(duì)創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)嗎？

第二，就創(chuàng)作客體而言也存在同樣的問(wèn)題，通常我們認(rèn)為對(duì)于具體作家而言，雖然全部的社會(huì)生活都有可能成為文學(xué)創(chuàng)作的客體或?qū)ο?，但事?shí)上由于作家自身經(jīng)歷、知識(shí)、才能、素養(yǎng)等各方面的原因，真正能成為創(chuàng)作客體的只是作家感受體驗(yàn)過(guò)的那部分社會(huì)生活而已。而到了智媒時(shí)代，由于創(chuàng)作主體已經(jīng)是具有全部人類知識(shí)與智慧、情感思想與意識(shí)甚至超越人類的人工智能或機(jī)器人，那么原來(lái)因作家創(chuàng)作主體自身的不足而導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)作對(duì)象即客體的局限也將不復(fù)存在。不僅如此，如果到時(shí)候的人工智能或機(jī)器人有著像人類一樣甚至超越人類的想象力、思維能力和邏輯能力等，那么其還將可能是創(chuàng)造或表現(xiàn)不同于人類社會(huì)生活的創(chuàng)作客體。

第三，對(duì)于傳統(tǒng)理解的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程而言，雖然也有以馬正平先生等現(xiàn)代寫作理論中主張的“非構(gòu)思寫作”[3]，但一般可以分為積累、構(gòu)思和物化或傳達(dá)3 個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，而且每個(gè)階段都是需要?jiǎng)?chuàng)作主體為之付出大量的心血和努力。但是對(duì)于智媒的人工智能或機(jī)器人創(chuàng)作而言，這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的3 個(gè)階段將會(huì)完全突破且情形也不一樣了。雖然現(xiàn)在還未能完全預(yù)見(jiàn)將來(lái)強(qiáng)人工智能的創(chuàng)作情形，但從現(xiàn)有的情況來(lái)看這已經(jīng)成為事實(shí)。

據(jù)歐陽(yáng)友權(quán)先生介紹，目前世界上最長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是紫峰閑人的《宇宙巨校閃級(jí)生》，該小說(shuō)文件大小超過(guò)340MB，換成中文計(jì)算多達(dá)1.7 億漢字。這是一部用VB 語(yǔ)言編寫并自動(dòng)完成的超長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書(shū)至少描寫了1.7 萬(wàn)個(gè)有著不同姓名、不同容貌、不同特長(zhǎng)的人物，描述了2.7 萬(wàn)中造型新奇、行為怪異的怪物。而據(jù)報(bào)道，完成這部超長(zhǎng)小說(shuō)只用了37 個(gè)小時(shí)（不包括編程時(shí)間）。作品極具創(chuàng)意和想象力，無(wú)論是故事情節(jié)、人物塑造、環(huán)境描述，都可以用怪妙絕塵、難尋對(duì)手來(lái)形容。[4]當(dāng)然以上評(píng)價(jià)有無(wú)夸張，這里只是作為引用，在此不論。但請(qǐng)注意，這還是現(xiàn)在不太強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)程序完成的，而且這部超長(zhǎng)小說(shuō)機(jī)器完成的時(shí)間僅37 個(gè)小時(shí)，那么當(dāng)強(qiáng)人工智能實(shí)現(xiàn)時(shí)，其創(chuàng)作的能力和效果將無(wú)法想象。試想，如果該小說(shuō)讓人工來(lái)完成其情況將會(huì)如何？即使作家能創(chuàng)作出這樣的作品，僅其為創(chuàng)作這部作品而進(jìn)行的素材積累和生活體驗(yàn)將是多么的漫長(zhǎng)艱辛；①如柳青為創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》扎根基層14 年、路遙為寫《平凡的世界》而體驗(yàn)生活等。而接下來(lái)的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的形成，構(gòu)思中的謀篇布局、情節(jié)的安排、人物的塑造、環(huán)境的描繪，表達(dá)或物化階段遣詞造句、表情達(dá)意、技巧手段的運(yùn)用等等，都將是何等的困難和艱辛（如曹雪芹數(shù)易其稿，古人的“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”等）。而這些問(wèn)題在智媒的人工智能或機(jī)器人創(chuàng)作面前將不復(fù)存在，一切無(wú)論是發(fā)生積累、還是構(gòu)思深入和物化表達(dá)等都將完全是自動(dòng)生成且迅速完成，因而這必將導(dǎo)致此前的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)失效。不僅如此，此前我們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心理認(rèn)識(shí)，比如靈感、直覺(jué)、頓悟等等，也將成為遺跡?？梢哉f(shuō)智媒的到來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作將會(huì)完全打破作為創(chuàng)作主體的人的各種局限，創(chuàng)作對(duì)象或客體、表現(xiàn)手段和技巧等也必將超乎想象的豐富。

三、對(duì)傳統(tǒng)“作品論”的影響

同樣的問(wèn)題也存在于傳統(tǒng)文學(xué)理論的作品論中。一般而言，傳統(tǒng)的作品論通常介紹諸如現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型等傳統(tǒng)文學(xué)類型，描述詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)體裁，探討文本層次和文學(xué)形象，討論各種文學(xué)風(fēng)格等。而這些建立在傳統(tǒng)紙媒基礎(chǔ)上的文學(xué)作品論到了智媒時(shí)代也將可能徹底顛覆。

首先，上述所謂的文學(xué)類型是“根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式”而進(jìn)行的劃分，其中“現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)”。[5]180事實(shí)上這種劃分很大程度上是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中作為創(chuàng)作主體的作家決定的，由于任何作家都是具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人，也是受到各種諸如經(jīng)歷、情性、知識(shí)、學(xué)養(yǎng)和表現(xiàn)手段與技巧等各種局限的人，再優(yōu)秀的作家（包括那些所謂百科全書(shū)式的作家）也不可能凡事皆歷、無(wú)所不能，因而能成為其創(chuàng)作客體即對(duì)象的必然只是那些為作家感受體驗(yàn)并能通過(guò)特定的藝術(shù)技巧和手段審美物化或外化的社會(huì)生活，所以這就決定了傳統(tǒng)的文學(xué)作品必定是各有側(cè)重的不同類型。但到了智媒時(shí)代，由于文學(xué)創(chuàng)造主體不再是具有各種局限的具體的人，而是集人類所有知識(shí)和智慧甚至超越人類的人工智能或機(jī)器人，雖然以后的文學(xué)作品也可能仍會(huì)在反映現(xiàn)實(shí)、書(shū)寫方式和寄寓意蘊(yùn)等方面有所側(cè)重，但就現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制和訂制的人工智能看來(lái)，以后的智媒完全可以突破傳統(tǒng)及現(xiàn)在任何作者的局限性，其體驗(yàn)和感受的社會(huì)生活可以無(wú)所不包，表現(xiàn)或物化的技巧或手段無(wú)所不備等，因而那時(shí)的作品正如上述所介紹的人工智能作品《宇宙巨校閃級(jí)生》那樣，就很難用所謂的現(xiàn)實(shí)、理想或象征型來(lái)歸類了。

再者，正如智媒時(shí)代的文學(xué)作品不僅已經(jīng)很難用傳統(tǒng)的文類來(lái)歸納，同樣傳統(tǒng)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等也就難以概括那時(shí)的文學(xué)體裁了。事實(shí)上，關(guān)于這點(diǎn)，有學(xué)者早在論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)就已經(jīng)注意到了：“大量的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)使傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)類型劃分悄然發(fā)生著變化在網(wǎng)絡(luò)寫作中，不僅紀(jì)實(shí)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與生活實(shí)錄、文學(xué)與非文學(xué)的界限被逐步抹平，而且傳統(tǒng)文學(xué)類型中詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本的‘四分法’，或者中國(guó)古代的文類‘二分法’韻文與散文，抑或西方傳統(tǒng)文類的‘三分法’敘事類、抒情類和戲劇類都已變得模糊或被淡化?！?gòu)木W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和本性上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作從單媒介走向多媒介，從線性結(jié)構(gòu)走向超文本鏈接是數(shù)碼技術(shù)影響藝術(shù)的必然結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向綜合藝術(shù)發(fā)展將是它不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)由于多媒體技術(shù)對(duì)于創(chuàng)作者充分表達(dá)和接收者全方位觀賞的誘惑，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)作品開(kāi)始從單一的文字表達(dá)向光色聲像的多媒體綜合表達(dá)靠攏，甚或把網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)做成電腦游戲……這顯然己經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)而不僅僅是‘文學(xué)’了”。[6]116-117

可以想見(jiàn)，這種難以用傳統(tǒng)文學(xué)體裁來(lái)界定文學(xué)作品的現(xiàn)象將在智媒時(shí)代越來(lái)越嚴(yán)重也越來(lái)越常態(tài)化。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)新媒體出現(xiàn)以來(lái)，“在感知視覺(jué)化的媒介社會(huì)里，語(yǔ)言為圖像所替代，虛擬現(xiàn)實(shí)為圖像真實(shí)所替代，文學(xué)的權(quán)威被消解，文學(xué)不再僅僅是語(yǔ)言的藝術(shù)”，而且更由于新媒體時(shí)代的文學(xué)文本是“用媒介‘辭片’（lexia）和‘超鏈接’（hyperlink）打破了傳統(tǒng)文本的時(shí)空關(guān)系和敘事格局，建構(gòu)了一座意義不斷發(fā)生變化的電子化超文本（hypertext）迷宮”。[7]因而用傳統(tǒng)文學(xué)理論的“言、象、意”或英伽登的語(yǔ)音、意義單元、多重圖式化、再現(xiàn)客體以及形而上層[8]30等文本層次的觀點(diǎn)或理論就不復(fù)適應(yīng)了。歐陽(yáng)友權(quán)先生曾預(yù)測(cè)：“未來(lái)的文學(xué)，更多地將是作為綜合性的電子藝術(shù)的組成部分或附屬品而存在，如電視劇的腳本、電子游戲的說(shuō)明詞、多媒體藝術(shù)的文本等。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅猛發(fā)展，負(fù)載網(wǎng)絡(luò)作品的人—機(jī)界面，將從‘鍵盤—屏幕’體制發(fā)展到超文本的‘視窗’體制。這就不僅給單一的文字作品增設(shè)了多媒體的視聽(tīng)美感效果，還能借助圖形界面或標(biāo)識(shí)語(yǔ)言，將豐富的文本系統(tǒng)資源以層次或網(wǎng)絡(luò)方式包裝起來(lái)，造成‘文本中的文本’或‘文本間的文本’，這些都是傳統(tǒng)的硬載體書(shū)面印刷文本不可能做到的”。[6]116這些還只是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的預(yù)測(cè)，而在智媒時(shí)代文學(xué)文本的復(fù)雜性可能遠(yuǎn)非這些所能概括。

再就文學(xué)作品的文學(xué)風(fēng)格而言，傳統(tǒng)文學(xué)理論一般認(rèn)為是作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品內(nèi)容與形式的有機(jī)整體中顯示出來(lái)的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，它既是一個(gè)作家創(chuàng)作成熟的標(biāo)志也是作家進(jìn)行下一步創(chuàng)造的桎梏。但到了智媒時(shí)代，由于原來(lái)具有個(gè)性同時(shí)又具有各種局限性的個(gè)體作家為人工智能或機(jī)器人所取代，因而即使到時(shí)候還有所謂的風(fēng)格的話，那么這將是誰(shuí)的風(fēng)格？它還將是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志嗎？如果人工智能或智媒能隨時(shí)按照需求或自己隨時(shí)自動(dòng)調(diào)整并完成不同風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作，那么風(fēng)格還是創(chuàng)作的桎梏嗎？總之，在智媒時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)理論中包括文學(xué)風(fēng)格、文本層次等等在內(nèi)的文學(xué)作品論必然和已經(jīng)正在接受巨大的挑戰(zhàn)。

四、對(duì)傳統(tǒng)“批評(píng)鑒賞論”的影響

就文學(xué)批評(píng)而言，由于傳統(tǒng)的文學(xué)是“人學(xué)”，因而傳統(tǒng)文學(xué)是人寫的、寫人的或?qū)懪c人有關(guān)的、寫給人看的，故傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)就是評(píng)人寫的、評(píng)寫人的或評(píng)寫與人有關(guān)的，同時(shí)也是人評(píng)的、評(píng)給人看的……但是到了智媒時(shí)代，隨著人工智能或機(jī)器人取代以往作家也即文學(xué)創(chuàng)造者的位置，同樣也就有可能甚至必將取代文學(xué)欣賞、接受與批評(píng)者，因而傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)論也勢(shì)必不再適合智媒時(shí)代的文學(xué)批評(píng)了。

黃鳴奮先生在談及網(wǎng)絡(luò)傳媒革命給文學(xué)批評(píng)所帶來(lái)的巨大影響時(shí)曾這樣預(yù)言：“（1）在不遠(yuǎn)的將來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為真正的世界電子百科全書(shū)，各種數(shù)據(jù)都將像網(wǎng)頁(yè)一樣易于訪問(wèn)與鏈接，不論作家或批評(píng)家都能從中汲取無(wú)窮的知識(shí)。（2）在線資源將能夠根據(jù)用戶的請(qǐng)求進(jìn)行跨瀏覽器投遞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品因而可以隨時(shí)根據(jù)需要顯示出其不同側(cè)面（從代碼、框架、鏈接到實(shí)時(shí)訪問(wèn)情況）。（3）高度智能化網(wǎng)絡(luò)可望通過(guò)大規(guī)模開(kāi)掘文學(xué)網(wǎng)站的數(shù)據(jù)（如作品題材、體裁、風(fēng)格、手法）與訪問(wèn)量之間的關(guān)系來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的熱門作品。（4）未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳媒將以可被計(jì)算機(jī)理解的方式描述事物（語(yǔ)義網(wǎng)）。借用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，它將建立基于學(xué)習(xí)的‘神經(jīng)聯(lián)系’（語(yǔ)義鏈接），具備學(xué)習(xí)能力，我們所輸入的文學(xué)作品都將為計(jì)算機(jī)所掌握。由網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用造成的問(wèn)題，也將由網(wǎng)絡(luò)發(fā)展來(lái)解決。以杜絕抄襲為例，將來(lái)網(wǎng)絡(luò)傳媒會(huì)自動(dòng)告訴您所輸入的文本哪些要避嫌，重復(fù)性言論將被抵制，以免浪費(fèi)大家的時(shí)間與精力。（5）網(wǎng)絡(luò)傳媒可以根據(jù)需要隨時(shí)把地理信息映射到文學(xué)作品中，為所提到的每個(gè)真實(shí)地名提供對(duì)應(yīng)的空間數(shù)據(jù)和屬性數(shù)據(jù)。（6）未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳媒可能是全視頻的3D世界。如果用戶喜歡，以語(yǔ)言為手段所進(jìn)行的文學(xué)描繪隨時(shí)可以自動(dòng)轉(zhuǎn)換為3D 場(chǎng)景。（7）歌德所說(shuō)的‘世界文學(xué)’將擁有更豐富的含義，不只是既成作品的集合，而且是參與性活動(dòng)。任何一部大型文學(xué)作品的開(kāi)發(fā)者都可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)找到志同道合的合作者，全球性實(shí)時(shí)文學(xué)協(xié)作將成為可能。（8）打破文化界限、在科技與文藝領(lǐng)域都游刃有余的新型作者成長(zhǎng)起來(lái)，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間不再存在清晰的界限。（9）統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)、普適計(jì)算、按需媒體等理念將成為現(xiàn)實(shí)，文學(xué)作品將可以在許多媒體上自由流動(dòng)，并允許用戶根據(jù)授權(quán)進(jìn)行自定義”。[9]

其后，黃鳴奮先生在談及數(shù)碼詩(shī)學(xué)也即智媒出現(xiàn)前的后產(chǎn)業(yè)詩(shī)學(xué)時(shí)又將其與古代詩(shī)學(xué)即前產(chǎn)業(yè)詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)即產(chǎn)業(yè)詩(shī)學(xué)比較時(shí)，他指出不同于以往批評(píng)的9 個(gè)主要特點(diǎn)：“（1）持論者來(lái)自社會(huì)各階層，呈現(xiàn)出草根化等特點(diǎn)；（2）接受者主要是新媒體用戶，參與積極性高；（3）傳播者由持論者、接受者交替扮演，網(wǎng)管在幕后作為把關(guān)人；（4）網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信等是相關(guān)信息的傳播途徑，相關(guān)服務(wù)和通訊工具層出不窮；（5）在內(nèi)容上突出時(shí)尚（特別是與信息科技應(yīng)用有關(guān)的）話題；（6）成果雖仍有長(zhǎng)篇大論，但更多是適宜通過(guò)即時(shí)通信工具傳播的只言片語(yǔ)；（7）起作用的方式主要是雙向或多向互動(dòng)；（8）環(huán)境擴(kuò)展到全球信息基礎(chǔ)設(shè)施，基本不受國(guó)界約束；（9）不乏興風(fēng)作浪的推手，卻以每個(gè)人似乎都得以自由發(fā)表意見(jiàn)的表象呈現(xiàn)”。[10]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些因傳媒的變化而帶來(lái)的文學(xué)批評(píng)的巨大影響已經(jīng)產(chǎn)生并存在了，但在筆者看來(lái)，到了智媒時(shí)代，其對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響可能遠(yuǎn)不止如此。

一是從文學(xué)批評(píng)的主體來(lái)看，正如智媒時(shí)代文學(xué)創(chuàng)造的主體可能由原來(lái)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)造的具體個(gè)性的作家變?yōu)槿斯ぶ悄芑驒C(jī)器人一樣，文學(xué)批評(píng)的主體也就有可能由原來(lái)作為文學(xué)欣賞接受的具體的時(shí)代的社會(huì)的具有各自個(gè)性與局限的欣賞者、接受者和批評(píng)家變?yōu)榫哂泻腿艘粯訐碛腥祟愐磺兄R(shí)、智慧和思想情感的甚至超越人類的人工智能或機(jī)器人，因而原來(lái)文學(xué)批評(píng)中因批評(píng)主體的各種諸如經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)、情感、興趣、精力、時(shí)間、閱讀甚至階級(jí)階層等局限而導(dǎo)致的對(duì)文學(xué)文本的理解、闡述的局限和偏向偏見(jiàn)將可能不復(fù)存在（當(dāng)然也可能對(duì)文本的誤讀或誤解將更加嚴(yán)重），批評(píng)主體可能無(wú)所不能、無(wú)所不精也無(wú)處不在。

二是就文學(xué)批評(píng)的客體而言，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的客體一般就是紙質(zhì)印刷媒質(zhì)傳播的傳統(tǒng)精英的作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)文本，但到了智媒時(shí)代，文學(xué)批評(píng)客體的情況就遠(yuǎn)復(fù)雜得多，它不僅是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)文本，而且可能是文字、圖像、聲音、視頻、3D 世界甚至是虛擬現(xiàn)實(shí)和臨場(chǎng)或現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景。因之，以往的文學(xué)批評(píng)方法和標(biāo)準(zhǔn)也可能隨之失效，雖然我們?nèi)钥赡軓纳鐣?huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等角度或?qū)用鎸?duì)以后的文學(xué)文本進(jìn)行歷史的美學(xué)的藝術(shù)的解析，但由于文本本身的變化，因而此時(shí)的文學(xué)批評(píng)可能更多的是要考慮文本往前所不同的真實(shí)、臨場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)性或“超真實(shí)”，而這種“超真實(shí)”，“它不再是造假問(wèn)題，不再是復(fù)制問(wèn)題，也不再是模仿問(wèn)題，而是以真實(shí)的符號(hào)替代真實(shí)本身的問(wèn)題；這是通過(guò)重復(fù)操作制止每一個(gè)真實(shí)過(guò)程的行動(dòng)……超真實(shí)不再被意象所遮蔽，也不再被任何真實(shí)和意象的區(qū)分所遮蔽，只是為模型的重現(xiàn)和被模擬的差異的產(chǎn)生提供空間”。[11]187因而在這點(diǎn)上以往的關(guān)于文學(xué)的真實(shí)性、虛擬性、情感性以及藝術(shù)性等標(biāo)準(zhǔn)就可能不在適應(yīng)了，而諸如知人論世、以意逆志以及以往的精神分析和文化批評(píng)等也就可能無(wú)從談起了。

隨之而來(lái)，這種由媒介變化而引起文藝生產(chǎn)的變化必然也會(huì)引起審美經(jīng)驗(yàn)即審美活動(dòng)中主體對(duì)審美生成性的感知、體悟及其結(jié)果在人們心理中形成的凝定性精神積淀的變化，雖然說(shuō)，“在手工制作時(shí)代的媒介生產(chǎn)是促成‘靜觀’式審美經(jīng)驗(yàn)形成的重要力量；19 世紀(jì)到20 世紀(jì)上半葉的大規(guī)模機(jī)械印刷和電子媒介對(duì)文藝生產(chǎn)的強(qiáng)力干預(yù)，使‘靜觀’經(jīng)驗(yàn)受到了擠壓和消解，‘震驚’式經(jīng)驗(yàn)逐漸凸顯為文藝審美經(jīng)驗(yàn)的重要范式；20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，電子媒介發(fā)展到數(shù)字化時(shí)代，‘融入’式經(jīng)驗(yàn)范式誕生”，[12]137但真正能使由“靜觀”到“震驚”發(fā)展而來(lái)的“融入”式的審美經(jīng)驗(yàn)成為范式的則只有到了智媒時(shí)代才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@種沉浸和交互性的結(jié)合帶來(lái)的被稱為臨場(chǎng)感（telepresence）的“超真實(shí)”只有到了人們真正擺脫傳統(tǒng)審美中靈與肉、心與身的二元對(duì)立，同時(shí)避免只是來(lái)自視、聽(tīng)的片面感官體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)包括視、聽(tīng)、嗅、觸、味、膚等全部感官共同參與的以及整個(gè)身體臨場(chǎng)沉浸融入的智媒時(shí)代才能真正實(shí)現(xiàn)。

不僅如此，這種“融入”還不只是我們作為欣賞者主動(dòng)的結(jié)果，很大程度上還來(lái)自于智媒對(duì)作為主體的欣賞者的“刺入”，因而“如果說(shuō)以往各類技術(shù)是對(duì)人的身體的改造和融入的話，那么以互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)就是以一種刺入的方式進(jìn)入身體和社會(huì)文化的。”并且，這種“以刺入和入侵的方式展現(xiàn)出來(lái)，這必然產(chǎn)生文化不適”[13]而這種審美經(jīng)驗(yàn)范式的改變也勢(shì)必會(huì)影響建立在審美欣賞基礎(chǔ)之上的文學(xué)批評(píng)及其方法、標(biāo)準(zhǔn)和范式。另外還值得一提的是，到了智媒時(shí)代，由于智媒的出現(xiàn)，此前我們稱為“把關(guān)人”的角色這時(shí)也可能完全由人工智能或機(jī)器人所取代，當(dāng)然那時(shí)候的文學(xué)作品還需不需要把關(guān)以及如何把關(guān)仍需討論。因而，那時(shí)的文藝生產(chǎn)可能就是這樣的圖景：文學(xué)作品先由具有全部人類知識(shí)智慧的人工智能或機(jī)器人即智媒創(chuàng)作出來(lái)，然后經(jīng)由同樣具有全部人類知識(shí)智慧的人工智能或機(jī)器人即智媒把關(guān)，最后再由同樣具有全部人類知識(shí)智慧的人工智能或機(jī)器人即智媒進(jìn)行批評(píng)評(píng)論。

五、對(duì)傳統(tǒng)“發(fā)生發(fā)展論”的影響

就傳統(tǒng)文學(xué)理論中的文學(xué)發(fā)生與發(fā)展論而言，雖然智媒的出現(xiàn)不可能改變和影響此前學(xué)界大致認(rèn)同的文學(xué)起源于以勞動(dòng)為中心的人類活動(dòng)的文學(xué)起源或發(fā)生論，但卻在很大程度上會(huì)影響甚至改變此前我們大致認(rèn)為的文學(xué)作為一種更高懸浮于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)最終會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的（其中也有藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性）文學(xué)發(fā)展論。但隨著智媒的出現(xiàn)并是實(shí)現(xiàn)媒體自身自我進(jìn)化、自我完善、自我發(fā)展的智媒時(shí)代，則有可能使原來(lái)最終決定于并隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化而發(fā)展變化的文學(xué)不再為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而是為人工智能的智媒所決定，并更可能是隨智媒的發(fā)展變化而發(fā)展變化了。

當(dāng)然，從生產(chǎn)工具或科學(xué)技術(shù)的角度而言，媒介或媒體本身完全可以看作是生產(chǎn)工具或科學(xué)技術(shù)的一部分，而生產(chǎn)工具或科學(xué)技術(shù)最終是生產(chǎn)力的表現(xiàn)或標(biāo)志，更由于生產(chǎn)力在社會(huì)存在中又表現(xiàn)為與上層建筑相對(duì)而言的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而從這個(gè)關(guān)系上而言，仍然可以說(shuō)在智媒時(shí)代，文學(xué)的發(fā)展仍決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但如果將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)來(lái)看，從理論上說(shuō)人類社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展應(yīng)該是無(wú)窮盡的，但就我們現(xiàn)在能理解的甚至是對(duì)人類社會(huì)的展望而言也似乎只是到所謂的共產(chǎn)主義而已，共產(chǎn)主義之后呢？我們沒(méi)有展望，也似乎不可想象了，因而人類社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就此而止也不得而知，而如果智媒真能自我完善、進(jìn)化和發(fā)展的話，那么那時(shí)我們是否對(duì)文學(xué)發(fā)展的理解可以如上所說(shuō)？

六、余論：智媒時(shí)代的文學(xué)與文學(xué)理論

筆者從本質(zhì)、創(chuàng)作、作品、接受批評(píng)和發(fā)生發(fā)展論等5 個(gè)方面簡(jiǎn)單探討了智媒對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)或可能的影響或挑戰(zhàn)（事實(shí)上可能還遠(yuǎn)不止于這些），同時(shí)這些影響或挑戰(zhàn)不僅全面深刻甚至是顛覆性的，而且可能越來(lái)越快。故就文學(xué)研究而言，我們不能忽視或無(wú)視這些影響或挑戰(zhàn)。不過(guò)正如有作家指出的那樣：“人工智能已經(jīng)被引入文學(xué)創(chuàng)作，比如日本、美國(guó)就有人嘗試用機(jī)器人寫詩(shī)和劇本。這有何不可？特別是對(duì)那些配方化的、套路化的、類型化的寫作而言，眼下的不少‘槍手’——以前叫作‘文匠’的，差不多就像肉質(zhì)的機(jī)器人，為什么不能用機(jī)器來(lái)替代他們？為什么機(jī)器人不可以干得更好、更快捷？機(jī)器人既然可以下棋，干掉一個(gè)個(gè)棋手，當(dāng)然也可以生產(chǎn)文學(xué)，干掉一個(gè)個(gè)作家。也許可以相信，在各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，大部分中低端勞動(dòng)將來(lái)都可能逐步被人工智能接管，文學(xué)沒(méi)理由例外；但事情有另一面，人類各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域都永遠(yuǎn)需要高端勞動(dòng)，需要?jiǎng)?chuàng)造性奇跡，文學(xué)同樣沒(méi)有理由例外。生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，如果機(jī)器人不能活得像人一樣豐富，不能像人一樣生老病死、生離死別、恩怨情仇，那就沒(méi)法提供這種源泉，就只能‘聰明’地翻新一些二手貨、三手貨、四手貨，永遠(yuǎn)停留在快餐化的低端產(chǎn)能。經(jīng)驗(yàn)和學(xué)養(yǎng)這兩種資源意味著特定人生的充分蓄積，是生長(zhǎng)某種精神奇跡的長(zhǎng)期功課，是文學(xué)領(lǐng)域里高端勞動(dòng)的必備前提。至少到目前為止，機(jī)器人對(duì)此還力所不及。而人之所以區(qū)別于機(jī)器人的最終價(jià)值和最高價(jià)值，用任何邏輯程序不足以模擬的價(jià)值，也許正是在這里昭然若揭”。[14]因而或許筆者在此探討的智媒對(duì)文學(xué)及傳統(tǒng)文學(xué)理論的影響或挑戰(zhàn)真是杞人憂天，因?yàn)楝F(xiàn)在的人工智能包括機(jī)器人畢竟還“不能活得像人一樣豐富，不能像人一樣生老病死、生離死別、恩怨情仇”，而“文藝創(chuàng)作不僅需要智能，更需要情能，即在人類的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中，不僅需要知識(shí)積累、生活積累，更需要情感積累?！睕r且“個(gè)性化是人類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的生命，而已有電腦創(chuàng)作系統(tǒng)尚無(wú)個(gè)性可言，仍不過(guò)是對(duì)已有的藝術(shù)質(zhì)素的模仿、復(fù)制與重組”[15]等等。

但是，這些情況不正發(fā)生著如上文所說(shuō)的改變嗎？從某種程度上說(shuō)，科學(xué)史的發(fā)展不就是專門實(shí)現(xiàn)那些當(dāng)時(shí)看似所謂的不可能的歷史嗎？故又有誰(shuí)能斷言強(qiáng)人工智能不能真正實(shí)現(xiàn)，智媒時(shí)代不可能到來(lái)呢？并且作為理論而言，除了對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和提升之外，本身就應(yīng)該有前瞻性，文學(xué)理論及其研究也應(yīng)該如此。當(dāng)然，就智媒對(duì)文學(xué)及傳統(tǒng)文學(xué)理論的影響或挑戰(zhàn)而言，筆者也并不贊成有學(xué)者認(rèn)為的會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)或文學(xué)的終結(jié)。但米勒的觀點(diǎn)或許也適合當(dāng)下筆者關(guān)于智媒時(shí)代觀點(diǎn)及文學(xué)研究包括文學(xué)理論的思考，那就是：“藝術(shù)，包括文學(xué)這種藝術(shù)形式在內(nèi)，也總是未來(lái)的事情，這一點(diǎn)黑格爾可能沒(méi)有意識(shí)到。藝術(shù)和文學(xué)從來(lái)就是生不逢時(shí)的。就文學(xué)和文學(xué)研究而言，我們永遠(yuǎn)都耽在中間，不是太早就是太晚，沒(méi)有合乎適宜的時(shí)候?！薄拔膶W(xué)研究從來(lái)就沒(méi)有正當(dāng)時(shí)的時(shí)候，無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)?！膶W(xué)只是符號(hào)體系中一種成分的稱謂，不管它是以什么樣的媒介或者模式出現(xiàn)，任何形式下的大學(xué)院所共同的、有組織的、講究實(shí)效的、有益的研究都不能把這種媒介或者模式理性化。文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是，它會(huì)繼續(xù)存在，就像它一如既往的那樣，作為理性盛宴上一個(gè)使人難堪、或者令人警醒的游蕩的魂靈。文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞。雖然從來(lái)生不逢時(shí)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但不管我們?cè)O(shè)立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲居在一個(gè)怎樣新的電信王國(guó)，文學(xué)——信息高速路上的坑坑洼洼、因特網(wǎng)之星系上的黑洞——作為幸存者，仍然急需我們?nèi)ァ芯俊褪窃谶@里，現(xiàn)在?！盵16]