劉成成　陳華建　李永峰

【摘 要】2019年是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)100周年和新中國(guó)成立70周年，新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究進(jìn)入新的階段。其中，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的含義、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、基本性質(zhì)、歷史價(jià)值等主要內(nèi)容的研究，構(gòu)成了五四運(yùn)動(dòng)研究的總體框架。搜集整理相關(guān)研究資料，并對(duì)它們進(jìn)行介紹和評(píng)析，有助于展現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究現(xiàn)狀和進(jìn)展，審視研究中存在的問(wèn)題和不足，并就未來(lái)相關(guān)研究提出可供深化的借鑒與思考。

【關(guān)鍵詞】新中國(guó)成立;“五四運(yùn)動(dòng)”;研究;述評(píng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K27;D232【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644（2019）-06-0099-11

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞五四運(yùn)動(dòng)展開(kāi)了大量而深入的研究，各種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與成果相繼問(wèn)世，不斷夯實(shí)著五四運(yùn)動(dòng)的研究基礎(chǔ)，并為進(jìn)一步研究提供了規(guī)范而活潑的學(xué)術(shù)氛圍。據(jù)國(guó)家圖書(shū)館書(shū)刊最新數(shù)據(jù)顯示，新中國(guó)成立以來(lái)，圍繞五四運(yùn)動(dòng)這一研究主題，國(guó)內(nèi)學(xué)界產(chǎn)出了350余部著作，同時(shí)中國(guó)知網(wǎng)刊載的相關(guān)論文數(shù)量也高達(dá)4900多篇（到2019年10月為止）。其中，相關(guān)著作以專(zhuān)著為主，教學(xué)參考用書(shū)較少，論文則涉及新中國(guó)成立以來(lái)五四運(yùn)動(dòng)研究的方方面面，研究也更為深刻具體。本文擬根據(jù)已經(jīng)刊載的相關(guān)文章和已經(jīng)出版的相關(guān)專(zhuān)著對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)若干問(wèn)題的研究作綜合的歸納述評(píng)，以期能為今后的研究提供一些參考。

一、“五四運(yùn)動(dòng)”的基本含義

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上的一次重大事件，其基本含義素為學(xué)界所探討。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上發(fā)表講話(huà)時(shí)指出這“是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)”，①?gòu)拇蠓较蛏匣久鞔_了五四運(yùn)動(dòng)的定義。②在新中國(guó)成立以來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)研究中，國(guó)內(nèi)理論界提出了“五四事件”“五四新文化運(yùn)動(dòng)”“五四時(shí)期”等術(shù)語(yǔ)，為進(jìn)一步厘清五四運(yùn)動(dòng)的含義提供了重要突破口。

（一）“五四事件”與“五四運(yùn)動(dòng)”

1919年5月4日，中國(guó)在巴黎和會(huì)上外交失敗的消息傳回國(guó)內(nèi)，直接導(dǎo)致北京市爆發(fā)了由3000多名青年學(xué)生組織、發(fā)起的反帝愛(ài)國(guó)示威游行活動(dòng)，也就是五四運(yùn)動(dòng)的政治原型——“五四事件”。此后這場(chǎng)由學(xué)生發(fā)起的示威游行逐漸演變?yōu)槿珖?guó)性群眾反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的命名，國(guó)內(nèi)學(xué)界也進(jìn)行了詳細(xì)論證。如魯振祥指出，游行爆發(fā)后僅三天，北京《晨報(bào)》就刊登了其重要撰稿人高一涵署名為“毅”的文章《市民運(yùn)動(dòng)的精神》，對(duì)這場(chǎng)示威游行的性質(zhì)、意義做出了初步論斷。①李向群則強(qiáng)調(diào)，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的游行示威爆發(fā)二十多天后，學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫在《每周評(píng)論》上發(fā)表《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文，不僅首次闡述了“五四事件”精神，更第一次在報(bào)刊上正式提出了“五四運(yùn)動(dòng)”一詞。②董振平進(jìn)一步指出，1919年“五四事件”爆發(fā)后，在當(dāng)時(shí)日漸興起的報(bào)刊業(yè)和交通業(yè)的推動(dòng)下，“五四運(yùn)動(dòng)”一詞最終得到了社會(huì)各界的認(rèn)可和支持，越來(lái)越多的人加入這場(chǎng)群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。③至此，“五四事件”與“五四運(yùn)動(dòng)”被混用和通用的闡釋模式基本成型，并不斷得到了后來(lái)研究者們的沿用。如20世紀(jì)90年代前后，周策縱④在其著作《五四運(yùn)動(dòng)史》中就曾指出過(guò)這種現(xiàn)象。⑤此外，王磊指出，“五四事件”等概念的辨析和厘清是五四運(yùn)動(dòng)研究工作的基礎(chǔ)，如果不能很好闡述，未來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”的總體深入探討就會(huì)受到阻礙。⑥郭若平等認(rèn)為，21世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究中出現(xiàn)的“事件”與“現(xiàn)象”的籠統(tǒng)使用，已經(jīng)造成了研究重心的錯(cuò)誤偏移。⑦在今后的研究中，“五四事件”在五四運(yùn)動(dòng)中處于什么地位、“五四事件”能不能代表五四運(yùn)動(dòng)、“五四事件”的內(nèi)涵厘清是否會(huì)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究和評(píng)價(jià)造成影響等同樣需要回應(yīng)。

（二）“五四新文化運(yùn)動(dòng)”與“五四運(yùn)動(dòng)”

新中國(guó)以來(lái)，學(xué)界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究往往離不開(kāi)對(duì)與之相伴的新文化運(yùn)動(dòng)的考察。在新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的判斷和解讀上，研究者們常常存在一些分歧。如學(xué)者們一般沿用1926年《傅斯年致胡適》文稿中的表述，把1915年9月《新青年》在上海的創(chuàng)刊或1917年1月胡適《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，作為“新文化運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)端，⑧同時(shí)把20世紀(jì)20年代末馬克思主義的蓬勃興起或1926年7月《新青年》的停刊作為該運(yùn)動(dòng)結(jié)束標(biāo)志。而對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)間劃分，人們則多認(rèn)同“狹義”和“廣義”兩種劃分方法。狹義上，學(xué)界一般認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)”是發(fā)生在1919年5、6月間的群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，前后分界點(diǎn)為1919年5月4日北京市爆發(fā)的青年學(xué)生愛(ài)國(guó)示威游行運(yùn)動(dòng)和同年6月28日中國(guó)代表發(fā)起的拒簽巴黎和會(huì)文件的“反和約運(yùn)動(dòng)”;⑨廣義上的“五四運(yùn)動(dòng)”則包括1919年5、6月的群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以及之后的新文化運(yùn)動(dòng)兩部分。鑒于“新文化運(yùn)動(dòng)”早“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)生好幾年，“新文化運(yùn)動(dòng)”的“民主”“科學(xué)”思想對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了重要影響，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)要重視“新文化運(yùn)動(dòng)”和“五四運(yùn)動(dòng)”之間的重要聯(lián)系。如周策縱認(rèn)為：“‘五四運(yùn)動(dòng)一詞的范疇到底應(yīng)不應(yīng)該包括‘新文化運(yùn)動(dòng)。我認(rèn)為分開(kāi)就兩者都無(wú)法充分說(shuō)明，更無(wú)法了解這一時(shí)代?！雹怦R斌惠則指出：“五四運(yùn)動(dòng)是在新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而且五四運(yùn)動(dòng)的主要骨干，大都是新文化運(yùn)動(dòng)的主帥和主將?！雹偻瑫r(shí)，有的學(xué)者干脆提出“新文化‘五四運(yùn)動(dòng)”一詞來(lái)表示這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的重要關(guān)系。②持相反觀(guān)點(diǎn)的研究者則認(rèn)為，盡管“新文化運(yùn)動(dòng)”比“五四運(yùn)動(dòng)”早開(kāi)始好幾年，但不能說(shuō)明“五四運(yùn)動(dòng)”就是“新文化運(yùn)動(dòng)”的成果，“新文化‘五四運(yùn)動(dòng)”一詞有欠妥當(dāng)。如有學(xué)者就指出，《新青年》在創(chuàng)辦之初的影響力是非常有限的，只是后來(lái)伴隨“五四運(yùn)動(dòng)”中《新潮》《每周評(píng)論》等刊物的問(wèn)世，它才真正成為開(kāi)國(guó)民風(fēng)氣之重量級(jí)刊物。③因而，有學(xué)者提出，可用“五四新文化運(yùn)動(dòng)”一詞代替“新文化‘五四運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)樗诒硎觥靶挛幕\(yùn)動(dòng)”與“五四運(yùn)動(dòng)”兩者關(guān)系上更具科學(xué)性，而這一提法最終也得到了后來(lái)研究者的高度認(rèn)可。④

（三）“五四時(shí)期”與“五四運(yùn)動(dòng)”

承前所述，1919年“五四事件”的爆發(fā)揭開(kāi)了五四運(yùn)動(dòng)的序幕，1919年是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的重要時(shí)間標(biāo)志。而對(duì)于“五四時(shí)期”在起始時(shí)間上是否早于五四運(yùn)動(dòng)、它是五四運(yùn)動(dòng)的前提還是成果等，學(xué)者們則觀(guān)點(diǎn)不一。一些學(xué)者認(rèn)為，“五四時(shí)期”是“五四運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境。如歐陽(yáng)哲生就把1917年到1926年界定為“五四時(shí)期”，并重點(diǎn)分析了這一時(shí)期內(nèi)，“新文化運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖胡適加強(qiáng)中西方文化交流的方式和途徑;⑤楊魁和文軍等則把“五四時(shí)期”的起點(diǎn)提前到1912年辛亥革命結(jié)束，并研究其后發(fā)生的支持國(guó)貨運(yùn)動(dòng)在愛(ài)國(guó)主義情緒上對(duì)后來(lái)各種運(yùn)動(dòng)的重要影響。⑥同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為，“五四時(shí)期”發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)之后，是五四運(yùn)動(dòng)的成果產(chǎn)物。如周策縱指出“一些學(xué)者把五四事件爆發(fā)后緊挨著的幾個(gè)月或者幾年稱(chēng)為‘五四時(shí)期。”⑦但周策縱最終將“五四時(shí)期”確定為1917到1921年，其依據(jù)是從1917年起，新興的知識(shí)分子以《新青年》雜志和北京大學(xué)為中心，在中國(guó)思想文化界掀起了轟轟烈烈的革新運(yùn)動(dòng)，1921年后則開(kāi)始付諸于政治實(shí)踐。⑧此外，有學(xué)者在分析“五四時(shí)期”中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)指出，“五四時(shí)期”中國(guó)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)力量已經(jīng)發(fā)生了變化，特別是工人階級(jí)力量的壯大，為后來(lái)的中國(guó)的人民革命運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。⑨對(duì)于“五四時(shí)期”中國(guó)的思想文化特征，有研究者則認(rèn)為，“五四時(shí)期”中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種思想文化可以溯源至1898年戊戌維新思想解放浪潮，下接到1925年標(biāo)志國(guó)民黨思想統(tǒng)治時(shí)代來(lái)臨的戴季陶主義出現(xiàn)，⑩因而過(guò)渡性色彩明顯。整體上，在新中國(guó)成立以來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)研究中，盡管學(xué)者們對(duì)于“五四時(shí)期”具體時(shí)間范圍的界定未達(dá)成共識(shí)，但一般認(rèn)同“五四時(shí)期”的基本范圍為五四運(yùn)動(dòng)前后幾年，而這一時(shí)期內(nèi)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的各種運(yùn)動(dòng)和文化思潮，也在一定程度上為五四運(yùn)動(dòng)深化研究拓寬了視野，增加了材料。

二、五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者

“五四運(yùn)動(dòng)是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合反帝反封建的民族民主的群眾運(yùn)動(dòng)”。①但對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸屬問(wèn)題，新中國(guó)以來(lái)的國(guó)內(nèi)學(xué)界主要出現(xiàn)了以下幾種觀(guān)點(diǎn)。

（一）早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者

“早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)”是新中國(guó)成立之初一個(gè)日趨主流的觀(guān)點(diǎn)。②20世紀(jì)60年代以來(lái)，一些研究者在自己的文章中再次重申并強(qiáng)調(diào)了這一觀(guān)點(diǎn)。如張德旺在《如何評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在“五四運(yùn)動(dòng)”中的作用》指出，同民主派、其他資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)政派相比，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始便秉持著更為徹底和堅(jiān)決的反帝反封建立場(chǎng)，他們?cè)谥袊?guó)的社會(huì)政治生活中產(chǎn)生了最為強(qiáng)烈和廣泛的影響，始終是運(yùn)動(dòng)最堅(jiān)決的推動(dòng)力量。③董令儀在《具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子怎樣領(lǐng)導(dǎo)了“五四運(yùn)動(dòng)”》突出強(qiáng)調(diào)了李大釗作為“馬克思主義第一人”對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生及發(fā)展的重要引領(lǐng)作用。④曹平和伊勝利在《“五四運(yùn)動(dòng)”是新民主主義革命的開(kāi)端》多次援引毛澤東、陳獨(dú)秀、鄧中夏等中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的文章和講話(huà)，突出強(qiáng)調(diào)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子不僅領(lǐng)導(dǎo)了北京乃至全國(guó)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，而且還用馬克思主義振奮和鼓舞了當(dāng)時(shí)的全國(guó)進(jìn)步青年，號(hào)召他們投身中國(guó)革命。⑤徐方治在《“五四運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和反封建問(wèn)題》進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義知識(shí)分子不僅在思想上和政治上領(lǐng)導(dǎo)了“五四運(yùn)動(dòng)”，而且在運(yùn)動(dòng)組織上也充分發(fā)揮了骨干核心作

用。⑥此外，還有學(xué)者從“五四運(yùn)動(dòng)”與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立遙相呼應(yīng)，共同推動(dòng)了中國(guó)青年革命傳統(tǒng)的大發(fā)展這一角度，側(cè)面論證了中國(guó)早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)地

位。⑦有學(xué)者進(jìn)一步指出，“五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)主流。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)”。⑧

（二）資產(chǎn)階級(jí)革命民主派是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者

在國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的研究中，有一部分學(xué)者認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)革命民主派對(duì)‘五四運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要的領(lǐng)導(dǎo)性作用”具有較強(qiáng)的合理性，并對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了較為充分的史料論證。如凌云嵐就分析了1927年國(guó)民政府的五四紀(jì)念活動(dòng)，并從中提煉了當(dāng)時(shí)中央政府的“反日”“鏟工”和“資產(chǎn)階級(jí)是‘五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者”等主張。⑨隨著研究的不斷深入，一些其他研究者也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨在五四運(yùn)動(dòng)中的重要作用。如，黃金華、漆良燕的文章《也談“五四”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者及其性質(zhì)》、劉永明的著作《國(guó)民黨人與“五四運(yùn)動(dòng)”》及文章《“五四運(yùn)動(dòng)”中的國(guó)民黨人》都贊同“資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了‘五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)民黨對(duì)‘五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用”等觀(guān)點(diǎn)。⑩而歐陽(yáng)軍喜在《國(guó)民黨與“五四運(yùn)動(dòng)”》則進(jìn)一步分析了國(guó)民黨對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的態(tài)度，認(rèn)為國(guó)民黨人在“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后就已經(jīng)敏銳的意識(shí)到了該運(yùn)動(dòng)的特殊性，運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后國(guó)民黨人創(chuàng)辦的《星期評(píng)論》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《建設(shè)》等雜志，都在積極肯定學(xué)生運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性，而“五四運(yùn)動(dòng)”也使孫中山意識(shí)到進(jìn)行國(guó)民社會(huì)改造的重要性，并使他開(kāi)始了對(duì)國(guó)民黨建設(shè)的新探索。①

（三）進(jìn)步知識(shí)分子是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者

“進(jìn)步知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)了‘五四運(yùn)動(dòng)”，是一些研究者在彌補(bǔ)“早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子是‘五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者”和“資產(chǎn)階級(jí)民主革命派是‘五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者”理論不足的嘗試中提出的。如朱敏志與寧敏峰在《90年代國(guó)內(nèi)“五四運(yùn)動(dòng)”研究述評(píng)》指出，主張一個(gè)黨派掌握著“五四運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，會(huì)導(dǎo)致其他黨派在“五四運(yùn)動(dòng)”中的重要作用被貶低，這種認(rèn)識(shí)不僅不利于認(rèn)識(shí)“五四運(yùn)動(dòng)”，更有悖于史實(shí)。②《“五四運(yùn)動(dòng)”與現(xiàn)代中國(guó)》叢書(shū)，收錄了美國(guó)漢學(xué)家維拉·施瓦支（舒衡哲）的著作《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)》，引入國(guó)外學(xué)者對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究結(jié)論。舒衡哲以知識(shí)分子的代際傳承為視角，客觀(guān)分析了五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出現(xiàn)爭(zhēng)議的原因在于思想論戰(zhàn)發(fā)展到后期被政治斗爭(zhēng)吞沒(méi)，以羅家倫和傅斯年為首的進(jìn)步青年知識(shí)分子才是五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。③歐陽(yáng)軍喜和董德福則認(rèn)為，以北京大學(xué)為核心的青年知識(shí)分子是五四新文化運(yùn)動(dòng)前期的骨干領(lǐng)導(dǎo)力量，只不過(guò)到了后期隨著馬克思主義的傳入，青年陣營(yíng)內(nèi)部才出現(xiàn)了分化。④楊軍在《關(guān)于“五四運(yùn)動(dòng)”若干問(wèn)題評(píng)析》指出，1919年6月份的全國(guó)性罷市狂潮中，資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的作用被死死限制在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海市，全國(guó)其他地區(qū)的罷市活動(dòng)則全靠進(jìn)步的青年學(xué)生在推動(dòng)。⑤相比具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子以及資產(chǎn)階級(jí)革命民主派，進(jìn)步知識(shí)分子群體是個(gè)更大的概念。如楊梅媛在《誰(shuí)主沉浮 ——淺論五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》認(rèn)為“進(jìn)步知識(shí)分子”一詞，不僅將早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)革命民主派人士包括在內(nèi)，更包括一部分遭受帝國(guó)主義和封建勢(shì)力雙重壓迫的小資產(chǎn)階級(jí)群體;共產(chǎn)主義知識(shí)分子作為進(jìn)步知識(shí)分子的一員領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)投身“五四運(yùn)動(dòng)”是毫無(wú)爭(zhēng)議的，但和資產(chǎn)階級(jí)革命民主派以及小資產(chǎn)階級(jí)一樣，都不能完全代表進(jìn)步知識(shí)分子所有成員。⑥

三、五四運(yùn)動(dòng)的基本屬性

新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)界主要就五四運(yùn)動(dòng)是否有全面的反帝反封建主張，是否是新民主主義革命的開(kāi)端，五四運(yùn)動(dòng)的“啟蒙”與“救亡”、“文化”與“政治”的關(guān)系等展開(kāi)了熱議。

（一）五四運(yùn)動(dòng)的反帝反封建屬性

“‘五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥賣(mài)國(guó)的全國(guó)規(guī)模的革命斗爭(zhēng)”，⑦“1919年的五四群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)史為反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，反對(duì)賣(mài)國(guó)的北洋軍閥政府而爆發(fā)起來(lái)的”。⑧而“五四運(yùn)動(dòng)是否具有全面的反帝主張”“反日和反帝的關(guān)系”等則既是“五四運(yùn)動(dòng)”的研究熱點(diǎn)和爭(zhēng)議焦點(diǎn)。如在1937年前后中國(guó)共產(chǎn)黨人的內(nèi)部探討中，蔡和森主張和大多數(shù)人的想法一樣將反日等同于反一般帝國(guó)主義，并統(tǒng)一劃歸于“五四運(yùn)動(dòng)”的反帝要求中;張?zhí)讌s強(qiáng)調(diào)了反日和反一般帝國(guó)主義的鮮明差別，以及把反日與反所有帝國(guó)主義等同的不合理性。①雖然這場(chǎng)討論的成果為后來(lái)毛澤東的新民主主義理論所吸收，但其對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)反帝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻是具有重要意義的。同時(shí)，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)反封建內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們分歧主要集中于“‘五四運(yùn)動(dòng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”這一話(huà)題上。如朱敏志、寧敏峰在《90年代國(guó)內(nèi)“五四運(yùn)動(dòng)”研究述評(píng)》指出，隨著80年代美籍華裔學(xué)者林毓生“‘五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)借傳統(tǒng)一元論模式，全盤(pán)否定傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)”觀(guān)點(diǎn)的提出，學(xué)界對(duì)“五四新文化運(yùn)動(dòng)是否全盤(pán)反傳統(tǒng)”展開(kāi)了熱烈討論。支持者認(rèn)為，在形式主義思維支配下，新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖形成了錯(cuò)誤的文化觀(guān)念，他們將中西文化視作完全對(duì)立的兩種文化，認(rèn)為思想解放的前提是必須把中國(guó)幾千年來(lái)形成和作用的固有文化一并清除，故在對(duì)待傳統(tǒng)的做法上難免有以偏概全之嫌;而反對(duì)者則認(rèn)為，主張五四運(yùn)動(dòng)全盤(pán)反傳統(tǒng)的人，對(duì)傳統(tǒng)文化、封建文化和儒家文化的區(qū)別認(rèn)識(shí)不清，把孔子自己創(chuàng)立的“真孔子儒學(xué)”和漢朝及之后的“偽孔子儒學(xué)”統(tǒng)一劃等號(hào)。②有學(xué)者對(duì)封建文化的具體內(nèi)涵也做了深刻分析，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的封建文化不是所有的傳統(tǒng)文化，而是“以專(zhuān)制主義孔子儒學(xué)為代表的背離人道主義自由平等精神的落后、腐朽、惡劣的政治文化”。③

（二）五四運(yùn)動(dòng)的新民主主義革命屬性

新中國(guó)以來(lái)，根據(jù)毛澤東“‘五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段”④的論斷，一些研究者衍生出“‘五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命開(kāi)端”的觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了“‘五四運(yùn)動(dòng)是否具有新民主主義革命屬性？”大討論。部分研究者認(rèn)為，“五四運(yùn)動(dòng)”在本質(zhì)上屬于舊民主主義革命范疇，其性質(zhì)只能是舊民主主義革命屬性。如黃金華、漆良燕在《也談“五四”運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者及性質(zhì)》認(rèn)為“‘五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者、促成者和領(lǐng)導(dǎo)者都是資產(chǎn)階級(jí)革命民主派……不屬于新民主主義革命性質(zhì)。”⑤郭榮華、賀瑞虎在《對(duì)新民民主義革命開(kāi)端問(wèn)題的再思考》進(jìn)一步提出了“五四運(yùn)動(dòng)”不具有新民民主義革命屬性的四點(diǎn)理由：其一，“五四運(yùn)動(dòng)”不是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的自覺(jué)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng);其二，這一時(shí)期并沒(méi)有提出一部旗幟鮮明的反帝反封建革命綱領(lǐng);其三，統(tǒng)一革命戰(zhàn)線(xiàn)策略不是“五四運(yùn)動(dòng)”前就有;其四，中國(guó)革命前途新近認(rèn)識(shí)的形成也后發(fā)于“五四運(yùn)動(dòng)”。⑥對(duì)此持相反觀(guān)點(diǎn)的人則指出，持“‘五四運(yùn)動(dòng)非新民主主義開(kāi)端”者，過(guò)分夸大了“‘五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端”的“開(kāi)端”作用。如金沖及在《“五四運(yùn)動(dòng)”的兩個(gè)特點(diǎn)》指出，把“五四運(yùn)動(dòng)”稱(chēng)為中國(guó)民主革命的新開(kāi)端，其重要意義之一就在于它使馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始成為中國(guó)思想界的主流先進(jìn)思想。⑦胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》指出，“經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)近代歷史發(fā)生了一個(gè)重大變化，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)而成為中國(guó)民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者”，⑧朱務(wù)善在《五四革命運(yùn)動(dòng)就是新民主主義革命？》一文則指出，“五四運(yùn)動(dòng)”雖然和新民主主義革命不能完全等同，但是它揭開(kāi)了新民主主義的序幕，為新、舊民主主義革命的轉(zhuǎn)換開(kāi)辟了道路。①顧海良和丁俊萍等則強(qiáng)調(diào)，“五四運(yùn)動(dòng)”在客觀(guān)上已經(jīng)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分。②

（三）五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙屬性與救亡屬性

廣義上，五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)政治救亡運(yùn)動(dòng)。而對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)中“啟蒙”和“救亡”關(guān)系，研究者卻觀(guān)點(diǎn)不一。部分研究者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的“啟蒙”和“救亡”不可兼容，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在一方壓過(guò)另一方的勢(shì)頭。如楊軍在《關(guān)于“五四運(yùn)動(dòng)”若干問(wèn)題評(píng)析》總結(jié)出，歷史虛無(wú)主義者承襲胡適晚年“‘五四運(yùn)動(dòng)干擾了新文化運(yùn)動(dòng)，把文化運(yùn)動(dòng)異化為政治運(yùn)動(dòng)”的說(shuō)法，把“啟蒙”和“救亡”視為完全對(duì)立，認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)”使“救亡”主旋律壓倒了“啟蒙”主旋律。③盧毅在《后五四時(shí)代部分北大師生的非政治傾向》指出，在五四運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后，大部分北大師生已經(jīng)對(duì)五四政治運(yùn)動(dòng)“萌生了倦意”，一些老師開(kāi)始在字里行間表達(dá)北大“重政論而輕學(xué)術(shù)”的不滿(mǎn)，并苦心勸解學(xué)生不要頭腦發(fā)熱投身政治暴動(dòng)，而要盡早回歸學(xué)術(shù)。④另一些學(xué)者則指出，“思想啟蒙”與“政治救亡”是自戊戌運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)近代社會(huì)的兩大主題，持“救亡壓倒啟蒙”者，忽視了新文化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的時(shí)代背景。如徐輝在《從文化運(yùn)動(dòng)到政治運(yùn)動(dòng)：民主與科學(xué)的脈理》指出，在方法論上，高調(diào)宣揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙價(jià)值者以及過(guò)分夸大五四運(yùn)動(dòng)政治作用者，都犯了過(guò)于注重對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后斷限，而視五四運(yùn)動(dòng)連續(xù)性和完整性的錯(cuò)誤。⑤于興衛(wèi)在《如何看待五四時(shí)期的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)》則認(rèn)為，之所以講胡適、李大釗的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)是一場(chǎng)政治論戰(zhàn)而非思想論戰(zhàn)，其理由恰恰在于在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，文化受到政治的強(qiáng)烈影響，任何人在進(jìn)行思想探索時(shí)都無(wú)法對(duì)政治無(wú)動(dòng)于衷，被誤認(rèn)作學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的原因在于論戰(zhàn)雙方雖階級(jí)不同，但都秉持了學(xué)術(shù)所應(yīng)有的客觀(guān)平等、開(kāi)放自由。⑥

四、五四運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值

新中國(guó)以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，西方意識(shí)形態(tài)的侵入使國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一些歷史虛無(wú)主義觀(guān)點(diǎn)，一些人打著“‘五四運(yùn)動(dòng)是完全自發(fā)群眾運(yùn)動(dòng)”“‘五四運(yùn)動(dòng)造成中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂”等幌子，大張旗鼓地否認(rèn)“五四運(yùn)動(dòng)”及其歷史價(jià)值，為了抵制這種危險(xiǎn)傾向，學(xué)界掀起了重估五四運(yùn)動(dòng)歷史價(jià)值的大討論。

（一）五四運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)涵的具體指向

承前所述，作為正式提出“五四運(yùn)動(dòng)”概念的第一人，羅家倫在《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文中將“五四精神”概括為，“學(xué)生犧牲的精神”“社會(huì)制裁的精神”“民族自決的精神”，⑦而其后的研究者則多把“五四精神”界定為“愛(ài)國(guó)主義”與“民主科學(xué)”兩部分。如彭明指出，作為“五四精神”的兩個(gè)方面，“愛(ài)國(guó)主義”與“民主科學(xué)”互相滲透、互為因果，兩者一起構(gòu)成了“五四運(yùn)動(dòng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。⑧對(duì)于“‘五四運(yùn)動(dòng)為什么表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)”，有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)極其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，是由甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族所面臨的“亡國(guó)滅種”危機(jī)，以及在此危機(jī)下中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的群體性恐慌所催生的。如楊雄威在《近代中國(guó)的“亡國(guó)奴”身份抗?fàn)幣c抗日動(dòng)員》認(rèn)為，1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”將近代中國(guó)人民“亡國(guó)滅種”的危機(jī)意識(shí)提升到了一個(gè)新層次，青年學(xué)生在國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒中起到了引導(dǎo)作用。①而對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”的愛(ài)國(guó)指向，一些研究者指出，五四時(shí)期的“國(guó)家”不是一般意義上的民族國(guó)家。如田中陽(yáng)在《“愛(ài)省”而不“愛(ài)國(guó)”》認(rèn)為，五四時(shí)期以陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的先進(jìn)中國(guó)人已經(jīng)有了“state”和“nation”之分，主張他們“愛(ài)省”而非“愛(ài)國(guó)”的理由在于北洋軍閥統(tǒng)治下的黑暗中國(guó)已經(jīng)不具有整體性，外來(lái)軍閥靠不住只能靠自己。②

同時(shí)，一些學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了“五四運(yùn)動(dòng)”和“民主”“科學(xué)”的思想解放價(jià)值。如楊紅林在《1979年五四紀(jì)念與改革開(kāi)放初期的思想解放運(yùn)動(dòng)》認(rèn)為，1979年的五四運(yùn)動(dòng)60周年紀(jì)念活動(dòng)在延續(xù)1978年“解放思想”主題同時(shí)，將五四運(yùn)動(dòng)的“民主科學(xué)”價(jià)值提到了一個(gè)新高度。③

（二）五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用

“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期”。④由于“現(xiàn)代化”一詞內(nèi)涵極其豐富，一些學(xué)者主張應(yīng)從多角度來(lái)挖掘五四運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)。如萬(wàn)瓊?cè)A在《論“五四”時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的雙重政治倫理價(jià)值取向》從現(xiàn)代婦女的塑造角度指出，五四運(yùn)動(dòng)不僅使中國(guó)的先進(jìn)婦女擁有了西方女權(quán)主義者所推崇的權(quán)利意識(shí)，而且還增強(qiáng)了她們的義務(wù)意識(shí)，使她們?yōu)楦淖儖D女受奴役和歧視地位以及爭(zhēng)取民族解放做出了重大努力。⑤徐愛(ài)國(guó)在《尋找“新文化運(yùn)動(dòng)”在百年法治中的印記》從中國(guó)法治化進(jìn)程角度指出，辛亥革命后所建立的中華民國(guó)政權(quán)雖然沿用了清末立憲所創(chuàng)制的法律體系，也產(chǎn)生了近代中國(guó)第一部成文憲法，但是沿用的法律習(xí)慣卻完全和清政權(quán)一樣，都是幾千年封建社會(huì)的那一套;“重估一切價(jià)值”的新文化運(yùn)動(dòng)，在沖擊了等級(jí)綱常式的法律傳統(tǒng)的同時(shí)，也為自由、平等、分權(quán)的法治文化的形成打下了重要基礎(chǔ)。⑥而另一些研究者則突出強(qiáng)調(diào)了五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)在培育現(xiàn)代型政黨中的重要作用。王先俊在《“五四運(yùn)動(dòng)”與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》認(rèn)為，到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化主題已經(jīng)由第一階段的“科技進(jìn)步”、第二階段的“科技進(jìn)步”+“政治改革”，發(fā)展為第三階段的“科技進(jìn)步”+“政治改革”+“思想解放”，“五四運(yùn)動(dòng)”不僅使代表先進(jìn)文化的馬克思主義傳入中國(guó)，而且為中國(guó)的現(xiàn)代化政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了重要的階級(jí)動(dòng)力。⑦邢云文，韓曉芳在《召喚、動(dòng)員與五四知識(shí)分子主體的覺(jué)醒》從現(xiàn)代政治人格的塑造角度指出，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始了個(gè)性化的精神覺(jué)醒;五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，這種個(gè)性覺(jué)醒被不斷的動(dòng)員和強(qiáng)化并上升為整個(gè)國(guó)家和民族意識(shí)。⑧

（三）五四運(yùn)動(dòng)對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值

對(duì)于“‘五四運(yùn)動(dòng)在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義中的價(jià)值”，研究者們多從傳承五四精神與促進(jìn)青年發(fā)展的一致性上來(lái)解讀。如謝園園指出，新中國(guó)成立以來(lái)，盡管黨的歷屆最高領(lǐng)導(dǎo)人在五四青年節(jié)講話(huà)中，各自所涉及的時(shí)代背景、講話(huà)重點(diǎn)和內(nèi)容主題存在較大不同，但都表達(dá)了對(duì)青年地位的重視、對(duì)提高青年素質(zhì)的關(guān)注和對(duì)青年發(fā)展的大力支持，都肯定和強(qiáng)調(diào)了青年在五四運(yùn)動(dòng)中為民族獨(dú)立和復(fù)興所作出的犧牲和貢獻(xiàn)。①陸士楨等指出，“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)100年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的翻天覆地新氣象，離不開(kāi)廣大人民群眾的不懈奮斗，也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下青年群體所做出的不懈努力，在新的歷史時(shí)期中國(guó)青年應(yīng)積極繼承五四先烈的愛(ài)國(guó)精神和擔(dān)當(dāng)品質(zhì)，牢牢把握當(dāng)前的時(shí)代特征與時(shí)代要求，在個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。②同時(shí)，還有一些學(xué)者從其它角度論述五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的作用。如胡振良從五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇角度指出，“歷史確證了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義的正確選擇，確證了馬克思主義與中國(guó)結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)，確證了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然和人民的選擇”。③

曹光章從五四運(yùn)動(dòng)與當(dāng)前堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的關(guān)系角度指出，今后的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信建設(shè)必須“要沿著五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的文化自信歷程繼續(xù)前進(jìn)，既要用堅(jiān)定的文化自信與各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，又要在自信的文化創(chuàng)造中創(chuàng)造文化的自信”。④而張鳴則從五四運(yùn)動(dòng)與當(dāng)前中國(guó)的道德建設(shè)的關(guān)系角度指出，習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“新時(shí)代中國(guó)青年要‘明大德、守公德、嚴(yán)私德”是對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”青年道德傳統(tǒng)的堅(jiān)持和繼承，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大課題。⑤

五、五四運(yùn)動(dòng)研究特征回顧與展望

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究在歷程上整體呈現(xiàn)出以下特征，同時(shí)研究中也存在一些問(wèn)題，它們?yōu)槲磥?lái)五四運(yùn)動(dòng)的深化研究提供了重要支撐。

（一）新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究的整體特征

1.具有鮮明的時(shí)代性色彩。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)的五四運(yùn)動(dòng)研究和論述常常受到當(dāng)時(shí)國(guó)家政治環(huán)境的影響。如新中國(guó)成立初期，學(xué)界的相關(guān)五四運(yùn)動(dòng)研究和論述就常常以中國(guó)共產(chǎn)黨（特別是毛澤東）對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”的論述文章或著作以藍(lán)本，在學(xué)術(shù)氛圍上較為刻板。以之為參考，這一時(shí)期研究五四運(yùn)動(dòng)的成果專(zhuān)著非常少，其中具有代表性的，“主要有華崗的《五四運(yùn)動(dòng)史》（1951年上海海燕書(shū)店印行）、賈逸君著《五四運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》（1951 年北京新潮書(shū)店印行）”。⑥1966年“文革”到來(lái)時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)界的五四運(yùn)動(dòng)研究已經(jīng)趨于停滯，“那時(shí)編印的一些中共黨史本子，在論及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，大都是簡(jiǎn)單重復(fù)毛澤東的論斷，談不到什么學(xué)術(shù)研究”。⑦1978年中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，在改革開(kāi)放的思想解放浪潮的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)學(xué)界的五四運(yùn)動(dòng)研究氛圍開(kāi)始變得生動(dòng)活潑，相關(guān)論文和著作開(kāi)始增多。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著習(xí)近平總書(shū)記紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年專(zhuān)題講話(huà)的發(fā)表，國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究開(kāi)始回歸“初心”和“使命”，弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)光榮傳統(tǒng)，促進(jìn)青年發(fā)展，堅(jiān)持和完善中國(guó)社會(huì)主義等，又成為了相關(guān)研究的題中之義。整體上，盡管新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)五四運(yùn)動(dòng)研究在各個(gè)時(shí)期有著特殊內(nèi)容要求，但五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)馬列主義為指導(dǎo)在中國(guó)進(jìn)行的聲勢(shì)浩大的反帝反封建的革命愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是該研究的觀(guān)點(diǎn)主流，這也是五四運(yùn)動(dòng)研究的時(shí)代性特征中必須要傳承和發(fā)展的重要所在。

2.構(gòu)造了系統(tǒng)的研究框架。形成了系統(tǒng)的研究框架，是新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)五四運(yùn)動(dòng)研究的又一重要特征。一方面，新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的主要構(gòu)成元素都進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并形成了一系列豐富的研究成果。如在五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)間起止、領(lǐng)導(dǎo)力量、基本含義、結(jié)果影響、國(guó)內(nèi)國(guó)際的主流觀(guān)點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)都進(jìn)行了詳細(xì)的研究。另一方面，學(xué)界對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的研究已經(jīng)形成了豐富的研究視角，既有基于五四運(yùn)動(dòng)本身各要素的研究，也有基于“五四運(yùn)動(dòng)”中的時(shí)間、人物、地點(diǎn)、傳媒、外交、期刊和雜志等的研究，從而多角度描繪出五四運(yùn)動(dòng)的歷史原貌和重要價(jià)值;最后，學(xué)界還注重考察了五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后不同歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)時(shí)代狀況、歷史走向以及對(duì)于國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，從而描繪出五四運(yùn)動(dòng)研究的宏觀(guān)歷史脈絡(luò)，充分揭示出五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的必然性。這些構(gòu)成了國(guó)內(nèi)學(xué)界五四運(yùn)動(dòng)研究的主要研究框架。

（二）新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究存在的一些不足

首先，重視對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和影響的研究，對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的相關(guān)細(xì)節(jié)關(guān)注不足，是新中國(guó)成立以來(lái)五四運(yùn)動(dòng)研究中的不足之一。作為中國(guó)近代歷史上的一個(gè)重大事件，五四運(yùn)動(dòng)并不是作為孤立事件而出現(xiàn)，而是諸多要素組合而成，在五四運(yùn)動(dòng)研究對(duì)運(yùn)動(dòng)本身的研究和對(duì)運(yùn)動(dòng)后果的研究理應(yīng)并重，因?yàn)椤八季康氖俏逅倪\(yùn)動(dòng)作為‘運(yùn)動(dòng)本身為何發(fā)生、如何變遷、種種具體歷史環(huán)節(jié)又是如何存在等問(wèn)題，其中最大的困難在于，‘運(yùn)動(dòng)周邊的因素多大程度上左右著‘運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成，以什么方式構(gòu)成這種關(guān)聯(lián)，歷史語(yǔ)境、人物活動(dòng)、組織方式、參與方式等又是如何連接成為一個(gè)‘運(yùn)動(dòng)事

件”，①?gòu)亩绊懳覀儗?duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)判。

其次，縱觀(guān)國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)研究歷程可知，過(guò)于儀式化、連貫性不強(qiáng)是五四運(yùn)動(dòng)研究中存在的又一不足。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)論文數(shù)據(jù)資料顯示，新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)以五四運(yùn)動(dòng)為主題的研究論文數(shù)量逢“十周年”紀(jì)念大增，而在其他時(shí)間段則論文產(chǎn)出數(shù)量非常少。如1959年中國(guó)知網(wǎng)刊載的五四運(yùn)動(dòng)論文數(shù)量為63篇，而1958年的相關(guān)論文刊載量?jī)H為3篇，1960年僅刊載10篇。而在1979、1989、1999和2019等年份，同樣也出現(xiàn)了這種情況，如1978、1979、1980年的研究論文數(shù)量分別為12篇、191篇和19篇;1988、1989、1990年的相關(guān)研究論文數(shù)量分別為41篇、355篇和67篇;2008、2009、2010年的研究論文數(shù)量分別為96篇、463篇和135篇;2018和2019年（截止至2019年11月） 的研究數(shù)量分別為107和1002篇。這種現(xiàn)象表明，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)的五四運(yùn)動(dòng)研究，在研究上的連貫性顯然還需要加強(qiáng)，這種類(lèi)似突擊式的研究顯然不利于五四運(yùn)動(dòng)研究的繼續(xù)深入。如果研究五四運(yùn)動(dòng)僅僅用于一種紀(jì)念儀式或價(jià)值主張，而忽略對(duì)運(yùn)動(dòng)本身細(xì)節(jié)和歷史原貌的挖掘，甚至不重視歷史資料的支撐，那么僅作為價(jià)值象征符號(hào)的五四運(yùn)動(dòng)，未來(lái)就會(huì)漸漸變?yōu)椤盁o(wú)源之水”“無(wú)本之木”。

最后，重復(fù)研究過(guò)多，也是當(dāng)前五四運(yùn)動(dòng)研究所存在的不足之一。新中國(guó)成立以來(lái)，在五四運(yùn)動(dòng)的研究上，國(guó)內(nèi)學(xué)界受新中國(guó)成立初期黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的一些看法和定義的影響過(guò)大，在結(jié)合所處的時(shí)代環(huán)境對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有效的價(jià)值審視方面尚需加強(qiáng)。如在毛澤東指出“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)”②后，嚴(yán)格遵循毛澤東對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”性質(zhì)的界定，成為國(guó)內(nèi)學(xué)界歷年來(lái)界定這一運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的基本要求。而進(jìn)一步挖掘五四運(yùn)動(dòng)的反帝反封建屬性，以及五四運(yùn)動(dòng)如何做到反帝反封建，在資料選取和論證時(shí)，角度和材料常常比較單一。并且相應(yīng)的研究結(jié)論也多是論證之前的研究對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的論斷和結(jié)論，甚至一些相關(guān)研究變成了“重復(fù)喊口號(hào)”，缺乏理論創(chuàng)新。

（三）未來(lái)深化五四運(yùn)動(dòng)研究的基本要求

1.“舉旗定向”——明確研究目的，弘揚(yáng)五四精神。這是從宏觀(guān)層面推進(jìn)五四運(yùn)動(dòng)深入研究的基本要求。作為新時(shí)代中國(guó)青年發(fā)展的基本要求，“新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心”，①同時(shí)也是今后我們不斷進(jìn)行五四運(yùn)動(dòng)深化研究的基本遵循和價(jià)值旨趣。一方面，必須在未來(lái)的相關(guān)研究工作中，必須納入和重視老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄兪沁@場(chǎng)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)的親歷者和見(jiàn)證者，在五四運(yùn)動(dòng)原貌的展現(xiàn)以及歷史評(píng)價(jià)上有著重要話(huà)語(yǔ)權(quán);另一方面，應(yīng)時(shí)而變，應(yīng)環(huán)境而變，鼓勵(lì)五四運(yùn)動(dòng)敘事觀(guān)念和學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新隨著具體的時(shí)代環(huán)境和時(shí)代要求而變，明確這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給近代和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所帶來(lái)的重大影響和重大變革，肯定這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值也同樣重要。這是五四運(yùn)動(dòng)研究中必須堅(jiān)持的根本方向，這樣的旗幟必須一直舉下去，并且在發(fā)展方向始終得到確認(rèn)。

2.“立柱架梁”——厘清研究要素，注重邏輯關(guān)聯(lián)。這是從中觀(guān)層面推進(jìn)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步研究的基本要求。在未來(lái)深化研究中，應(yīng)注重對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這一事件本身在中觀(guān)層面的探析，不斷厘清其各個(gè)構(gòu)成要素之間的具體含義和相互關(guān)聯(lián)，夯實(shí)五四運(yùn)動(dòng)研究的“四梁八柱”。特別是要明確以往理論界提出的五四運(yùn)動(dòng)研究要素是否已經(jīng)存在疏漏，同時(shí)既要重視深化和普及五四運(yùn)動(dòng)精神，又要注重五四運(yùn)動(dòng)本身事實(shí)的挖掘和補(bǔ)充，既要體現(xiàn)史實(shí)原貌的當(dāng)代價(jià)值傳承，又要體現(xiàn)對(duì)史實(shí)支撐材料之間關(guān)聯(lián)性的進(jìn)一步挖掘。

3.“夯實(shí)基礎(chǔ)”——注重史料積累，把握歷史細(xì)節(jié)。這是五四運(yùn)動(dòng)深化研究的微觀(guān)要求。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的微觀(guān)細(xì)節(jié)的發(fā)掘和把握，是實(shí)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)研究能夠繼續(xù)朝著歷史的車(chē)輪向前大步邁進(jìn)的基礎(chǔ)和前提。前者建立在后者的基礎(chǔ)之上，既要注重對(duì)五四運(yùn)動(dòng)本身的微觀(guān)事實(shí)細(xì)節(jié)的研究，同時(shí)又要繼續(xù)不斷推進(jìn)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代精神的研究，“要加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物收集、整理、保護(hù)，為后人繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神留下歷史記憶。要抓緊把同五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)的歷史資料收集好、歷史文物保護(hù)好。要加強(qiáng)對(duì)史料的分類(lèi)整理和系統(tǒng)化研究，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和展示五四運(yùn)動(dòng)史料”。②未來(lái)這些研究，既應(yīng)該有對(duì)傳統(tǒng)史料結(jié)合新的時(shí)代背景進(jìn)行的全新解讀，同時(shí)又要有對(duì)既有事件新的史料的發(fā)掘和論證，從而得出新的事件發(fā)生面貌以及事件發(fā)生真相。

（劉成成，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史專(zhuān)業(yè)碩士研究生;陳華建 ，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生;李永峰，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)博士研究生）