新時(shí)代鞍山市岫巖東北大鼓的傳承與發(fā)展問(wèn)題研究

張微微

【摘要】岫巖東北大鼓又名“大鼓書(shū)”，是流傳于中國(guó)東北地區(qū)的傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)，距今已有200多年的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的的音樂(lè)特征和人文價(jià)值，在中國(guó)鼓詞藝術(shù)中具有十分重要的地位。但由于受到多種因素的影響，目前已經(jīng)面臨瀕危的狀態(tài)，亟待搶救和保護(hù)。因此，本文以岫巖東北大鼓為切入點(diǎn)，通過(guò)傳承現(xiàn)狀的反思，提出新時(shí)代鞍山市岫巖東北大鼓的傳承與發(fā)展意見(jiàn)，真正做到守住初心、保持敬畏心、以匠心傳承藝術(shù)！

【關(guān)鍵詞】岫巖東北大鼓;傳承;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G623.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

岫巖東北大鼓是岫巖滿族人們喜聞樂(lè)道的傳統(tǒng)音樂(lè)形式，它起源在民間、發(fā)展在民間、活動(dòng)在民間，延續(xù)生存于岫巖滿族人們之中，構(gòu)成了群眾性自?shī)首詷?lè)的民間藝術(shù)體系，在民眾中具有旺盛的生命力，極具鮮明的民族特征和地方特征，具有十分重要的保護(hù)和傳承價(jià)值。

一、岫巖東北大鼓的起源與發(fā)展

岫巖東北大鼓是東北大鼓的分支，與滿族說(shuō)唱“子弟書(shū)”具有一定的淵源關(guān)系，萌發(fā)于清代道光年間，主要代表人物為活躍在岫巖南部的楊家堡弦子書(shū)藝人楊福祥，其手持三弦、腳踏節(jié)子板，一邊彈一邊唱，可謂是岫巖大鼓的原型。清末民初伴隨傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的交融和流傳不斷形成，主要代表人物為蓋縣藝人韓忠武父子和劉丙洲，為岫巖東北大鼓的發(fā)展夯實(shí)了根柢。20世紀(jì)40年代岫巖東北大鼓在吸收大量“奉派”唱腔的同時(shí)，創(chuàng)新了獨(dú)具特色的板式唱腔，加強(qiáng)了表演中人物形象的刻畫(huà)，形成了別具一格的音樂(lè)風(fēng)格。新中國(guó)以來(lái)，在國(guó)家的扶植下不僅專業(yè)技能不斷提升、各具特色，新作層出不窮，從藝人員不斷擴(kuò)充，甚至已成為一種專職職業(yè)，主要代表人物為趙樹(shù)胤、唐國(guó)志、崔廣烈和馬德廉等。1980年隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的復(fù)蘇，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)也開(kāi)始逐步改變思維、將扶植和發(fā)展放在首要地位，岫巖東北大鼓逐漸蘇醒，不僅藝人們重溫就業(yè)，而且舉辦了相關(guān)的培訓(xùn)組織，培養(yǎng)了一大批新生力量。但是改革開(kāi)放以后，隨著西洋音樂(lè)和傳媒的發(fā)展，岫巖東北大鼓再次走向衰落，淡出青年一代的視野，并隨著藝人的接踵逝世，面臨消亡。近年來(lái)，隨著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面開(kāi)展，岫巖東北大鼓進(jìn)入搶救階段，不僅創(chuàng)立了岫巖東北大鼓協(xié)會(huì)、興辦了岫巖東北大鼓活動(dòng)基地，而且組織了培養(yǎng)訓(xùn)練和交流活動(dòng)。

二、岫巖東北大鼓的傳承現(xiàn)狀

2006年，東北大鼓被列入國(guó)家文化部第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。2008 年，遼寧省岫巖滿族自治縣的東北大鼓也進(jìn)入了國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。岫巖東北大鼓作為活態(tài)和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣大岫巖人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的底層民間生活文化，不僅呈現(xiàn)了本地區(qū)民族的本體實(shí)質(zhì)和本性特征，這展現(xiàn)了地方文明的多樣化，極具凝聚力和親和力，十分值得研究、傳承和保護(hù)的。但經(jīng)過(guò)岫巖東北大鼓的田野考察，卻發(fā)現(xiàn)了許多不足之處。

首先，中國(guó)多數(shù)博物館內(nèi)有關(guān)音樂(lè)類的非物質(zhì)文化資料保存較少。遼寧省博物館內(nèi)無(wú)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展臺(tái);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館及基地或只有牌匾，或僅社區(qū)在申辦之中，很難查證資料。鞍山博物館內(nèi)有專門(mén)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展區(qū)，里面展示了鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄以及代表“非遺”和傳承人極少的簡(jiǎn)介及圖片。岫巖滿族博物館需提供身份證（除休息時(shí)間）才能進(jìn)入，但沒(méi)有相關(guān)“非遺”資料;岫巖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館不對(duì)外參觀，需憑借單位介紹信才能進(jìn)入，內(nèi)部展示了岫巖代表“非遺”和傳承人少量的簡(jiǎn)介及圖片，缺少相關(guān)的文字記載和影音資料。

其次，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)且無(wú)形的，極易被忽視，損害后不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)。

再次，傳統(tǒng)岫巖東北大鼓的表演無(wú)法滿足現(xiàn)代年輕人的審美要求，導(dǎo)致書(shū)館陷于經(jīng)營(yíng)的窘境、傳統(tǒng)曲調(diào)和唱詞的丟失，以及大量欣賞觀眾的流失。

最后，其傳承方式為口傳心授，傳承人大都已人老力衰，年輕人又不愿學(xué)習(xí)，導(dǎo)致無(wú)人可傳，一旦消失變蹤跡全無(wú)。

缺乏傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致相關(guān)知識(shí)和情感積淀的匱乏，岫巖東北大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已處于瀕危境地，搶救和保護(hù)已刻不容緩！

三、岫巖東北大鼓的思考和意見(jiàn)

根據(jù)岫巖東北大鼓的考察情況，使我深深陷入了思考之中。血脈相連的中國(guó)文化、年深日久的集體記憶，維系著我們千年不滅的民族精魂。岫巖東北大鼓數(shù)千年的文化遺產(chǎn)是岫巖人民共同的累積和財(cái)富，使我們不再是無(wú)根的浮萍、隨風(fēng)的草籽，但如今的傳承和發(fā)展令人著實(shí)擔(dān)憂。所以，進(jìn)一步提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作勢(shì)在必行。只有真正做到愛(ài)、保護(hù)和傳承，才能讓每個(gè)人都能夠“品其味，享其樂(lè)，憂其存，為其役”。

第一，借鑒其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。最先關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家是日本和韓國(guó)。1950年，日本首先頒布了《文化保護(hù)法》，提出“無(wú)形文化財(cái)”的涵義，并以法律方式規(guī)定了范圍。1962年，韓國(guó)頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并于1967年將江陵端午祭申請(qǐng)為韓國(guó)“重要無(wú)形文化財(cái)”，至今已有百余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)近70年的實(shí)踐和總結(jié)，他們均作出可喜的成果，也是世界上“非遺”保護(hù)較好的典范。可以通過(guò)深入研究、吸取經(jīng)驗(yàn)，為己所用。

第二，發(fā)揮國(guó)家及地方政府的主導(dǎo)作用。以博物館的形式建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)文字、圖片和錄像等多種形式保存岫巖東北大鼓的相關(guān)資料;加快制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之岫巖東北大鼓的立法保護(hù)，逐步形成科學(xué)的體系和項(xiàng)目保護(hù)。

第三，加強(qiáng)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全民意識(shí)。只有全國(guó)人民意識(shí)到文化傳承的重要性，才能從本質(zhì)上加強(qiáng)搶救和保護(hù)的力度。

第四，挖掘民間藝人，注重傳承者的培養(yǎng)。傳承人是不可再生的人力資源和希望所在，正所謂“傳人在，傳統(tǒng)藝術(shù)在”。所以必須加強(qiáng)傳承人的挖掘和保護(hù)力度。

第五，借助傳播媒介推廣宣傳，重視音樂(lè)文化的流傳?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入多元化發(fā)展階段，社會(huì)媒體充斥著年輕人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官。我們可以通過(guò)“說(shuō)唱館”與媒體網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，擴(kuò)大岫巖東北大鼓的全方位推廣;還可以通過(guò)各類比賽，挖掘人才、激發(fā)興趣。

第六，借助教育力量，普及音樂(lè)及受眾群體。我們可以借助教育的力量，從幼童抓起、延續(xù)教育，不僅使岫巖東北大鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)深植于心，而且從小培養(yǎng)孩子們對(duì)本國(guó)、本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。此外，我們可以通過(guò)高等院校通識(shí)課的開(kāi)設(shè)，使其更加廣泛化、合理化。

最后，汲取姊妹藝術(shù)的傳承經(jīng)驗(yàn)、豐富岫巖東北大鼓的藝術(shù)內(nèi)涵和音樂(lè)創(chuàng)作。說(shuō)起曲藝，人們都會(huì)想起東北的“二人轉(zhuǎn)”，這種藝術(shù)形式曾經(jīng)也經(jīng)歷了同樣的困境。但是他們沒(méi)有停止自己的腳步，不斷結(jié)合時(shí)代的步伐、年輕人的審美取向，不斷改良和創(chuàng)新，不僅登上中國(guó)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)，而且走出國(guó)門(mén)、邁向世界，讓更多的人重新認(rèn)識(shí)和接受了這一傳統(tǒng)表演藝術(shù)。我們可以從這樣的姊妹藝術(shù)中吸取經(jīng)驗(yàn)，使我們的岫巖東北大鼓走出困境。

岫巖東北大鼓是岫巖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，是勤勞的岫巖人民共同創(chuàng)造的歷史見(jiàn)證，是智慧與文明的結(jié)晶，是傳承人類文明的重要載體，蘊(yùn)含著岫巖人民特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)。當(dāng)前，這種傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)刻不容緩，讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，自覺(jué)傳承民族文化，留住我們的精神家園，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化付出一份力。

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