王曉筱

摘 要：葛蘭西立足于哲學(xué)、歷史與政治三者同一的思想，通過(guò)論述哲學(xué)的形成、哲學(xué)的根本問(wèn)題以及哲學(xué)的功能等問(wèn)題，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)觀，并對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)和以?shī)Z取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心意識(shí)形態(tài)理論形成了根本性的影響。本文探討了葛蘭西的哲學(xué)觀與其實(shí)踐哲學(xué)，有利于把握葛蘭西馬克思主義哲學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;哲學(xué)觀;實(shí)踐哲學(xué)

一、葛蘭西歷史性哲學(xué)觀的內(nèi)涵

葛蘭西的哲學(xué)觀首先是圍繞哲學(xué)與歷史的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為“人人都是哲學(xué)家”，因?yàn)槿魏稳嗽谒季S活動(dòng)和日常生活中都受自發(fā)或自覺(jué)的世界觀所支配，只不過(guò)這種世界觀一開(kāi)始是自發(fā)和不系統(tǒng)的，既存在于人們的日常生活中，也存在于人們的語(yǔ)言中。人們從自發(fā)和不系統(tǒng)的世界觀上升到自覺(jué)和系統(tǒng)的世界觀，既是對(duì)以往的哲學(xué)史、文化史展開(kāi)批判的結(jié)果，也是一定的社會(huì)集團(tuán)的世界觀影響和教育的結(jié)果。葛蘭西由此通過(guò)具體論述哲學(xué)與宗教、常識(shí)、語(yǔ)言、歷史以及政治的關(guān)系，論證哲學(xué)的形成離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)史、文化史的批判。在葛蘭西看來(lái)，哲學(xué)雖然是一種與宗教、常識(shí)不同的智識(shí)秩序，又與宗教、常識(shí)有著內(nèi)在的聯(lián)系，宗教和常識(shí)之所以不能構(gòu)成智識(shí)秩序，是因?yàn)樗鼈兌疾荒軜?gòu)成具有統(tǒng)一性和一致性的東西。葛蘭西立足于哲學(xué)、歷史和政治三者同一來(lái)闡釋他的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與日常生活、文化史和政治實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，反對(duì)把哲學(xué)看做是對(duì)純粹概念的研究，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是改變?nèi)藗冃膽B(tài)和傳播新文化的活動(dòng)，并把“人是什么”的問(wèn)題看做是哲學(xué)的根本問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的歷史性和歷史主義思維方式，反對(duì)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)做機(jī)械論和唯心論解釋?zhuān)褜?shí)踐哲學(xué)看做是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的功能在于通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子來(lái)形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

基于以上認(rèn)識(shí)，葛蘭西進(jìn)一步論述了它們之間的關(guān)系。在他看來(lái)，常識(shí)是歷史的產(chǎn)物和歷史發(fā)展過(guò)程中的組成部分，常識(shí)中包含一種世界觀，人們選擇某種世界觀，既取決于人們的日常生活，也取決于一定的社會(huì)集團(tuán)的教育和影響。在葛蘭西看來(lái)，所謂一般的哲學(xué)并不存在，人們總是在各種各樣的哲學(xué)中做出自己的選擇。也就是說(shuō)，人們對(duì)世界觀的選擇與人們的日常生活密切相關(guān)，但起決定作用的還是人們的政治活動(dòng)，是一定社會(huì)集團(tuán)教育和引導(dǎo)的結(jié)果，哲學(xué)與政治存在密切的關(guān)系;從哲學(xué)與人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系看，哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)宗教、常識(shí)和日常生活的批判。從這個(gè)意義上說(shuō)，“哲學(xué)同哲學(xué)史不可分割，文化同文化史同樣不可分割”。因此，不能盲目排斥宗教、常識(shí)和日常生活，因?yàn)樗鼈冎卸及欢ǖ氖澜缬^，正確的態(tài)度是應(yīng)當(dāng)通過(guò)批判和反思活動(dòng)克服它們中那些原始的熱情和內(nèi)容，挖掘其中包含的“健全的見(jiàn)識(shí)”，進(jìn)而使之成為自覺(jué)的和系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀?！安豢梢园阉^‘科學(xué)的哲學(xué)的東西，同只是觀念和意見(jiàn)的片段匯集的、日常的和大眾的哲學(xué)分割開(kāi)來(lái)”;從哲學(xué)和政治的關(guān)系看，如果說(shuō)哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)宗教、常識(shí)與日常生活的批判，政治則是聯(lián)系常識(shí)與高層次哲學(xué)之間的中介和橋梁。

葛蘭西這里所說(shuō)的“高層次哲學(xué)”主要指一定社會(huì)集團(tuán)的知識(shí)分子根據(jù)該集團(tuán)的利益創(chuàng)造出的哲學(xué)。因?yàn)楦鹛m西肯定哲學(xué)與宗教、常識(shí)、政治的內(nèi)在聯(lián)系，因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)具有歷史性的特點(diǎn)。為了說(shuō)明哲學(xué)的歷史性特點(diǎn)，葛蘭西強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，他批評(píng)克羅齊僅僅把哲學(xué)史看做是哲學(xué)家的思想史的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要研究哲學(xué)家的思想史和發(fā)展邏輯，還要研究廣大群眾所秉承的世界觀以及統(tǒng)治集團(tuán)的哲學(xué)和人民群眾世界觀的內(nèi)在聯(lián)系。因此，葛蘭西強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)哲學(xué)歷史性的重要性，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)真正的歷史研究應(yīng)當(dāng)考察哲學(xué)對(duì)它所在的那個(gè)社會(huì)的積極和消極效果，而衡量這種效果的尺度不應(yīng)是個(gè)人的冥思苦想，而應(yīng)是歷史事實(shí)的尺度。葛蘭西關(guān)于哲學(xué)與宗教、常識(shí)、政治、歷史不可分割的思想不僅受西方歷史主義文化傳統(tǒng)的影響，而且也是繼承和發(fā)展了自拉布里奧拉所創(chuàng)立的意大利馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。其核心思想是堅(jiān)持哲學(xué)、政治、歷史三者的同一，這一思想又進(jìn)一步影響了葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋。

二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵

如果說(shuō)葛蘭西關(guān)于哲學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)史、文化離不開(kāi)文化史，把哲學(xué)看做是對(duì)以往哲學(xué)史、文化史和日常生活批判的結(jié)果，主要關(guān)注的是哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題的話(huà)，葛蘭西在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了哲學(xué)的根本問(wèn)題和哲學(xué)的功能問(wèn)題。葛蘭西把“人是什么”的問(wèn)題看做是哲學(xué)首要的和基本的問(wèn)題，把這一問(wèn)題進(jìn)一步具體化為“人能變成什么”“人能夠支配自己的命運(yùn)”“人能夠創(chuàng)造自己的生活”等問(wèn)題。葛蘭西批評(píng)天主教，強(qiáng)調(diào)“不能把哲學(xué)歸結(jié)為一種自然主義的‘人類(lèi)學(xué)：人類(lèi)的本性并不是由人的‘生物學(xué)本性賦予的”。要真正把握人的本質(zhì)這一問(wèn)題，必須聯(lián)系人的社會(huì)關(guān)系，即人與人、人與自然的關(guān)系展開(kāi)討論，從而凸顯人的能動(dòng)性與人的個(gè)性。從人與自然的關(guān)系看，人并不是被動(dòng)地進(jìn)入自然界的，而是依靠勞動(dòng)和技術(shù)能動(dòng)地與自然產(chǎn)生聯(lián)系，并使自然界滿(mǎn)足人的需要或愿望;從人與人的關(guān)系看，葛蘭西一方面肯定人只能被設(shè)想為是生活在社會(huì)中的，指出特定的“人的社會(huì)”以特定的“物的社會(huì)”為前提，肯定只有在這個(gè)前提下談?wù)摗叭说纳鐣?huì)”才有可能。

葛蘭西強(qiáng)調(diào)，人創(chuàng)造自己個(gè)性的辦法應(yīng)當(dāng)包括如下3個(gè)步驟。具體說(shuō)：“①賦予自己生命的沖動(dòng)或意志以一個(gè)特定的、具體的（‘合理的）方向;②識(shí)別出將這些意志成為具體的、特定的意志而不是任意的意志的手段;③在人們自身的限度和能力范圍內(nèi)，以最富有成果的形式致力于改變現(xiàn)實(shí)的具體條件的總和”?？梢钥闯?，葛蘭西反對(duì)把“人的個(gè)性”僅僅看做是一種純粹的主觀性，強(qiáng)調(diào)正是處于一定社會(huì)集團(tuán)中的個(gè)人，在改造外部世界的過(guò)程中，發(fā)揮自身的潛能進(jìn)而形成“人的個(gè)性”的。在分析了哲學(xué)的首要和基本問(wèn)題之后，葛蘭西進(jìn)一步闡發(fā)了他對(duì)哲學(xué)功能的看法。他反對(duì)那種把哲學(xué)看做是哲學(xué)家展開(kāi)純粹概念的研究，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功能在于創(chuàng)造、傳播新文化和改變?nèi)藗冃膽B(tài)的活動(dòng)?！罢軐W(xué)是一種世界觀，哲學(xué)活動(dòng)也不要看成只是‘個(gè)人對(duì)于系統(tǒng)的、融貫一致的概念的研究，要把它看成是改變?nèi)罕姟膽B(tài)，傳播哲學(xué)新事物的一場(chǎng)文化上的戰(zhàn)斗”。從理論和實(shí)踐的關(guān)系看，葛蘭西認(rèn)為強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)在思想史上各有不同的表現(xiàn)形式，但大都局限于思想領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，唯心主義地談?wù)撨@一問(wèn)題，本質(zhì)上都是同義反復(fù)。為了真正做到理論和實(shí)踐統(tǒng)一，葛蘭西通過(guò)分析對(duì)“什么是哲學(xué)”這一問(wèn)題的回答，指出存在3種類(lèi)型的哲學(xué)在這一問(wèn)題上的主要觀點(diǎn)，提出必須堅(jiān)持一種批判性的理論立場(chǎng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)證明理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)的、合理的，做到理論與實(shí)踐真正統(tǒng)一。

在葛蘭西看來(lái)，可以根據(jù)對(duì)“什么是哲學(xué)”這一問(wèn)題的回答劃分為3種類(lèi)型的哲學(xué)。第一種類(lèi)型的哲學(xué)是把哲學(xué)看做單純的感受活動(dòng)。這種哲學(xué)認(rèn)為存在著一個(gè)絕對(duì)不可改變的外部世界，實(shí)際上是一種庸俗論和機(jī)械論的哲學(xué)。第二種類(lèi)型的哲學(xué)是把哲學(xué)看做一種整理性的活動(dòng)。這種哲學(xué)觀肯定了思維的作用，但只是有限和狹隘地肯定思維的作用。第三種類(lèi)型的哲學(xué)是把哲學(xué)看做創(chuàng)造性的活動(dòng)。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何理解“創(chuàng)造性”這個(gè)詞。因?yàn)槿绻咽澜缈醋鍪撬季S所創(chuàng)造的，就必然會(huì)陷入“唯我論”。因此，為了既避免“唯我論”，又避免把思維看做是感受的和整理的活動(dòng)的機(jī)械論，就必須以歷史主義的方式理解“創(chuàng)造性”這一概念。由于任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的“意志”支配下進(jìn)行的，這就要求我們以歷史主義的方式考察人的“意志”的合理性問(wèn)題。也就是說(shuō)，“這種意志必須是合理的意志，而不是任意的意志;只有在這種意志符合客觀歷史必然性，或只有在它是正在逐步實(shí)現(xiàn)中的普遍歷史本身時(shí)，它才能夠得到實(shí)現(xiàn)”。從西方哲學(xué)史發(fā)展歷程看，葛蘭西認(rèn)為前德國(guó)古典哲學(xué)主要把哲學(xué)看做是感受的、至多是一種整理性的活動(dòng);德國(guó)古典哲學(xué)則把哲學(xué)理解為一種“創(chuàng)造性”活動(dòng)，但它們是在唯心主義和思辨的意義上理解“創(chuàng)造性”活動(dòng)。只有實(shí)踐哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)，從而既避免了機(jī)械論，又避免了唯我論，真正實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

這種歷史主義體現(xiàn)在實(shí)踐哲學(xué)方面，既是理論家個(gè)人的理論創(chuàng)造，又是對(duì)以往文化史、哲學(xué)史批判反思的結(jié)果;且實(shí)踐哲學(xué)總是歷史主義地看待和分析問(wèn)題，從而避免了機(jī)械論和唯我論。由于葛蘭西的哲學(xué)觀立足于哲學(xué)、歷史和政治三者同一的立場(chǎng)，反對(duì)把哲學(xué)看做是單純對(duì)概念的研究，這就使他在闡釋實(shí)踐哲學(xué)的過(guò)程中反對(duì)立足于近代理性主義哲學(xué)的知識(shí)論解釋?zhuān)冀K立足于實(shí)踐和辯證法來(lái)闡釋實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵，通過(guò)區(qū)分歷史規(guī)律和自然規(guī)律，凸顯合乎歷史必然性的意志的實(shí)踐活動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)的作用，從而形成了他的知識(shí)分子理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的革命方略，深刻顯示了他的哲學(xué)觀對(duì)他闡釋實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵與功能的支配作用。只有把握葛蘭西的哲學(xué)觀的特點(diǎn)，才能真正理解他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的闡釋。葛蘭西的哲學(xué)觀使他在闡釋實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵與功能問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的歷史主義特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]田巨為.葛蘭西哲學(xué)觀的實(shí)踐特征[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.