夏 勁

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

中國自然辯證法研究會科技文化專業(yè)委員會、科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會聯(lián)合主辦，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所和武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院共同承辦的第十五屆全國科技文化與社會現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會和第七屆全國科學(xué)技術(shù)與工程倫理學(xué)術(shù)研討會于2018年8月23日至25日在湖南省吉首大學(xué)隆重召開，來自全國20多個省市的高等學(xué)校、科研院所、軍事院校和地方黨校的百余位專家、學(xué)者參加了會議。

一、會議概況

科技文化專業(yè)委員會理事長楊懷中教授和科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會理事長王前教授在開幕式上先后致辭，科技文化專業(yè)委員會副理事長兼秘書長夏勁教授做科技文化專業(yè)委員會工作報告。

楊懷中理事長在致辭中指出，本次研討會以“新時代科技文化與科技倫理建設(shè)”為主題，深入研討新時代科技文化與科技倫理建設(shè)面臨的新形勢、新要求，研討新時代科技文化與科技倫理建設(shè)的新思路、新對策。希望與會同仁圍繞大會主題，暢所欲言，各抒高見，充分展示自己的最新研究成果。

科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會理事長王前教授在開幕式上致辭。他回顧了第六屆全國科學(xué)技術(shù)與工程倫理學(xué)術(shù)研討會以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)方面取得的新進展，闡述了成立“青年學(xué)術(shù)論壇”的目的和意義，指出面向工程專業(yè)碩士開設(shè)“工程倫理”課程，為深化科學(xué)技術(shù)與工程倫理研究以及學(xué)術(shù)交流與合作帶來了機遇。他還談到，當代科學(xué)技術(shù)與工程的迅速發(fā)展帶來了大量亟待解決的倫理問題，需要我們積極應(yīng)對，提供有理論意義和現(xiàn)實價值的新成果。我們要提高科學(xué)技術(shù)與工程倫理的實踐有效性，加強不同文化背景下倫理原則和道德規(guī)范的比較研究，逐步形成具有中國特色的科技倫理思想體系和實踐路徑。

科技文化專業(yè)委員會名譽理事長黎德?lián)P教授在即席講話中提出，學(xué)界探究科技文化問題，既要不斷深化科學(xué)文化的理論研究，又要緊密結(jié)合新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，尤其應(yīng)當重視從文化層面深刻反思我國科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的制約因素，探究建構(gòu)中國特色新型科技文化的路徑。

科技文化專業(yè)委員會副理事長兼秘書長夏勁教授代表科技文化專業(yè)委員會做工作報告，總結(jié)了自2013年理事會換屆以來開展學(xué)術(shù)活動的主要情況?？萍嘉幕瘜I(yè)委員會秉承“面向現(xiàn)實，走向大眾，為國服務(wù)”的辦會宗旨，圍繞“科技文化與社會現(xiàn)代化”這個大課題，每年召開一屆全國性學(xué)術(shù)研討會，相繼召開了以“科技文化與中國新型城鎮(zhèn)化”“科技文化與科技倫理”“科技文化與五大發(fā)展理念”“科技文化與創(chuàng)新型國家建設(shè)”和“新時代科技文化與科技倫理建設(shè)”為主題的學(xué)術(shù)研討會。采取召開學(xué)術(shù)研討會、組織專家開展專題調(diào)研、出版科技文化學(xué)術(shù)論著等形式不斷推動科技文化深入研究，學(xué)會同仁積極承擔有關(guān)科技文化研究的國家社會科學(xué)基金項目及省部級專項科研課題，促進了科學(xué)文化的本質(zhì)及其功能、科技創(chuàng)新文化、科技傳播文化、科技倫理文化、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的文化反思、工程技術(shù)文化、生態(tài)科技文化、傳統(tǒng)文化對當代中國科技發(fā)展的影響、科技文化與我國現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的深化，取得了包括國家級和省部級獎勵的諸多重要成果。此外，學(xué)會組織機構(gòu)不斷完善，學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)平臺得以建立，會員隊伍不斷發(fā)展壯大，科技文化專業(yè)委員會已經(jīng)發(fā)展成為中國自然辯證法研究會中規(guī)模較大的專業(yè)委員會。

此次學(xué)術(shù)研討會采取專家主題報告、學(xué)者專題報告、分組交流發(fā)言和研究生論壇等形式展開學(xué)術(shù)研討。有8位專家做了大會主題報告，50位學(xué)者分別在科技文化會場和科技倫理會場做了學(xué)術(shù)報告，43位研究生在“研究生論壇”發(fā)表演講。

科技文化專業(yè)委員會理事會在此次學(xué)術(shù)研討會上進行了換屆，選舉產(chǎn)生了由76名理事、34名常務(wù)理事組成的新一屆理事會，楊懷中教授當選為理事長；孟建偉、彭福揚、夏勁、楊莉、朱春艷、馬佰蓮、李宏偉、劉立、易顯飛、周文杰等教授當選為副理事長；夏勁教授當選為秘書長；高劍平、孫德忠、潘建紅、李斌、趙美娟等教授當選為副秘書長。楊懷中理事長在大會閉幕式上的講話中表示，新一屆理事會將在中國自然辯證法研究會的指導(dǎo)下，秉承“面向現(xiàn)實，走向大眾，為國服務(wù)”的辦會宗旨，組織學(xué)會同仁開展科技文化研究，加強學(xué)界同仁之間的學(xué)術(shù)交流和合作，不斷促進科技文化的發(fā)展和繁榮，推進科技文化的傳播和普及。

二、學(xué)術(shù)交流情況

出席這次會議的代表圍繞“新時代科技文化與科技倫理建設(shè)”這一主題，從科技文化和科技倫理的視角重點研討了新時代科技文化建設(shè)與傳播、科研倫理、大數(shù)據(jù)與人工智能、生命科技前沿、人類命運共同體、技術(shù)哲學(xué)、中國科技體制改革及產(chǎn)業(yè)發(fā)展等相關(guān)問題，提出了諸多新觀點和新思想。

(一)新時代科技文化建設(shè)與傳播探究

武漢理工大學(xué)楊懷中教授做了題為《新時代中國特色科技文化建設(shè)論略》的主題報告。他在報告中提出，如何以新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)科技文化建設(shè)實踐是擺在我們面前迫切需要解決的理論和實踐課題。理論上，我們必須從建設(shè)新時代中國特色科技文化出發(fā)，深入挖掘傳統(tǒng)文化和當代科技文化中所蘊含的中國價值、中國智慧和中國力量，著力構(gòu)建新時代中國特色、中國風格、中國氣派的科技文化理論體系。實踐上，則應(yīng)以問題為導(dǎo)向，面向中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的宏偉目標，著力中國傳統(tǒng)科技文化的時代發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，拓展科技文化合作交流的國際視野，吸納世界科技文化之精要，向世界展示新時代科技文化建設(shè)的中國方案[1](P29)。

中國科學(xué)院大學(xué)孟建偉教授做了題為《論教育觀從知識教育到文化教育的轉(zhuǎn)變》的主題報告。他認為，傳統(tǒng)教育模式從根本上講是以知識為本的教育，其理論基礎(chǔ)是狹隘的知識論的教育觀和科學(xué)觀。這種知識教育模式的局限在于：第一，知識與文化相脫節(jié)；第二，教書與育人相脫節(jié)；第三，讀書與做人相脫節(jié)。當代科學(xué)觀正由知識論朝著文化論轉(zhuǎn)變，客觀上要求教育觀相應(yīng)地從知識教育轉(zhuǎn)向文化教育。文化教育觀主張建構(gòu)以人為本的文化教育新模式：第一，將教育內(nèi)容從知識層面拓展到涵蓋器物、制度、觀念和行為諸層面的整個文化；第二，教師不僅是知識的傳授者，更是文化的傳播者；第三，受教育者收獲的不僅是知識的掌握，更是文化素養(yǎng)的提升。從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變，將使教育走出傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”困境，從而為培養(yǎng)創(chuàng)新性人才和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才開辟了廣闊的前景[2]。

國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)朱亞宗教授在題為《杰出創(chuàng)新人才早期專業(yè)訓(xùn)練的基本路徑》的報告中提出，杰出人才各有特色，早期專業(yè)訓(xùn)練的路徑也多種多樣。綜觀古今中外杰出人才的成長之路，早期專業(yè)訓(xùn)練基本的成功路徑有三種：核心專攻式、交叉兼修式與轉(zhuǎn)向改行式。路徑雖異，殊途同歸，理論上皆可登峰造極。對各種訓(xùn)練路徑應(yīng)有開放的認識，對年輕學(xué)子的選擇應(yīng)持包容的態(tài)度，使各類稟賦的人才訓(xùn)當其所，各展其能，使中華民族的高層次人才青云有路，層出不窮[3]。

南京信息工程大學(xué)劉國章教授在題為《新時代新科技文化觀與新發(fā)展理念關(guān)系探究》的報告中提出，中國特色社會主義進入新時代，新科技文化觀應(yīng)該從現(xiàn)代系統(tǒng)思維的視角來加以把握，超越既成科技文化觀僅局限于自然科學(xué)及其科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的片面性，把人文社會科學(xué)及其科學(xué)技術(shù)納入其中，從而形成完整、全面和系統(tǒng)化的科技文化觀。新科技文化觀與新發(fā)展理念是具有差異又具有內(nèi)在協(xié)同協(xié)調(diào)以及全面、整體和系統(tǒng)屬性的整體，新科技文化觀是科學(xué)技術(shù)文化與哲學(xué)人文社會科學(xué)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的新科技文化觀；新發(fā)展理念是從片面自然科技單向度的發(fā)展理念到自然科技系統(tǒng)化多向度，并與人文社會科技差異協(xié)同協(xié)調(diào)共同促進社會文明進步的新發(fā)展理念。兩者共同促進人類社會的文明發(fā)展，促進人類社會的和諧以及與自然生態(tài)環(huán)境的和諧[1](P18)。

武漢理工大學(xué)孫德忠教授在題為《社會主義核心價值觀與綠色生活方式》的報告中提出，綠色生活方式具有濃厚的價值觀意蘊，主要體現(xiàn)在：第一，尊重自然，人與自然和諧共生；第二，以人為本，尊重人的內(nèi)在價值；第三，自由平等，每一個人全面發(fā)展；第四，注重長遠，可持續(xù)發(fā)展；第五，知行合一，實踐優(yōu)先、人人可為。社會主義核心價值觀具有豐富而深刻的生態(tài)-綠色內(nèi)涵：第一，富強、民主、文明、和諧的價值目標是新時期引領(lǐng)人、社會與自然關(guān)系綠色發(fā)展的價值理念；第二，自由、平等、公正、法治的價值取向是推行綠色生活的基本保障；第三，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準則是人們踐行綠色生活應(yīng)該遵守的基本道德要求。社會主義核心價值觀與綠色生活方式的內(nèi)在契合性表明，推行綠色生活方式是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑[1](P24)。

北京科技大學(xué)潘建紅教授在題為《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下科技文化與鄉(xiāng)土文化的沖突與融合》的報告中提出，促進科技文化與鄉(xiāng)土文化的融合是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然邏輯與現(xiàn)實選擇?？萍嘉幕c鄉(xiāng)土文化面臨重重沖突，包括價值認識“兩極化”、文化主體缺失、傳承載體式微、文化“斷裂”危機等，形成了鄉(xiāng)村振興中文化發(fā)展的障礙與鴻溝。探索科技文化與鄉(xiāng)土文化在沖突中如何實現(xiàn)融合，促進文化在全新意義上的回歸，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的繁榮，這是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必由之路。

(二)科研倫理反思

華南師范大學(xué)肖顯靜教授在題為《“不發(fā)表就退場”文化下成問題的生態(tài)學(xué)“重復(fù)”實驗》的報告中提出，“不發(fā)表就退場”的科學(xué)文化是造成生態(tài)學(xué)實驗“不端行為”的一個重要原因。在“不發(fā)表就退場”的科學(xué)文化背景下，生態(tài)學(xué)“重復(fù)”實驗呈現(xiàn)出成問題的狀況：p值篡改；擇優(yōu)選擇；結(jié)果已知之后假設(shè)；“不可重復(fù)的”生態(tài)學(xué)實驗，強求其“重復(fù)”；代價太大的“可重復(fù)的”生態(tài)學(xué)實驗，不計成本地重復(fù)；偏愛“可重復(fù)”，有意地進行生態(tài)學(xué)實驗室實驗或生態(tài)學(xué)微宇宙實驗，而較少進行中宇宙實驗、宏觀宇宙實驗?zāi)酥烈巴馕⒂钪鎸嶒?，降低乃至犧牲生態(tài)學(xué)實驗的“真實性”；為了“可重復(fù)”，偏愛生態(tài)學(xué)實驗的“正面”結(jié)果而嫌棄其“負面”結(jié)果，棄“負面”結(jié)果于不顧，進而不采取“可重復(fù)原則”對此進行“重復(fù)”實驗；為了增強“可重復(fù)”，造成“偽復(fù)現(xiàn)”[4]。

山東大學(xué)馬佰蓮教授在《論文發(fā)表中的科研誠信問題及其防范》一文中指出，近年來，中國學(xué)者發(fā)表的國際論文頻繁出現(xiàn)撤稿事件，暴露了我國在科研誠信環(huán)境建設(shè)和不端行為治理上存在著嚴重的不足，損害了我國科學(xué)的國際形象。該文從撤稿論文作者身份特征、行為動因以及僵化的評價體系、同行評議制度的局限、“第三方”學(xué)術(shù)服務(wù)機構(gòu)的行為異化等方面解釋了撤稿事件的深層原因，并結(jié)合我國目前科研誠信建設(shè)中存在的問題，提出了優(yōu)化我國科研誠信環(huán)境的政策建議[1](P23)。

福建師范大學(xué)黃正華副教授在題為《科研倫理的意義與限度》的報告中提出，要有效地規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使它符合人類的需要，有必要研討科學(xué)研究活動中的倫理問題。在有關(guān)的倫理討論中出現(xiàn)了兩種主要的看法，即價值中立論與價值關(guān)聯(lián)論。盡管價值中立論存在一些困難，科研活動要受到倫理規(guī)范的限制，但我們又要認識到倫理規(guī)范限制科研活動的局限性，這種局限性，一方面表現(xiàn)在人們常常不能對具體的科學(xué)研究提出確定的倫理原則；另一方面表現(xiàn)在這些倫理原則對科學(xué)研究的影響緩慢而不直接[1](P16)。

(三)大數(shù)據(jù)和人工智能的倫理與文化審視

湖南師范大學(xué)李倫教授在題為《數(shù)據(jù)主義與基于權(quán)利的數(shù)據(jù)倫理》的報告中提出，人與數(shù)據(jù)的關(guān)系或者基于數(shù)據(jù)的人與人的關(guān)系是數(shù)據(jù)倫理學(xué)的核心議題。大數(shù)據(jù)和普適計算重塑了人類的行為方式，催生了新的人-機關(guān)系、人-數(shù)據(jù)關(guān)系和新的世界。人類稍有不慎，這個新世界就可能成為數(shù)據(jù)巨機器。要預(yù)防出現(xiàn)數(shù)據(jù)巨機器，就必須深入挖掘?qū)е聰?shù)據(jù)巨機器誕生的觀念因素。數(shù)據(jù)巨機器的根源在于推崇數(shù)據(jù)自由至上的數(shù)據(jù)主義。在這種意識形態(tài)的支配下，固然促進了社會運行效率的提高，但也可能造成對個人隱私的傷害，帶來人的齊一性，導(dǎo)致個人自由的喪失。鑒于當下數(shù)據(jù)權(quán)力遠大于數(shù)據(jù)權(quán)利狀況，應(yīng)當摒棄以數(shù)據(jù)權(quán)力為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)主義，建構(gòu)以數(shù)據(jù)權(quán)利為基礎(chǔ)的新型數(shù)據(jù)倫理觀，充分尊重用戶的數(shù)據(jù)權(quán)利和隱私權(quán)，倡導(dǎo)有規(guī)范的數(shù)據(jù)共享，重建人在大數(shù)據(jù)時代的主體地位[5]。

黑龍江大學(xué)張本祥教授在題為《智慧社會中的倫理原則》的報告中提出，智慧社會是指在社會整體層面表現(xiàn)出一定水平以上群體智能特性的社會，具有生命體的特征，要求一些相應(yīng)的倫理原則，機理上可以分為兩個部分。確定性部分：其一，整體社會效率優(yōu)化原則；其二，群體優(yōu)化原則；其三，超越性的價值觀認同。不確定性部分：其一，個體之間保持尊重個性的、距離適當?shù)膶捤蓚惱黻P(guān)系；其二，組織層面保證在可能性空間進行全域搜索的多樣性；其三，各種社會行為主體、社會組織之間保持一定的獨立、自由、多元[1](P30)。

黑龍江大學(xué)劉振怡教授從哲學(xué)層面審視大數(shù)據(jù)時代的文化精神。大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生是人類探尋世界發(fā)展規(guī)律和規(guī)劃自我發(fā)展道路上的積極產(chǎn)物，開啟了重大的時代轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)時代文化精神中滲透著如何依托于大科技、大信息和大數(shù)據(jù)來看待自然、社會和人類自身，進而如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)意義上的新的自然觀、社會觀、價值觀。超協(xié)調(diào)邏輯、 人之存在的非確定性與符號化和宏觀線性歷史觀的解構(gòu)是大數(shù)據(jù)時代文化精神的三個主要特征[1](P20)。

武漢理工大學(xué)夏勁教授在《抓搶機遇構(gòu)筑我國人工智能優(yōu)勢的思考》的報告中提出，人工智能是當今人類社會面臨的最重要的技術(shù)變革，中國發(fā)展人工智能技術(shù)的機遇與挑戰(zhàn)并存。在人工智能應(yīng)用層面，我國近乎與發(fā)達國家處于同一起跑線，但在人工智能基礎(chǔ)理論方面與美國等發(fā)達國家仍有相當?shù)牟罹?。實現(xiàn)我國人工智能“三步走”戰(zhàn)略目標，不僅需要戰(zhàn)略高度重視，政策有序引導(dǎo)，更需要優(yōu)秀企業(yè)具有開放融合的意識和開拓創(chuàng)新的勇氣，還需要基礎(chǔ)研發(fā)體系的支撐引領(lǐng)。尤其是要營造有利于人工智能核心科技創(chuàng)新及可持續(xù)發(fā)展的文化氛圍，把人工智能人才培養(yǎng)上升為國家教育重點，設(shè)立“智能科學(xué)與技術(shù)”一級學(xué)科，發(fā)展人工智能文化，加強人工智能教育師資隊伍與科普人才隊伍建設(shè)，多模式多路徑培養(yǎng)造就多層次多類型人工智能人才。同時，重視人工智能社會學(xué)和倫理學(xué)的前瞻性研究，避免可能風險，引導(dǎo)人工智能朝著造福于人類的方向健康發(fā)展[1](P27)。

(四)生命科技前沿的倫理反思

武漢理工大學(xué)毛新志教授從倫理的視角反思基因編輯技術(shù)?；蚓庉嫾夹g(shù)是當前生命科學(xué)技術(shù)的前沿領(lǐng)域，帶來風險不確定性的安全評估、治療和增強的模糊性，可能引發(fā)新一輪優(yōu)生學(xué)復(fù)活、道德滑坡等諸多倫理問題，從基因編輯技術(shù)倫理研究的范圍、基因編輯的風險、基因增強與完美主義、技術(shù)對人改造的限度等方面進行反思，其結(jié)論是：重視基因編輯風險的倫理評估，應(yīng)該加強基因編輯的倫理挑戰(zhàn)與倫理問題的研究，加強基因編輯技術(shù)的倫理規(guī)制，有效應(yīng)對基因編輯的風險和倫理挑戰(zhàn)[1](P22)。

武漢科技大學(xué)劉琪副教授在題為《醫(yī)療人工智能應(yīng)用中的倫理困境及對策研究》的報告中從隱私泄露、主體資格、責任認定和算法歧視四個方面探討了人工智能技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)展過程中帶來的倫理困境，提出加強患者的隱私保護、堅定醫(yī)生主體地位、建立醫(yī)療人工智能監(jiān)管機構(gòu)、對算法研發(fā)人員進行倫理規(guī)范和立法保證算法的公開透明等四個方面給出了解決醫(yī)療人工智能倫理困境的對策建議[1](P20)。

湖州師范學(xué)院陸群峰副教授在題為《基因編輯技術(shù)的不確定性與負責任創(chuàng)新》的報告中指出，基因編輯技術(shù)具有廣泛的應(yīng)用前景，但是也蘊含著較大的不確定性，可能會對人的健康、生態(tài)環(huán)境、人類基因多樣性和人類物種本質(zhì)等帶來諸多不確定的深遠影響。因此，科技倫理的責任原則面臨基因編輯技術(shù)的嚴峻挑戰(zhàn)。為了預(yù)防基因編輯技術(shù)的應(yīng)用可能給人類帶來的不良后果，需要從責任倫理的視角開展前瞻性研究：基因編輯技術(shù)應(yīng)有怎樣的限度？如何確?；蚓庉嫾夹g(shù)的負責任創(chuàng)新及其治理[1](P21)。

(五)人類命運共同體的文化觀

東北大學(xué)朱春艷教授在題為《習(xí)近平生命共同體概念的歷史唯物主義向度》的報告中提出，生命共同體概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念，是在我國生態(tài)文明建設(shè)進程中的理論自覺。在歷史唯物主義視野中，生命共同體概念繼承了馬克思的共同體思想和人與自然相統(tǒng)一的思想，積淀了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，汲取了中國生態(tài)文明建設(shè)三十多年來的歷史經(jīng)驗，在內(nèi)涵上涵蓋了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素的有機統(tǒng)一、人與自然的和諧共生、人與人的全面和諧發(fā)展等多個層面。全面理解習(xí)近平的生命共同體概念，需要立足歷史唯物主義基本原理，創(chuàng)新與發(fā)展馬克思的共同體思想和人與自然相統(tǒng)一的思想，從而為我國生態(tài)文明建設(shè)提供價值指引，最終實現(xiàn)人民對美好生活的向往和追求[1](P33)。

武漢工程大學(xué)張三元在題為《論共同價值生成的三維基礎(chǔ)》的報告中提出，構(gòu)成人類命運共同體必須以共同價值為基礎(chǔ)。在利益復(fù)雜化和文化多樣化的條件下，共同價值的生成離不開三個基礎(chǔ)：共同利益、文化聯(lián)通、共同的善。在一定意義上，人類命運共同體仍然是利益共同體，共同利益構(gòu)成共同價值形成的現(xiàn)實條件；價值觀是文化的核心，共同價值的生成不能離開文化交往。構(gòu)建人類命運共同體，文化的互聯(lián)互通是共同價值生成的基礎(chǔ)；世界不同的文化雖各成體系、各具特色，但都包含人類發(fā)展進步所積淀的共同理念和追求，體現(xiàn)為共同的善。共同的善是共同價值生成的人格精神[1](P31)。

內(nèi)蒙古大學(xué)盧艷芹副教授在題為《人與自然：人類命運共同體的新視域》的報告中提出，生態(tài)文明需要修正工業(yè)文明人與自然的關(guān)系與狀態(tài)，解構(gòu)共同體的單純?nèi)祟悓傩裕€原自然于共同體之中，構(gòu)建人與自然命運共同體的新型價值關(guān)系與倫理道德。以人為界限的共同體視域造成了人的“類”自私本質(zhì)顯露，自此陷入人既依賴自然而又否認自然的矛盾之中。工業(yè)文明下形式上的同一離現(xiàn)實生活越來越遠從而走向抽象的境地，對實質(zhì)統(tǒng)一性的追求則是人與自然共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。人與自然命運共同體是對傳統(tǒng)人類命運共同體的自然擴展，內(nèi)涵著人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體。實質(zhì)統(tǒng)一的倫理關(guān)系、互助的利益機制、雙向繁榮的價值目標及共生的文化趨向是人與自然命運共同體的構(gòu)建路徑[6]。

(六)技術(shù)的文化哲學(xué)思考

長沙理工大學(xué)易顯飛教授在題為《40年來西方技術(shù)哲學(xué)傳播：歷程、影響與啟示》的報告中提出，改革開放以來，我國技術(shù)哲學(xué)的西學(xué)研究經(jīng)歷了傳入、傳播以及系統(tǒng)化三個階段，在文獻翻譯、研究主題、研究視野、國際學(xué)術(shù)交流合作上取得了一定成效，我國技術(shù)哲學(xué)的研究體系基本確立。但存在的問題較為突出，我國技術(shù)哲學(xué)西學(xué)研究的范圍較窄，關(guān)注的主題與時代脫節(jié)，這在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向后尤為突出。在基本把握西方技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論與前沿動態(tài)之后，必須突破己有研究范式，實現(xiàn)西方技術(shù)哲學(xué)的中國化，關(guān)鍵在于我們的技術(shù)哲學(xué)研究如何與中國本土的思想資源及中國本身的技術(shù)發(fā)展實踐相結(jié)合，保持足夠的學(xué)術(shù)自覺與理論自信，大膽地進行中國特色與中國氣派的技術(shù)哲學(xué)問題研究[7]。

北京化工大學(xué)張明國教授在題為《試論藝術(shù)的風險性——關(guān)于技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的風險論視角》的報告中提出，技術(shù)具有風險性，藝術(shù)這種非生產(chǎn)性技術(shù)也具有風險性。藝術(shù)的風險性既遵守風險和風險性的一般特征，又有其特點；不同時代、不同類別的藝術(shù)存在著其相應(yīng)的不同的風險性；技術(shù)化時代加劇了功利主義價值觀，以致原本用來滿足人的精神高雅需求的藝術(shù)趨于功利化甚至異化，變成了人們牟取暴利的工具；鑒于藝術(shù)有其自身的特殊風險性，需要有其相應(yīng)的規(guī)避對策，要求技術(shù)創(chuàng)新者對藝術(shù)的技術(shù)風險性進行預(yù)測和評估。為了有效地規(guī)避藝術(shù)風險性，亟待建立一種符合高技術(shù)時代人類審美需求的藝術(shù)倫理新秩序[1](P31)。

贛南師范大學(xué)熊小青教授在題為《技術(shù)的生存旨意及其辯證結(jié)構(gòu)》的報告中提出，技術(shù)始終關(guān)涉著人的生存，并最終落實到人的生存需求上。盡管技術(shù)似乎能自主地發(fā)展，并且對社會形成巨大建構(gòu)，但這一切都是通過對人生存的技術(shù)詮釋從而使人的潛在需求現(xiàn)實化來實現(xiàn)的，盡管這種詮釋有著正向和負向。化解現(xiàn)代技術(shù)危機，只有人真正地以人的方式建構(gòu)其生存結(jié)構(gòu)，才能引領(lǐng)規(guī)范技術(shù)發(fā)展。否則，技術(shù)對人生存的異化和反動就成為必然。因此唯有不斷推進人的全面發(fā)展，這一辯證的生存結(jié)構(gòu)才有可能。生態(tài)理念與現(xiàn)代技術(shù)的對接，即一種現(xiàn)代生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的自然情緒與人類情懷，這是人類生存應(yīng)有的生存自覺，文化的生態(tài)重塑體現(xiàn)了人的生存從技術(shù)社會到生態(tài)社會的一種文化自覺。通過這一文化自覺，不斷克服技術(shù)社會對人的異化，克服技術(shù)對人的非人改造，從而實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧[1](P28)。

(七)中國科技體制改革及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的哲學(xué)審視

清華大學(xué)劉立教授在題為《中國科技體制改革“三觀”評價：2015-2018年》的報告中提出，在習(xí)近平科技創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下，我國科技體制改革無論是宏觀層面的科技戰(zhàn)略與政策、科技組織系統(tǒng)和科技規(guī)劃，還是中觀層面的各部委科技計劃，乃至微觀層面的科研評價和激勵機制等，都取得了一定的成就。但是，科技創(chuàng)新資源分散、重復(fù)、低效的問題還沒有從根本上得到解決，尤其是科研評價體制中諸如“項目多、帽子多、牌子多”及“唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷”等不合理的現(xiàn)象及其制度依然存在。在新時代，要堅持以習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新的重要論述為指導(dǎo)，深化體制機制改革，進一步解放和發(fā)展科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力、創(chuàng)新第一動力和人才第一資源，提升關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新能力，推進世界科技強國的建設(shè)[1](P19)。

湖南大學(xué)彭福揚教授在題為《關(guān)于產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究內(nèi)容的幾點思考》的報告中提出：第一，產(chǎn)業(yè)本體論。產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是人的能動性與自然規(guī)定性的統(tǒng)一，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷地實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化；第二，產(chǎn)業(yè)認識論。產(chǎn)業(yè)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的落腳點，改革生態(tài)文明體制是建設(shè)美麗中國的重要保障；第三，產(chǎn)業(yè)過程論。產(chǎn)業(yè)的演進是人的能動性與自然的規(guī)定性相互作用的結(jié)果，科技革命是推進產(chǎn)業(yè)升級換代、發(fā)展前行的引擎；第四，產(chǎn)業(yè)發(fā)展論。產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是人與自然互動互適的過程，是社會可持續(xù)發(fā)展的前提條件；第五，產(chǎn)業(yè)實踐論。堅持人與自然是生命共同體理念，尊重自然規(guī)律和保護自然是實現(xiàn)美麗中國的基本前提，堅持綠色發(fā)展理念是美麗中國建設(shè)的必經(jīng)途徑，堅持用戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是實現(xiàn)美麗中國愿景的根本保障[1](P23)。

總之，國內(nèi)百余位從事科技文化和科技倫理研究的專家、學(xué)者聚會吉首大學(xué)出席這次學(xué)術(shù)研討會，為我國新時代科技文化與科技倫理建設(shè)建言獻策，反映了我國科技文化與科技倫理研究領(lǐng)域的新進展和新成果，必將對推進新時代科技文化與科技倫理建設(shè)產(chǎn)生積極的重要影響。