田兆元

(華東師范大學 社會發(fā)展學院，上海 200444)

如何實現(xiàn)文化資源的轉(zhuǎn)化，是當前國家、社會與文化界關注的大事。中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“著力構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！倍鴱膶W術上說，文化資源的轉(zhuǎn)化是如何實現(xiàn)的，也有很多可以探討的問題。作為優(yōu)秀文化資源的傳統(tǒng)神話，已有一些現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的案例，但是它們是如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的，我們還是不太清楚。

近年來我們對于神話的形式結構進行了分析，發(fā)現(xiàn)神話的構成形式討論可以找到轉(zhuǎn)化的路徑。探討神話的形式有很多的維度，比如情節(jié)的維度，這就是神話母題，或者神話類型的維度，也有人說是原型的分析。這種形式是與內(nèi)容密切結合著的。它們是不是與轉(zhuǎn)化密切相關的形式呢？目前看起來，可能對影視作品、游戲作品有參考意義，但是不具備根本的變革意義。那么真正帶來傳統(tǒng)神話現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的形式要素來自哪里？

神話最為本質(zhì)的呈現(xiàn)是敘事形式的呈現(xiàn)。在神話的諸多定義中，“神話是一種神圣敘事”是獲得最多認同的觀點。在有的神話學家看來，以敘事理解神話更加簡單?！吧裨捠枪适?，神話是敘事性或詩性文學?！被蛘哒f，“神話就是藝術”，把神話理解為哲學或者認知方式，是因為藝術本身具有這樣的功能。[1](P13)這樣看，把神話形式理解為敘事形式是最為簡潔明白的一種方法。現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化是借助形式的轉(zhuǎn)化，所以，神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化便成為敘事形式的轉(zhuǎn)化。

敘事本身也需要進行形式的解構，這樣才能發(fā)現(xiàn)敘事形式的構成方式。關于神話的形式，最早梁啟超先生在其《中國歷史研究法》中就提出神話與民俗的關系，即神話以民俗的形式呈現(xiàn)出來，這就是神話的敘事與民俗敘事的同構。[2]大夏大學文學院院長謝六逸先生在其神話學名著《神話學ABC》中明確提出，神話學就是民俗學，民俗學就是神話學，二者就是表達的不同。①參見謝六逸：《神話學ABC·神話三家論》，上海文藝出版社影印1928年本。于是我們發(fā)現(xiàn)，神話學與民俗學的互文關系，民俗學與神話學的同構關系，是神話學界十分關注的問題。著名神話學家袁珂先生一直都在強調(diào)，神話發(fā)展的演變，有一個鮮明的現(xiàn)象，就是神話民俗化。討論神話學的敘事與討論民俗學的敘事，二者討論的幾乎是相同的問題，于是我們便將神話敘事與民俗敘事結合起來討論了。梁啟超開啟了神話的語言與儀式研究的先河。國外人類學家弗雷澤等人也提出，儀式是神話的展演形式。特納指出，宙斯與其父的故事，是時間的神話，核心是重復的故事，是把不可再生的生命過程，敘述為如白天黑夜再生循環(huán)的過程，以期盼生命的永恒。與此相關的出生禮儀、死亡儀式，把死亡當作象征性的再生，這些儀式與古老的神話具有相同的意蘊。神話和儀式是具有相同的象征意義的不同的敘事。[3](P487～502)關于民間敘事之儀式敘事，程薔老師等也有闡述。而對于景觀敘事則有更為廣泛的討論。

學界提出神話學敘事或者民俗敘事的語言文字敘事、儀式行為敘事和景觀圖像敘事三種形態(tài)，以及三種形式的綜合，前后有十年左右的時間。而分別討論語言敘事、儀式敘事和景觀敘事，已經(jīng)有更長的歷史時期。將三者組合在一起，形成神話敘事的譜系(形式與結構譜系)，則是對于神話結構形式的立體考察。

姜南博士在研究諸葛亮傳說的時候，采用了民俗學的路徑。在歷史、文學、軍事、管理，甚至經(jīng)濟等領域的學者都對諸葛亮傳說加以研究的背景下，民俗學研究的路徑是怎么樣的呢？我們來看看：

首先，民俗學的研究是搜集那些沒有被記載的，流傳在民間口頭上的語言敘事形態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)，云南那些關于諸葛亮與孟獲的故事，其內(nèi)容含量遠遠超過了《三國演義》之類的通俗小說的記載。諸葛亮與孟獲之間的故事情節(jié)，遠比通俗小說曲折多變。尤其是諸葛亮與云南各民族的關系，深刻體現(xiàn)出各族人民對于諸葛亮的崇拜，諸葛亮被說成是各民族建筑文化、農(nóng)耕文化和服飾文化的發(fā)明人，他們親切地稱諸葛亮為“孔明老爹”。我們看到的來自田野的諸葛亮傳說文本，豐富了諸葛亮文化的內(nèi)涵。各族人民對于諸葛亮文化的認同，實際上是對于中國文化認同的生動體現(xiàn)。這些故事的活態(tài)屬性，顯示出諸葛亮的故事對于地域文化的深刻影響。

其次，遍布西南地區(qū)的諸葛亮的文化景觀，形成了民俗物象的敘事形態(tài)，無論是武侯祠，還是各種廟宇，各種諸葛亮的塑像和畫像以及墓碑，都在靜靜地敘述諸葛亮在云南的輝煌故事。建筑和塑像對于故事傳說的穩(wěn)定性流傳起到重要作用，是靜態(tài)的敘事形式。云南地區(qū)的諸葛亮文化景觀十分豐富，僅明代就有武侯祠28座，到清代增加到34座。這種敘事形態(tài)為民俗學研究所重視，因為這是語言敘事的物化形態(tài)。姜南博士對于這些文化景觀的考察，體現(xiàn)出民俗學對于景觀敘事的關注，在景觀敘事中挖掘出不同尋常的意義。

民俗學強調(diào)儀式行為敘事的研究，民俗學家認為，儀式是神話故事的演出形式。云南諸葛亮故事的活態(tài)特性，除了口頭表述、景觀塑造，更有信仰儀式行為的表現(xiàn)。諸葛亮敘事在云南演化為一種頗具影響力的民間信仰習俗。云南著名的節(jié)慶火把節(jié)，與諸葛亮祭祀密切相關。而家喻戶曉的云南茶產(chǎn)地普洱地區(qū)所舉辦的茶祖節(jié)，都要祭祀孔明。在云南保山，紀念諸葛亮引進農(nóng)耕技術的犁鈀會，至今在哀牢山年年舉辦，人潮涌動，熱鬧非凡，這是筆者所親歷，十分令人震撼。這些與諸葛亮相關的信仰活動和節(jié)慶活動，是老百姓在用他們的行為，世世代代傳承諸葛亮的文化精神，敘述著一段難忘的歷史，維護著堅實的地方文化傳統(tǒng)。[4]

這就是民俗學敘事形式視野下的諸葛亮研究，一種擴展性的神話學研究。我們初步見識了民俗敘事三形態(tài)研究的優(yōu)越性，后來的研究則更為成熟。如雷偉平在《上海三官神話與信仰研究》中討論三官信仰在上海的復興問題：“敘事理論是解決上述核心問題的主要實踐。其中的語言敘事、物象敘事以及行為敘事是本書在探討當下上海三官神話與信仰的復興時所關注的重點?！盵5](P28)隨即在她的國家社科基金項目“三官信仰的譜系與認同研究”的實施過程中，同樣貫徹了神話的三種敘事形態(tài)的理論要點。而張晨霞對于山西帝堯研究采用了同樣的視角，是三種敘事形態(tài)討論，討論的是黃河中下游的帝堯傳說故事譜系。當我們對于白蛇傳故事糾結于法海到底是好人還是壞人的時候，余紅艷博士卻專注于白蛇傳的景觀敘事。陳永香討論彝漢神話互鑒，同樣是從神話的三種敘事形態(tài)出發(fā)的。神話敘事研究的三形態(tài)說，已然成為神話研究的一支有影響的力量?？梢?，對于神話的三種敘事形式及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究，在神話學界已經(jīng)具有較大影響力。

這時，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化其實就是形式的轉(zhuǎn)化。在語言文字敘事、儀式行為敘事，以及景觀圖像敘事之外，當代的影視媒體與數(shù)字敘事，以虛擬的形式代替前三者，成為當下重要的敘事模式，也是最為重要的轉(zhuǎn)化手段。但是數(shù)字多媒體不能舍棄三種基本的敘事形式。

語言文字的敘事，即所謂的神話重述，是當下神話轉(zhuǎn)化的具有國際性的一種形式。當然這取決于重述者的水準與影響力。由英國坎農(nóng)格特出版公司發(fā)起，全球幾十個國家的出版社參與的“重述神話”系列中，我國作家葉兆言重述了《后羿》故事，后羿射日、嫦娥奔月，這些故事得到了長篇演繹。這種影響力究竟有多大還有待觀察，但是語言敘事重述轉(zhuǎn)化，卻是神話重述最基本的形式。從口頭轉(zhuǎn)化為書面的敘事，是現(xiàn)代神話轉(zhuǎn)化的突出形式。

儀式表演的重述，現(xiàn)在成了很多地區(qū)的大型表演的主題，無論是“印象劉三姐”，還是“印象西湖”，神話傳說以夢幻般的色彩，呈現(xiàn)出波瀾壯闊的景象，都是迷人的。我們把這種表演稱為表演性景觀。這種表演是儀式性的行為動作呈現(xiàn)，但是其本身卻構成了景觀效果，是可用于觀賞的。當然這樣的表演成為戲劇、影視作品，成為網(wǎng)絡作品，那就成為了綜合的形式，但是儀式表演是其核心。而較之傳統(tǒng)的小規(guī)模的儀式形式，現(xiàn)代的儀式設計，其場景、手段、傳播方式都發(fā)生了重大變化。神話研究者是不是神話表演的設計者呢？或者至少是主題的設計者，是考量神話研究轉(zhuǎn)換的基本要件。

而神話傳說的景觀重塑，對于神話的轉(zhuǎn)化就更為關鍵。雷峰塔倒掉了，那是魯迅先生在世的時候的事情，幾十年過去了，杭州人決定重建雷峰塔。這既是恢復杭州城市文脈，又是旅游景觀重建。而最本質(zhì)的是神話傳說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——神話傳說的景觀敘事。如果說杭州原本有一個雷峰塔，那鎮(zhèn)江除了金山寺，其他的景觀是沒有的。但是鎮(zhèn)江人做了一個“白娘子愛情園”，那就是一個典型的神話文本的創(chuàng)造性的形式轉(zhuǎn)化，景觀敘事是神話敘事重述與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的大動作，也是發(fā)揮其當代影響的大事。

神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化重述，或為了文化認同，或為了地域形象，或為了教育與文化傳承，或為了經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)，甚至是具有以上全部動機和目的，都是非常重要的。沒有語言敘事、儀式敘事、景觀敘事或者數(shù)字多媒體敘事這些形式，神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化根本就沒有辦法實現(xiàn)。所以，我們討論神話轉(zhuǎn)化，首先要從這些敘事形式入手。

語言的重述要遵守哪些原則？儀式表演如何征服人心？景觀如何產(chǎn)生力量形成認同？數(shù)字技術與神話內(nèi)涵如何和諧發(fā)展？這諸多的問題，非常專業(yè)，有待神話學研究者與相關行業(yè)聯(lián)手，共同推進神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

神話學家必須有自己的專業(yè)話語、技能，以及傳播傳承方略，神話的現(xiàn)代傳承才有可能。