何小紅 程文標(biāo)

（西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶401120）

四十多年前，十一屆三中全會(huì)做出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)之后的又一次歷史性進(jìn)步，開(kāi)始走上富起來(lái)的強(qiáng)國(guó)道路。以鄧小平為核心的共產(chǎn)黨人解放思想，積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的第二次結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不忘初心，繼續(xù)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上賡續(xù)精神，奮勇前行，提出了一系列治國(guó)理政的新思想新理念新思維，并取得了舉世矚目的偉大成就，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向強(qiáng)起來(lái)的光明前景。

針對(duì)中國(guó)的崛起，西方社會(huì)出現(xiàn)了一些不和諧的言論。不管是近代的“黃禍論”，還是當(dāng)前西方社會(huì)不斷渲染的“中國(guó)威脅論”，其深層的原因是，西方社會(huì)擔(dān)心中國(guó)的崛起以及對(duì)西方社會(huì)的全面超越和替代。換句話說(shuō)，就是害怕社會(huì)主義制度對(duì)資本主義制度的沖擊，乃至使其徹底顛覆，因?yàn)橹袊?guó)的崛起，中華民族的復(fù)興，意味著馬克思主義的復(fù)興，意味著東方文明的復(fù)興，而這正是具有“西方中心主義”思潮的西方社會(huì)最不愿意也最害怕看到的。

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展更需要中國(guó)的參與。為進(jìn)一步推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，“五位一體”總體布局，實(shí)現(xiàn)黨的十九大提出的目標(biāo)和構(gòu)建的美麗藍(lán)圖，為實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)發(fā)展創(chuàng)造和平友好的外部環(huán)境，中國(guó)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互利互惠原則，為推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系的建立，創(chuàng)造性地提出“一帶一路”偉大倡議，從文化心理的相同原理提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一切都是為了消除西方社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起的誤解和擔(dān)憂。因此，在新時(shí)期，如何構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，怎樣講好中國(guó)故事，怎樣消除“文明沖突論”對(duì)我們實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展產(chǎn)生的不良影響，是我們現(xiàn)階段需要解決的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義文化

從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義文化，我們需要解答兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)就是中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是怎樣的關(guān)系，另一個(gè)就是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)和怎樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，更是一個(gè)國(guó)家和民族精神根基之所在。中華民族5000多年的文明歷史孕育的燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。［1］（P195）習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年大會(huì)上指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，……都發(fā)揮了十分重要的作用。”［2］（P201～202）

馬克思主義傳入中國(guó)后，必然面臨著與中國(guó)文化融合的問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)初期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的第一次結(jié)合，建立了新中國(guó)，并通過(guò)社會(huì)主義改造順利實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的關(guān)系。追溯歷史，正是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在聯(lián)系，才使得馬克思主義引入中國(guó)后被中國(guó)先進(jìn)分子所接受。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不是相互對(duì)立的，而是相互聯(lián)通的，它們?cè)谀承┓矫媸谴嬖趦?nèi)在互通的。比如說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)天下為公、大同世界的思想，契合了馬克思主義有關(guān)建立共產(chǎn)主義社會(huì)的美好設(shè)想；中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)以民為本、安民富民的思想，契合了馬克思主義實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人利益的思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)道法自然、天人合一的思想，符合馬克思主義關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是的理念，符合馬克思主義的辯證法思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)世致用、知行合一的思想，契合了馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，等等。正是因?yàn)閮烧咧g內(nèi)在的相通性，使得馬克思主義切合了中國(guó)人民的需要，也正是這種內(nèi)在的相通性，使得馬克思主義與中國(guó)歷史文化實(shí)現(xiàn)融合有了潛在的前提，并且為實(shí)現(xiàn)兩者的融合創(chuàng)造了可能性和可行性，而最有力的證明就是中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間一次又一次的融合，產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)化馬克思主義理論成果，這才有了如今的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從中華民族5000多年文明的傳承中走出來(lái)的，有著深厚的歷史淵源。雖然說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是從中華民族5000多年文明的傳承中走出來(lái)的，但我們是否可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路只是簡(jiǎn)單地延續(xù)中華民族的歷史文化呢？當(dāng)然不能，因?yàn)橹皇呛?jiǎn)單地延續(xù)中華歷史文化，是不能解決民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)所面臨的問(wèn)題的。如果拋棄中國(guó)歷史文化，又能否成功實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興呢？也是不能的。歷史已經(jīng)也在繼續(xù)證明，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的現(xiàn)代化只是空中樓閣，固守傳統(tǒng)文化而不創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化，也是沒(méi)有發(fā)展前景的。如何以科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合，這是需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者和積極推動(dòng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，逐漸形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)的態(tài)度推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，并指出“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”［2］（P201～202）。因此，從中國(guó)傳統(tǒng)文化維度解讀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是簡(jiǎn)單地延續(xù)中國(guó)歷史文化，而是在取其精華，去其糟粕的思想指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

二、馬克思主義理論維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論

從馬克思主義理論維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就會(huì)涉及到怎樣看待經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義之間的差異性，以及應(yīng)以怎樣的方法去科學(xué)解答兩者之間的關(guān)系。

人們創(chuàng)造自己的歷史條件是什么？馬克思、恩格斯指出：人們只能是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造自己的歷史。作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論成果，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有其深刻的理論內(nèi)在要求。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！保?］（P544）回顧改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的艱辛歷程，分析中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景，有助于理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的必然性、艱巨性和重要性。

馬克思、恩格斯一生都致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人的自由而全面的發(fā)展，對(duì)于美好社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，有著美好的描述。1880 年，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，將社會(huì)主義的基本特征概括為以下五個(gè)方面：“一是生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有，從而給它的社會(huì)性以充分發(fā)展的自由，這意味著生產(chǎn)資料私有制的消滅；二是按照預(yù)定的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，從而消除生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，這也意味著商品生產(chǎn)的消除；三是階級(jí)的消亡，這也意味著剝削階級(jí)已不存在；四是國(guó)家的消亡，因?yàn)殡A級(jí)已經(jīng)消亡；五是人終于成為自由而全面發(fā)展的人。”［3］（P775－797）這些基 本 特 征 構(gòu) 成 了 科 學(xué) 社 會(huì) 主 義的基本原則，一直為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所遵循。當(dāng)然，對(duì)于經(jīng)典馬克思主義著作家設(shè)想的社會(huì)主義與現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義兩者之間的區(qū)別，我們要客觀理性科學(xué)合理地看待。我們要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)理論只有不斷地根據(jù)時(shí)代環(huán)境的變化而發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，馬克思主義就是這樣的一個(gè)科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)特定國(guó)情相結(jié)合統(tǒng)一的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上選擇的結(jié)果。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義反對(duì)教條地對(duì)待馬克思主義理論，而是堅(jiān)持實(shí)事求是，它是在堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”［4］（P21）另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義立足于中國(guó)具體實(shí)際，堅(jiān)持自身的個(gè)性化發(fā)展，即堅(jiān)持從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)行改革開(kāi)放，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，用“一國(guó)兩制”推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，用“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案，這一切都體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)特色?！澳骋焕碚撛谀硣?guó)家實(shí)現(xiàn)程度，和該理論滿足某國(guó)家需要的程度相關(guān)。”［5］（P11）這也意味著馬克思主義要想在不同的國(guó)家或民族“落地生根，開(kāi)花結(jié)果”，就必須適應(yīng)不同國(guó)家或民族的特點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義正是社會(huì)主義和中國(guó)具體國(guó)情有機(jī)結(jié)合的偉大成果。它的成功是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的典范，它的成功也為科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的發(fā)展注入了新的血液。當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿堅(jiān)定和信心，因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”［1］（P23）。所以，我們 要科學(xué) 看待經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義兩者之前存在的一些差異，不僅決不能再犯教條主義的錯(cuò)誤，用經(jīng)典馬克思主義否定中國(guó)化馬克思主義，也要防止用中國(guó)化的馬克思主義否定經(jīng)典馬克思主義的歷史虛無(wú)主義的侵害。為了能夠?qū)崿F(xiàn)上述目的，最根本的解決辦法就是在加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論研究的同時(shí)，更要加強(qiáng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的相結(jié)合。

三、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義制度

從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和當(dāng)代發(fā)展維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義制度，我們不僅要對(duì)現(xiàn)今其他社會(huì)主義國(guó)家的制度與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的差異性有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而且要深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和超越性。

作為人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義模式，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式具有很強(qiáng)的示范性和代表性。所謂蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，是指蘇聯(lián)在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐中形成的制度、體制以及建設(shè)社會(huì)主義的方針政策。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是在特定歷史時(shí)期為了實(shí)現(xiàn)特定歷史目標(biāo)而建立的，當(dāng)時(shí)代發(fā)生變化時(shí)，這種體制就必須改革，否則就會(huì)走向衰敗，甚至是毀滅。盡管斯大林之后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了改革，但因?yàn)殄e(cuò)誤的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了蘇共亡黨亡國(guó)，其教訓(xùn)是深刻的沉重的，值得社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨和人民引以為鑒。

鄧小平指出：“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法?！保?］（P250）建立了優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義制度，并不意味著這種制度的優(yōu)越性就能自然顯現(xiàn)出來(lái)，還必須建立相應(yīng)的體制機(jī)制。如果要問(wèn)中國(guó)做對(duì)了什么，那就是從新中國(guó)成立之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就立足自身國(guó)情，堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路，提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，并在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)行改革開(kāi)放并不斷擴(kuò)大改革開(kāi)放的范圍、領(lǐng)域和層次，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，完善理論體系。同樣是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的改革，中蘇兩國(guó)得到的卻是截然不同的結(jié)果。我們之所以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義具有優(yōu)越性，是因?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)了對(duì)原有社會(huì)主義模式的改革和超越。這種優(yōu)越性表現(xiàn)在：無(wú)論是在道路選擇、制度建設(shè)上，還是思想創(chuàng)新、時(shí)代判斷上，我們始終保持社會(huì)主義的底色不變，堅(jiān)持社會(huì)主義制度不變質(zhì)，并且始終堅(jiān)持創(chuàng)新機(jī)制，深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了明確的方向和目標(biāo)。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)于資本這個(gè)“洪水猛獸”的馴服，就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義的最偉大貢獻(xiàn)之一。在《共產(chǎn)黨宣言》里面，馬克思對(duì)資本的作用做了深刻的揭露，資本使人和人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化，除了是簡(jiǎn)單的“冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”［5］（P403）。資本的邏輯不僅在支配著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還在影響著政治領(lǐng)域，但是，馬克思也沒(méi)有否認(rèn)資本主義在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展上做出的貢獻(xiàn)。不借助資本的力量，社會(huì)主義會(huì)遇到很多困難；而沒(méi)有社會(huì)主義制度的約束，資本就會(huì)失去控制。因此，如何能將資本這個(gè)“洪水猛獸”馴服，使其為社會(huì)主義的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨需要解決的難題。解決得好，就能做到為我所用；做得不好，那可能就會(huì)損害自身。幸運(yùn)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨做到了，而且做得非常好。立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于構(gòu)建一個(gè)“共益性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！肮嫘浴笨梢岳斫鉃闉榇蠖鄶?shù)人謀利益，而不是為少數(shù)精英謀利益。這是一條介于經(jīng)典社會(huì)主義和經(jīng)典資本主義之間的中間道路，即它充分發(fā)揮了社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，把人民的利益包含其中，同時(shí)它也利用了資本主 義的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮了創(chuàng)造力。［7］（P190～191）］中國(guó)共產(chǎn)黨就是通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，成功地將社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)進(jìn)行融合，馴服了資本這個(gè)“洪水猛獸”，使資本為我所用，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的快速提升。

四、現(xiàn)代化維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義道路

從現(xiàn)代化維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義道路，認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化道路與國(guó)外現(xiàn)代化道路的不同和中國(guó)現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化道路的合理性是其重要內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)世界各國(guó)共同的追求。由于不同國(guó)家的國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)不同，走向現(xiàn)代化的時(shí)機(jī)選擇、道路選擇和制度安排也不盡相同。在世界現(xiàn)代化歷程中，中國(guó)屬于后來(lái)者，也可以說(shuō)是后來(lái)居上。新中國(guó)成立70年來(lái)的曲折探索和改革開(kāi)放四十多年的實(shí)踐表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是科學(xué)合理的道路，是能夠?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。這條道路吸收了其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐和國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這條道路既遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也注重科學(xué)把握中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的特殊國(guó)情，實(shí)現(xiàn)了本國(guó)發(fā)展和人類發(fā)展的統(tǒng)一。這條道路是一條順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的道路。實(shí)踐已經(jīng)證明，也將繼續(xù)證明，它是符合中國(guó)國(guó)情，能夠滿足中國(guó)發(fā)展需要的科學(xué)的道路，它反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有極大的示范意義。它的成功，對(duì)那些既想快速發(fā)展又想保持民族獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家具有巨大的吸引力。這條道路又是怎樣一條道路呢？它的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面呢？首先，這是一條信仰人民的現(xiàn)代化發(fā)展道路。歷史已經(jīng)表明：得民心者得天下。實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放，以及國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立98年來(lái)，新中國(guó)成立70年來(lái)，改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有忘記自己的初心和使命。從“全心全意為人民服務(wù)”的黨的宗旨，到“以人民為中心的”發(fā)展思想，無(wú)不體現(xiàn)著黨對(duì)人民的關(guān)懷，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，人民就是我們執(zhí)政的最大底氣。這條信仰人民的現(xiàn)代化發(fā)展道路，又是怎樣的道路呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們就需要追溯歷史。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了取得革命的勝利，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市”的新民主主義革命道路，正是依靠占中國(guó)人口多數(shù)的農(nóng)民，取得了新民主主義革命的勝利，迎來(lái)了新中國(guó)的成立。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，又是什么在支撐著黨的事業(yè)和國(guó)家的發(fā)展，還是人民。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表著絕大多數(shù)人民的根本利益，代表著中華民族的根本利益，所以它才能將億萬(wàn)中國(guó)人民凝聚在一起，發(fā)動(dòng)和組織人民參與到社會(huì)主義建設(shè)中去。發(fā)揮人民的創(chuàng)造性，這是中國(guó)取得如此成就的一個(gè)重要原因，也就是發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民。其次，這是一條堅(jiān)持改革創(chuàng)新的道路。改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神，為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)都特別重視創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代新民主主義革命理論的創(chuàng)建，還是新中國(guó)成立之初提出的實(shí)現(xiàn)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合”，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，逐步探索開(kāi)辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)，國(guó)際地位的快速提高，而這些成就的取得，都離不開(kāi)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的道路。最后，這是一條謀求共同發(fā)展的道路。中國(guó)謀求發(fā)展，不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，更是要為世界各國(guó)的發(fā)展和人類的共同進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，對(duì)待其他民族也是以禮相待。建國(guó)之初，我們就提出了和平共處五項(xiàng)基本原則和求同存異的外交理念，目的就是為了實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)的友好相處，實(shí)現(xiàn)互利共贏。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，其目的不僅是為了實(shí)現(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)上的互惠互利，最重要的目的是要實(shí)現(xiàn)世界各民族、各國(guó)人民在文化和心理上的互通，也就是既要實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民物質(zhì)生活上的聯(lián)系，更要構(gòu)筑各國(guó)人民心理上的認(rèn)同?？傊?，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持這條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，是被偉大實(shí)踐所證明的正確道路。如果說(shuō)這條道路與西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑不同，那也是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)與西方社會(huì)的眾多不同，決定了在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程中也會(huì)存在諸多不同之處。

通過(guò)多維度解讀中國(guó)特色社會(huì)主義，才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的偉大變革有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義，不是一個(gè)單一的個(gè)體，也不是分散的部分，它包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，它們是一個(gè)科學(xué)的有機(jī)的整體。它不僅在為中國(guó)的發(fā)展做出偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)也在為世界其他國(guó)家的發(fā)展提供有益啟示。它是內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)立，理論體系的探索和建立，制度的創(chuàng)立和完善，文化的創(chuàng)新和積淀，這一切不僅是在解答在生產(chǎn)力相對(duì)落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的可行性和可能性，也是在解答本世紀(jì)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善這一問(wèn)題。中國(guó)道路的成功，更重要的是對(duì)西方學(xué)者所謂的“英美特殊論”的有力質(zhì)疑，證明了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不是某些國(guó)家才具有的特殊潛質(zhì)，而是如馬克思、馬克斯·韋伯所說(shuō)的那樣，任何一個(gè)國(guó)家都具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能，現(xiàn)在還未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而又希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)，不必非要模仿西方世界的現(xiàn)代化模式，也不必為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而以犧牲國(guó)家和民族的根本利益為代價(jià)。中國(guó)道路的成功，已經(jīng)在對(duì)這些時(shí)代課題進(jìn)行著深入的解答。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和保持民族獨(dú)立的正確道路，也為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)美好發(fā)展指明了光明的前景。