胡藝華 黃 琛

1939年5月15日冼星海在《致中共“ 魯藝”支部的自傳》中寫到，“ 我希望能接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，從馬列主義的理論學(xué)習(xí)創(chuàng)作”①。這表明冼星海對(duì)馬克思主義理論尤其是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知和理解已經(jīng)從感性層面上升到了理性高度，從而實(shí)現(xiàn)了由“ 為音樂(lè)而音樂(lè)”向“ 為人民而音樂(lè)”的成功轉(zhuǎn)型，究其根本原因及影響因素，與其廣泛而強(qiáng)大的朋友圈是分不開(kāi)的。正如冼星海在這份自傳中所提到的，“ 文藝界、軍政界、工農(nóng)、商界我都有很好的往來(lái)……中國(guó)新文藝運(yùn)動(dòng)的人我大半認(rèn)識(shí)”②。其中以代表作《大眾哲學(xué)》掀起馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家艾思奇，就是一位極其重要的人物。在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，作為大眾哲學(xué)家的艾思奇與作為人民音樂(lè)家的冼星海之間的跨界交往，不僅成為馬克思主義哲學(xué)大眾化和中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展中的一段歷史佳話，同時(shí)也構(gòu)成了冼星海音樂(lè)人生轉(zhuǎn)型中不可忽視的重要因素，至今仍閃耀著理論的光芒和時(shí)代的風(fēng)采。在當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的新視域下，考察和梳理艾思奇與冼星海之間的友好交往，深刻分析艾思奇對(duì)冼星海的重要影響，并在此基礎(chǔ)上揭示其當(dāng)代啟示，顯得十分必要。

一、艾思奇與冼星海交往的歷史考察

艾思奇與冼星海自相識(shí)到相知有著很深的歷史淵源，也經(jīng)歷了一個(gè)逐步演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，兩人之間的交往大致可以分為四個(gè)階段：

1.擦肩而過(guò)

艾思奇與冼星海的歷史淵源和工作交集，最早可以追溯到20世紀(jì)30年代中期，他們?cè)谏胶９W(xué)團(tuán)的任教經(jīng)歷。山海工學(xué)團(tuán)1932年由陶行知?jiǎng)?chuàng)立，這不僅是一所集學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)，還是當(dāng)時(shí)上?？谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)的重要基地之一，更是國(guó)難教育的實(shí)驗(yàn)基地。之所以要起名為山海工學(xué)團(tuán)，按照陶行知先生的解釋，既因?yàn)榈靥帉毶脚c上海之間，取山海之名便于對(duì)外宣傳；又恰逢侵華日軍逼近山海關(guān)，意在呼喚民眾共赴國(guó)難、抗擊敵寇③。山海工學(xué)團(tuán)主要面向工人階級(jí)以及失學(xué)和失業(yè)的青年，采用半工半讀形式，實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識(shí)字、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育六大訓(xùn)練。尤其值得一提的是，山海工學(xué)團(tuán)為了解決師資短缺的難題，創(chuàng)造并推行“ 小先生制”，即通過(guò)上學(xué)的兒童、小學(xué)生來(lái)教不識(shí)字的兒童、成年人甚至老年人，這些具備一定文化知識(shí)的兒童或小學(xué)生被稱為“小先生”。為了加強(qiáng)對(duì)這些“ 小先生”的輔導(dǎo)，提高他們的思想和文化水平，山海工學(xué)團(tuán)于1936年專門開(kāi)辦了藝友班，邀請(qǐng)了鄒韜奮、錢亦石等一批學(xué)有專長(zhǎng)的社會(huì)名流擔(dān)任教員。

在上?！蹲x書(shū)雜志》擔(dān)任編輯的艾思奇，以及先后在百代唱片公司和新華影業(yè)公司擔(dān)任音樂(lè)創(chuàng)作和電影配樂(lè)工作的冼星海，出于對(duì)山海工學(xué)團(tuán)辦學(xué)宗旨的認(rèn)同，再加上左翼聯(lián)盟的推薦，二人都應(yīng)邀來(lái)此任教。艾思奇負(fù)責(zé)教哲學(xué)與法律，冼星海負(fù)責(zé)音樂(lè)理論、作曲的主要課程，還教授音樂(lè)史及指揮，以及教學(xué)生們唱抗日救亡歌曲。在山海工學(xué)團(tuán)期間，他們教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，與學(xué)生們打成一片，留下了一些可圈可點(diǎn)的精彩故事。比如，艾思奇以先前在《讀書(shū)生活》連載的《哲學(xué)講話》作為講義運(yùn)用到山海工學(xué)團(tuán)的教學(xué)中，用通俗易懂的講述、靈活生動(dòng)的比喻，給學(xué)生們教授哲學(xué)原理，深受學(xué)生歡迎。后來(lái)該書(shū)單獨(dú)出版，就是聞名遐邇、影響深遠(yuǎn)的《大眾哲學(xué)》。冼星海勇于打破生活與教育的圍墻，賦予當(dāng)?shù)剞r(nóng)村新的生活方式，培養(yǎng)了一大批“鄉(xiāng)村歌者”?！?上世紀(jì)80年代，上海陶行知紀(jì)念館常組織各種晚會(huì)，當(dāng)?shù)乩限r(nóng)喜歡唱歌者特別多，經(jīng)常全場(chǎng)高唱，一首又一首，欲罷不能。原來(lái)這些當(dāng)年的小團(tuán)員，是冼星海曾教過(guò)的學(xué)生?！雹?/p>

一個(gè)值得玩味的小插曲是，艾思奇與冼星海都曾在此任教，但彼此并不認(rèn)識(shí)。這主要是因?yàn)閬?lái)山海工學(xué)團(tuán)任教的老師流動(dòng)性大，且大都是臨時(shí)過(guò)來(lái)幫忙的社會(huì)名流和學(xué)者，這使得二人有了一段擦肩而過(guò)的奇妙經(jīng)歷。在山海工學(xué)團(tuán)任教的這一段共同的人生經(jīng)歷，好像一顆埋在心底的種子，直到1938年11月二人在延安的相遇才有了破殼而出的新芽。

2.相逢恨晚

生活的哲學(xué)告訴我們，人與人之間的相逢既是偶然的也是必然的。緣分既能讓近在咫尺的兩個(gè)人擦肩而過(guò)，也能讓遠(yuǎn)在天涯的兩個(gè)人千里相逢。尤其是有著共同的人生追求和革命理想的兩個(gè)人，即便是曾經(jīng)錯(cuò)過(guò)也能夠跨越時(shí)空再次相逢。這一點(diǎn)，在艾思奇和冼星海身上得到了驗(yàn)證。由于歷史的原因，兩人在上海期間雖有工作上的交集，卻無(wú)相識(shí)之緣，這不得不說(shuō)是一種歷史的遺憾。事隔一年之后，隨著日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，抗日救國(guó)成為了全民族的首要任務(wù)，延安也由此成為廣大知識(shí)分子心中向往的革命圣地。這種特定的時(shí)代背景，為艾思奇和冼星海彼此相逢、緣分再續(xù)提供了可能。

1937年，時(shí)任上?！蹲x書(shū)雜志》編輯，并以《大眾哲學(xué)》聞名全國(guó)的哲學(xué)理論專家艾思奇奉黨中央命令，奔赴延安出任抗日軍政大學(xué)主任教員。艾思奇于1937年10月到達(dá)延安，他的到來(lái)受到毛澤東的熱烈歡迎，毛澤東高興地對(duì)身邊的人說(shuō)：“噢，搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來(lái)了！”⑤在抗日軍政大學(xué)召開(kāi)的歡迎會(huì)上，毛澤東風(fēng)趣地說(shuō)：“我們過(guò)去是山中無(wú)老虎，猴子稱大王。現(xiàn)在艾思奇來(lái)了，好了……”⑥1938年9月，時(shí)任國(guó)民政府軍政部第三廳第六處音樂(lè)科主任科員的冼星海，因受到國(guó)民黨的排斥，正處于精神痛苦之中，渴望有一個(gè)能夠?qū)懬牡胤?。在收到延安魯迅藝術(shù)學(xué)院沙可夫院長(zhǎng)的聘書(shū)和音樂(lè)系師生的集體簽名邀請(qǐng)后，冼星海毅然放棄優(yōu)厚待遇，攜新婚妻子錢韻玲不遠(yuǎn)千里奔赴延安，11月3日抵達(dá)延安后出任魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教員。他的到來(lái)，同樣得到了毛澤東的高度關(guān)注和熱烈歡迎。

這兩位來(lái)自“國(guó)統(tǒng)區(qū)”不同領(lǐng)域的卓越知識(shí)分子，于11月6日“在邊中赴國(guó)難教育會(huì)同志的會(huì)上”不期而遇，實(shí)現(xiàn)了兩人具有傳奇色彩的第一次握手。兩人雖是初次相逢，但一見(jiàn)如故。這次相逢，給冼星海留下了極為深刻的印象，對(duì)此，冼星海在當(dāng)天的日記中作了深情的記載。從一定意義上講，兩人在錯(cuò)隔兩年后第一次相逢，之所以一見(jiàn)如故、相逢恨晚，究其原因，一個(gè)極為重要的因素就在于，聶耳是他們共同的朋友。冼星海一直視聶耳為音樂(lè)道路上的楷模和導(dǎo)師，而艾思奇與聶耳是相知相依的人生摯友。共同的革命理想、價(jià)值追求、道路選擇和人生知己，使兩個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起。

3.深度交往

從1938年11月初兩人在延安初次相識(shí)，到1940年5月中旬冼星海離開(kāi)延安，長(zhǎng)達(dá)一年半的時(shí)間內(nèi)，冼星海和艾思奇基于不同的革命分工，進(jìn)行了深度的交往和互動(dòng)，結(jié)下了真誠(chéng)而深厚的革命友誼。艾思奇主要從事哲學(xué)理論工作，在抗日軍政大學(xué)擔(dān)任主任教員，同時(shí)在陜北公學(xué)任教并兼任陜甘寧邊區(qū)文化界抗敵協(xié)會(huì)主任，后又調(diào)入馬列學(xué)院任哲學(xué)教研室主任，1939年任中央宣傳部文化工作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。在此期間，艾思奇在毛澤東的指引下，他的哲學(xué)研究從大眾化、通俗化，上升到中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化。冼星海則主要從事音樂(lè)創(chuàng)作與教育，在魯迅藝術(shù)學(xué)院任教后擔(dān)任音樂(lè)系主任、兼任中國(guó)女子大學(xué)的音樂(lè)教授，講授“ 自由作曲”等課程。在魯藝期間，冼星海成功地創(chuàng)作了《黃河大合唱》這一部名垂千史的紅色音樂(lè)經(jīng)典之作，受到了毛澤東、周恩來(lái)的高度評(píng)價(jià)。

兩人雖然到達(dá)延安的時(shí)間不一、從事的革命工作不同，但是兩人共同的延安歲月，始終貫穿了工作上的交集、思想上的融通、生活上的相交、專業(yè)上的互動(dòng)。兩人同為來(lái)自“ 國(guó)統(tǒng)區(qū)”的大知識(shí)分子代表，受到了黨中央的特殊優(yōu)待，冼星海的月薪為15元，艾思奇的月薪為12元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)毛澤東和朱德的待遇。他們都得到了毛澤東的高度賞識(shí)，成為毛澤東聯(lián)系哲學(xué)界和文藝界的得力助手甚至家中的座上賓，多次有機(jī)會(huì)近距離、面對(duì)面向毛澤東匯報(bào)工作，受到毛澤東在生活上的關(guān)心和思想上的教導(dǎo)，與毛澤東結(jié)下了深厚的友誼，分別成為了毛澤東在哲學(xué)和音樂(lè)上的摯友和知己。同時(shí)，兩人還經(jīng)常一同參加各種討論會(huì)、報(bào)告會(huì)、學(xué)習(xí)會(huì)。冼星海多次聆聽(tīng)艾思奇的報(bào)告、研讀他主編的《唯物史觀》等哲學(xué)著作。而艾思奇也多次參與觀摩冼星海指揮的演出和歌詠會(huì)，他所任教的抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)更是當(dāng)時(shí)抗日歌詠運(yùn)動(dòng)的主力。

特別值得一提的是，兩人還就音樂(lè)創(chuàng)作曾進(jìn)行了深度的互動(dòng)和交流。1939年3月25日，冼星海在日記中提到，“ 今天艾思奇寄給我一封信，說(shuō)及《生產(chǎn)大合唱》的音樂(lè)，就這樣寫：昨晚看了‘ 魯藝’的預(yù)演，許多人都認(rèn)為音樂(lè)很好，都佩服你的創(chuàng)作精力，希望能夠再在融化中國(guó)民族音樂(lè)方面作百尺竿頭更進(jìn)一步的努力……”⑦。1939年5月9日，在魯迅藝術(shù)學(xué)院召集的《生產(chǎn)大合唱》座談會(huì)上，艾思奇作了重點(diǎn)發(fā)言，充分肯定了《生產(chǎn)大合唱》的成功之處，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的大眾化、民族化的重要性，也指出了這部作品六個(gè)方面的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。艾思奇的發(fā)言，對(duì)冼星?！渡a(chǎn)大合唱》這部作品的修改乃至后期的整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。除此之外，1939年7月，冼星海整理《反攻》歌集，也是在艾思奇的幫助之下，得以在生活書(shū)店出版。

4.念念不忘

在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，相聚是短暫而又奢侈的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)總讓人分離。1940年，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦時(shí)期，為了激勵(lì)廣大人民英勇抗戰(zhàn)，著名攝影家吳印咸拍攝了一部《延安與八路軍》的紀(jì)實(shí)影片，導(dǎo)演袁牧之特別點(diǎn)名要冼星海為該片配制音樂(lè)。鑒于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的設(shè)備先進(jìn)，1940年5月中共中央委派冼星海與袁牧之秘密前往蘇聯(lián)。臨行前，毛主席親自設(shè)宴為冼星海踐行。在輾轉(zhuǎn)前往蘇聯(lián)的路途中，冼星海先后給錢韻玲寫下了21封信，在書(shū)信中除了表達(dá)對(duì)家人無(wú)盡思念之外，對(duì)好友艾思奇及其著作也是念念不忘。

冼星海一直非常喜歡讀艾思奇寫的書(shū)，即便離開(kāi)延安后奔波于路途中，也多次給妻子錢韻玲寫信推薦她閱讀艾思奇主編的《唯物史觀》。例如，1940年5月21日在給錢韻玲的信中寫到，“ 有兩本書(shū)你一定要買（一）《論共產(chǎn)黨》、（二）《唯物史觀》，您看完之后再看《辯證法唯物論教程》”⑧。又如在1940年6月14日的信中提到，“《 唯物史觀》這本書(shū)非常好，你可買一本或借一本去讀，并且要慢慢地讀，同時(shí)又要做筆記”⑨。他一再告誡錢韻玲：“ 一切學(xué)習(xí)都先以政治課為基礎(chǔ)，尤其是要熱心于馬列主義，不要嫌它乏味。假如你不弄通馬列主義，你的藝術(shù)造就是有限的，請(qǐng)你接受我的忠實(shí)話?！雹膺€有，在1940年8月2日的信中，冼星海又寫到，“ 你如果有多余的錢的時(shí)候，你可買《解放》、《唯物史觀》及最近出版的 《馬恩論文藝》等書(shū)來(lái)看”?。冼星海念念不忘的《唯物史觀》是艾思奇與吳黎平合作編寫的一本闡述唯物史觀基本原理的系統(tǒng)教材，1939年由延安解放社出版，后來(lái)在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)以《科學(xué)歷史觀教程》印行。它對(duì)于提高當(dāng)時(shí)抗日青年和廣大群眾的思想覺(jué)悟，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，正確理解黨的抗戰(zhàn)方針政策起了不小的作用。

特別值得一提的是，冼星海在處理個(gè)人著作出版的問(wèn)題上，他把有過(guò)編輯經(jīng)歷的艾思奇視為最值得信賴的人。為此，他在1940年6月6日的信中專門囑咐錢韻玲，“ 同時(shí)你可以叫馬可整理我的《指揮法》，寄給光未然出版或交生活書(shū)店，也可以交周揚(yáng)，或交讀書(shū)生活社。由艾思奇轉(zhuǎn)也可以，這樣你至少可以拿一百五十元”?！除此之外，冼星海在離開(kāi)延安后，也非常注重從艾思奇力推的 “民族化”、“大眾化”理念中吸取思想資源，并以此作為音樂(lè)創(chuàng)作的方法啟示。他在旅居蘇聯(lián)期間先后創(chuàng)作了《中國(guó)舞三首》、《中國(guó)生活》、《殲滅》、《中國(guó)狂想曲》等一大批具有鮮明民族特色和中國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)作品，從而把音樂(lè)的“ 民族化”、“ 大眾化”推向了新的高度?？梢?jiàn)，冼星海對(duì)艾思奇的“念念不忘”，不只是停留在普通的生活層面，更多的是靈魂深處的互通和交融。

二、艾思奇對(duì)冼星海的影響

艾思奇作為大眾哲學(xué)家，在其一生中，尤其是在延安期間，大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，源源不斷地把馬克思主義傳遞給社會(huì)各界和廣大民眾，他的思想和觀點(diǎn)對(duì)冼星海產(chǎn)生了多方面的深刻影響。

1.為冼星海音樂(lè)道路的選擇提供價(jià)值引領(lǐng)

從歷史的視角來(lái)看，一個(gè)音樂(lè)家在音樂(lè)道路的選擇上往往面臨一個(gè)難題：是為音樂(lè)而音樂(lè)？還是為人民而音樂(lè)？選擇什么樣的音樂(lè)道路，這不是技巧和方法的問(wèn)題，而是立場(chǎng)和導(dǎo)向的問(wèn)題。

冼星海也曾經(jīng)遭遇過(guò)這個(gè)問(wèn)題的困擾。在到達(dá)延安之前，他一直在追求一種純粹的音樂(lè)理想。他在1929年發(fā)表在上海音樂(lè)學(xué)院《音樂(lè)院院刊》的《普遍的音樂(lè)——隨感之四》中提到，“與其缺乏天才，不如多想方法，務(wù)使中國(guó)有天才產(chǎn)生之可能，才是學(xué)音樂(lè)的人的責(zé)任”?！?我的主張是要把音樂(lè)普遍了中國(guó)，使中國(guó)音樂(lè)化了，逐漸進(jìn)步上去，中國(guó)不怕沒(méi)有相當(dāng)?shù)囊魳?lè)天才產(chǎn)生”?。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的冼星海，只是一名為音樂(lè)而音樂(lè)的純粹音樂(lè)人。后來(lái)在巴黎留學(xué)時(shí)，冼星海聽(tīng)說(shuō)“九·一八事變”爆發(fā)，又加上當(dāng)時(shí)生活的艱苦，創(chuàng)作了他平生第一部音樂(lè)作品《風(fēng)》。這部作品雖然運(yùn)用了三重奏的創(chuàng)新手法，融入了中西方的音樂(lè)元素，但是從它的基調(diào)上來(lái)看，還僅僅只是抒發(fā)其個(gè)人內(nèi)心的苦悶。

直到冼星海1938年到達(dá)延安之后，他對(duì)音樂(lè)的追求和理解才有了巨大的改變。1939年4月他在《“魯藝”與中國(guó)新興音樂(lè)——為“魯藝”一周年紀(jì)念而寫》這篇文章中寫到，“我們創(chuàng)作什么樣的新興音樂(lè)呢？我的回答是以‘大眾化’為第一要緊。音樂(lè)要有力量，節(jié)奏要明顯，要通過(guò)民族的形式和內(nèi)容來(lái)創(chuàng)作民族的新興音樂(lè)”?。同時(shí)，他也創(chuàng)作了《黃河大合唱》、《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》、《軍民進(jìn)行曲》等一系列貼近人民生活、反映人民情感的作品。這樣的轉(zhuǎn)變，除了毛澤東對(duì)他的引領(lǐng)之外，艾思奇對(duì)他的影響同樣不可忽視。從冼星海的日記中可以看到，他多次聽(tīng)艾思奇講哲學(xué)、作報(bào)告，艾思奇在這些講課和報(bào)告中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)、科學(xué)地闡釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本觀點(diǎn)。在艾思奇等哲學(xué)家的熏陶下，冼星海深刻地認(rèn)識(shí)到“ 一個(gè)音樂(lè)工作者，一定要與民眾結(jié)合在一起，為民眾、為偉大的中華民族不懈地奮斗”?。他還在艾思奇的推薦下閱讀了《唯物史觀》、《論共產(chǎn)黨》、《辯證法唯物論教程》、《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史》、《社會(huì)科學(xué)概論》等哲學(xué)書(shū)籍。以至于在離開(kāi)延安時(shí)給妻子錢韻玲的信中反復(fù)提醒她要閱讀哲學(xué)書(shū)籍、“ 熱心于馬列主義”、“ 弄通馬列主義”。由此可見(jiàn)，冼星海之所以能走上為人民而音樂(lè)的道路，是因?yàn)榘计嬗民R克思主義的觀點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行了價(jià)值引領(lǐng)。

2.為冼星海音樂(lè)思想的形成提供理論指導(dǎo)

音樂(lè)家之所以為音樂(lè)家，不僅是因?yàn)樗莆樟艘魳?lè)的技巧、具備了音樂(lè)的才能，最根本的是在于他認(rèn)識(shí)了音樂(lè)的規(guī)律、形成了自己獨(dú)具特色的音樂(lè)思想。

冼星海是新文化運(yùn)動(dòng)思潮下成長(zhǎng)起來(lái)的青年，又加上赴法國(guó)巴黎留學(xué)的經(jīng)歷，受到了西方音樂(lè)的影響，清楚地意識(shí)到中國(guó)音樂(lè)環(huán)境與西方音樂(lè)環(huán)境的差異。在他十分有限的音樂(lè)人生中，一直在苦苦地探索一些宏大的時(shí)代命題：“ 中國(guó)需要什么樣的音樂(lè)”、“怎樣才能發(fā)展這樣的音樂(lè)”、“ 誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)音樂(lè)發(fā)展的使命”？圍繞這一系列問(wèn)題，冼星海從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，他在1929年上海音樂(lè)學(xué)院《音樂(lè)院院刊》中的《普遍的音樂(lè)——隨感之四》中提出，“中國(guó)需要的不是貴族式或私人的音樂(lè)，中國(guó)人所需求的是普遍音樂(lè)”?。在1938年《論中國(guó)音樂(lè)的民族形式》中又提出，“ 我個(gè)人是主張以內(nèi)容決定形式，拿現(xiàn)代進(jìn)步的音樂(lè)眼光來(lái)產(chǎn)生新的內(nèi)容，使音樂(lè)的內(nèi)容能反映現(xiàn)實(shí)，反映民族的思想、感情和生活”?。

尤其難能可貴的是，1940年1月8日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中，他對(duì)音樂(lè)工作者提出了13條意見(jiàn)，其中寫到，“ 我們要不脫離大眾以音樂(lè)服務(wù)抗戰(zhàn)，音樂(lè)工作者要與大眾共同生活，共同患難，沒(méi)有大眾的音樂(lè)工作者，是不會(huì)工作下去的”?。由此可見(jiàn)，冼星海在火熱的革命生活中，不但接受了馬克思主義、實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)人生的轉(zhuǎn)型，而且形成了具有時(shí)代特征的音樂(lè)思想。其音樂(lè)思想的形成，直接得益于艾思奇給他提供的馬克思主義理論指導(dǎo)。1939年3月25日，艾思奇致信冼星海，對(duì) 《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》大加贊賞并希望他能在“ 融化中國(guó)民族音樂(lè)方面作百尺竿頭更進(jìn)一步的努力”?。

在艾思奇的引導(dǎo)、幫助和關(guān)心下，冼星海不但牢固地樹(shù)立了革命化、民族化、大眾化的革命思想，而且對(duì)于政治理論和藝術(shù)的關(guān)系有了更深刻的把握，從而確立了更強(qiáng)烈的理論自覺(jué)和自信。他在繁忙的音樂(lè)創(chuàng)作之余，自覺(jué)地研讀了《什么是馬列主義》、《論共產(chǎn)黨》、《馬恩論文藝》等政治理論書(shū)籍。從某種意義上講，冼星海之所以能在馬克思主義理論的引領(lǐng)下，成功地建構(gòu)自己獨(dú)具特色的音樂(lè)思想體系，與艾思奇在理論上的傳道播火、示范引領(lǐng)是分不開(kāi)的。

3.為冼星海音樂(lè)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型提供方法借鑒

每一部音樂(lè)作品的背后，都凝結(jié)著創(chuàng)作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)。創(chuàng)作什么樣的作品、怎樣創(chuàng)作這樣的作品，從哲學(xué)的角度來(lái)講，既是世界觀的問(wèn)題，也是方法論的問(wèn)題。從人民音樂(lè)家成長(zhǎng)的歷史邏輯和理論邏輯來(lái)看，一個(gè)真正的人民音樂(lè)家，在音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，必定會(huì)始終堅(jiān)持扎根人民、深入生活、貼近現(xiàn)實(shí)、勇于創(chuàng)新、精益求精，而閉門造車、脫離群眾、追求浮華、因循守舊、浮躁虛狂、追名逐利、搜奇獵艷等注定不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

翻開(kāi)人民音樂(lè)家冼星海的人生履歷、審視他各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品，不難發(fā)現(xiàn)，冼星海到達(dá)延安以后不僅在價(jià)值理念和音樂(lè)思想上實(shí)現(xiàn)了升華提純，而且在音樂(lè)創(chuàng)作的范式與風(fēng)格上煥然一新。以冼星海在上海時(shí)期的代表作《夜半歌聲》與延安時(shí)期的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》為例，從一定意義上說(shuō)，《夜半歌聲》完全是完成命題之作，展現(xiàn)的是黎明前的黑暗，傾訴的是一己之幽怨，采用的是西洋歌劇的曲風(fēng)，反映了當(dāng)時(shí)冼星海在音樂(lè)創(chuàng)作上秉持的純藝術(shù)主義傾向。而從延安時(shí)期的代表作《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》來(lái)看，這很顯然是“ 為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲”的自由之作。它展現(xiàn)的是延安抗日軍民開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的火熱場(chǎng)面，表達(dá)的是人民大眾為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利、追求民族解放而努力生產(chǎn)的愉快情緒，彰顯了冼星海為人民而傳唱、為時(shí)代而放歌的創(chuàng)作之道。

冼星海音樂(lè)創(chuàng)作方法的創(chuàng)新，既源自于他對(duì)中國(guó)民族新音樂(lè)的卓越探索，也得益于他身邊一批馬克思主義理論家，特別是大眾哲學(xué)家艾思奇的引領(lǐng)和帶動(dòng)。艾思奇曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡他：“ 要充分反映現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中找到藝術(shù)創(chuàng)作的題材與主題”，“要用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容”，“ 把握大眾所要求的東西，向老百姓中間的藝術(shù)學(xué)習(xí)”，“ 要處理好繼承發(fā)揚(yáng)與發(fā)展創(chuàng)造的關(guān)系”?……由此可見(jiàn)，艾思奇從哲學(xué)的高度來(lái)探尋藝術(shù)創(chuàng)作之道，為冼星海的音樂(lè)創(chuàng)作提供了有效的方法論啟示。從冼星海到達(dá)延安以后的音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)看，他顯然是把這些方法論啟示很好地運(yùn)用到了音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐中。他走出窯洞的方寸之地，走向廣闊的革命場(chǎng)域，在開(kāi)荒生產(chǎn)的田間地頭寫下了《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大合唱》。他把視線從人情冷暖的個(gè)人世界，轉(zhuǎn)向抗日軍民的火熱生活，用深沉的家國(guó)情懷，創(chuàng)作了《黃河大合唱》。

尤其值得一提的是，冼星海所創(chuàng)作的《民族解放交響樂(lè)》，其創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)6年之久，在創(chuàng)作方法上經(jīng)歷了一次根本性的轉(zhuǎn)變。這部作品最早寫于1935年9月至1936年秋，其創(chuàng)作主要是著眼于反映民族危機(jī)和人民的苦難；1938年11月至1941年春，冼星海對(duì)原來(lái)的草稿作了進(jìn)一步的補(bǔ)充和大幅度的修改，對(duì)作品的民族形式作了更深入的研究，使作品的立意有了根本性的提升，力圖通過(guò)這部作品闡釋中國(guó)民族解放的正確道路。他在作品前面寫道：“ 此作獻(xiàn)給偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨、黨中央委員會(huì)和光榮的領(lǐng)袖——毛澤東同志?！?在創(chuàng)作札記中進(jìn)一步提到：“ 我敬慕著這一代偉大的人民領(lǐng)袖，我把這心血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的微小作品貢獻(xiàn)給他，愿他領(lǐng)導(dǎo)著民族解放……給人民以自由平等，抗戰(zhàn)勝利、民族解放的前途定可實(shí)現(xiàn)?！?從一定意義上說(shuō)，上述這些經(jīng)典作品的成功創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了冼星海在艾思奇的引領(lǐng)和影響下，對(duì)馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀的自覺(jué)體悟和巧妙運(yùn)用。

4.為冼星海音樂(lè)作品的傳播提供重要藍(lán)本

歷史唯物主義認(rèn)為：“ 人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”?從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)在本質(zhì)上是人民心聲和情感的表達(dá)。冼星海曾深刻地指出：“ 一個(gè)大眾歌曲如果能反映目前軍民抗戰(zhàn)情緒，它的感動(dòng)力量比一篇政治演說(shuō)來(lái)得容易動(dòng)人而且直接。”?音樂(lè)要成為人民大眾革命斗爭(zhēng)的武器、精神生活的慰藉、高雅娛樂(lè)的載體，必須最大限度地體現(xiàn)大眾性。從音樂(lè)創(chuàng)作的角度來(lái)看，它不僅在思想立場(chǎng)上要始終堅(jiān)持為人民、愛(ài)人民，而且在主題和內(nèi)容上要反映人民的生活，同時(shí)在表現(xiàn)形式上，要力求通俗易懂、朗朗上口，只有這樣才能真正“傳得開(kāi)”、“ 留得下”。

冼星海音樂(lè)人生中最重要的代表作《黃河大合唱》在抗戰(zhàn)年代幾乎是家喻戶曉、人人會(huì)唱，是名副其實(shí)的中國(guó)抗戰(zhàn)第一歌。周恩來(lái)聽(tīng)聞此曲后高度贊揚(yáng)：“ 為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲?！?79年后的今天，《黃河大合唱》仍然是人們?cè)谥匾獔?chǎng)合和歌詠運(yùn)動(dòng)中的首選歌曲，同時(shí)在海外演出已有60多年的歷史，越來(lái)越受到國(guó)際音樂(lè)界和聽(tīng)眾們的贊賞。《黃河大合唱》之所以能在中國(guó)大地廣為傳唱，并日益顯示其國(guó)際影響，能歷經(jīng)時(shí)代的變遷而不衰，成為時(shí)代的主旋律和最強(qiáng)音，究其根本原因在于它從內(nèi)到外展現(xiàn)了大眾化、通俗化的藝術(shù)特質(zhì)。認(rèn)真分析和解讀《黃河大合唱》就不難發(fā)現(xiàn)，冼星海在到達(dá)延安以后，尤其是在經(jīng)歷了理論引導(dǎo)和戰(zhàn)火洗禮以后，對(duì)于音樂(lè)作品的傳播之道，已經(jīng)有了精深的掌握和熟練的運(yùn)用，這與艾思奇的影響是分不開(kāi)的。

作為馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的先驅(qū)者，艾思奇以其成名作《大眾哲學(xué)》為冼星海延安時(shí)期以及后來(lái)在蘇聯(lián)期間音樂(lè)作品的創(chuàng)作與傳播提供了一部可學(xué)可鑒的重要藍(lán)本。《大眾哲學(xué)》形象而生動(dòng)地講述了辯證唯物主義的基本原理，給青年和群眾提供了一部馬克思主義的通俗讀本。抗戰(zhàn)前后，《大眾哲學(xué)》一連發(fā)行32版，在歷史上產(chǎn)生了很大的影響，教育和影響了幾代人?！啊?大眾哲學(xué)》的出版像革命的火炬，在黑暗中照亮了前進(jìn)的方向，啟蒙了成千上萬(wàn)的青年走上了革命的道路?！?以至于蔣介石在敗退臺(tái)灣后，曾哀嘆：“ 一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線！”并聲稱，“我不是敗給了中共的軍隊(duì)，而是敗給了艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》”?。他甚至要求他的部下以及孩子好好研讀《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》之所以廣受歡迎，最根本的原因在于它“ 為大眾而寫”、“為大眾所用”。艾思奇以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言、生動(dòng)淺顯的事例、樸實(shí)自然的文風(fēng)，將艱澀的哲學(xué)理論大眾化、通俗化，拉近了理論與群眾之間的距離，將哲學(xué)與生活的關(guān)系解釋得生動(dòng)具體，使大眾聽(tīng)得懂、記得住、用得上。

從某種意義上來(lái)講，冼星海在與艾思奇密切交往的過(guò)程中，充分吸收了《大眾哲學(xué)》的成功經(jīng)驗(yàn)，把大眾化、通俗化的理念貫徹到自己音樂(lè)創(chuàng)作的全過(guò)程，積極投身于人民當(dāng)中，傾聽(tīng)人民的呼聲，從而創(chuàng)作出了《黃河大合唱》等一大批人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)經(jīng)典作品，在我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上樹(shù)立了一座光輝的里程碑。

三、結(jié)語(yǔ)：大眾哲學(xué)家艾思奇對(duì)人民音樂(lè)家冼星海影響的啟示

馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的世界觀，不但為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法論，也為人們確立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。它不僅具有博大精深的理論體系，也具有不同于其他哲學(xué)的獨(dú)特的解決問(wèn)題的方法論，從而體現(xiàn)出強(qiáng)大的真理威力和深沉的實(shí)踐智慧。正如恩格斯所說(shuō)的：“ 一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?文藝作為人們把握自身與世界的重要方式，在任何時(shí)候都離不開(kāi)哲學(xué)的引領(lǐng)。

進(jìn)入新時(shí)代，文藝工作中存在的很多新問(wèn)題、新矛盾，只有放在馬克思主義哲學(xué)的視域下，才能得到科學(xué)的闡釋、精準(zhǔn)的把握和有效的破解。長(zhǎng)期以來(lái)，由于學(xué)科之間的壁壘，馬克思主義哲學(xué)在文藝領(lǐng)域里被邊緣化、娛樂(lè)化甚至妖魔化，出現(xiàn)了“失語(yǔ)”、“ 失蹤”、“ 失聲”的問(wèn)題。大多數(shù)文藝工作者，把馬克思主義哲學(xué)視為最晦澀難懂的學(xué)問(wèn)，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之甚至不屑一顧，這種狀況既發(fā)人深省又令人堪憂。它不僅嚴(yán)重制約了文藝創(chuàng)作的精神高度和文藝工作者的思想格局，而且在一定程度上消解了馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)效性和影響力。在新時(shí)代的大背景下，如何打破馬克思主義哲學(xué)與文藝之間的壁壘，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在文藝領(lǐng)域落地生根、開(kāi)花結(jié)果，是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大眾哲學(xué)家艾思奇與人民音樂(lè)家冼星海之間深度融合的跨界交往，形成了馬克思主義哲學(xué)大眾化和中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)歷史佳話和成功范例，對(duì)于當(dāng)今的哲學(xué)工作者和文藝工作者仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示：

第一，哲學(xué)工作者要致力于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播，積極主動(dòng)地面向文藝領(lǐng)域，貼近文藝工作者的實(shí)際，充分整合運(yùn)用文藝資源，深入挖掘文藝作品當(dāng)中的哲學(xué)內(nèi)涵，用文藝生活中的經(jīng)典案例和豐富素材、文藝工作者喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式，以及通俗易懂、形象生動(dòng)的語(yǔ)言把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法傳授給文藝工作者。與此同時(shí)要講好、講精、講活文藝名家在馬克思主義哲學(xué)引領(lǐng)下成長(zhǎng)、成材、成功的精彩故事，把馬克思主義哲學(xué)的智慧和力量傳遞給文藝工作者，從而啟發(fā)文藝工作者以文載道、以樂(lè)明德、崇智尚美、立己達(dá)人的“ 紅色初心”，由此彰顯馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在魅力和馬克思主義哲學(xué)工作者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

第二，文藝工作者要自覺(jué)地“ 學(xué)哲學(xué)”、“ 用哲學(xué)”，自覺(jué)接受和主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深刻理解馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵和精髓，整體把握馬克思主義哲學(xué)的邏輯和體系，切實(shí)體悟馬克思主義哲學(xué)的智慧和力量，將其內(nèi)化于心、外化于行。同時(shí)要把深?yuàn)W的哲學(xué)原理、科學(xué)的世界觀和方法論融入到文藝作品的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出更多精彩紛呈又不失思想高度的文藝作品。要讓文藝作品不僅僅作為藝術(shù)的表達(dá)，而且是集哲學(xué)的智慧、精深的思想、豐富的情感于一體的集合，從而讓文藝作品成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要傳播載體。

第三，哲學(xué)工作者與文藝工作者應(yīng)保持深度的互動(dòng)，二者同屬意識(shí)形態(tài)工作序列，不能因?yàn)閷W(xué)科內(nèi)容的差異、思維方式的不同而相互疏遠(yuǎn)，而應(yīng)該同向同行、相互支撐、相得益彰、協(xié)同精進(jìn)。新時(shí)代的哲學(xué)工作者和文藝工作者都應(yīng)以艾思奇與冼星海為榜樣，既要友好往來(lái)、深度交流、虛心學(xué)習(xí)，又要自信張揚(yáng)、特色鮮明、相互碰撞，這樣才能在取長(zhǎng)補(bǔ)短的同時(shí)產(chǎn)生更多不同的思想和藝術(shù)的火花，共同書(shū)寫哲學(xué)底色與音樂(lè)特色交相輝映的現(xiàn)代版 “高山流水”，攜手并肩推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義大眾化，共同促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的繁榮興盛。

注釋：

①②⑦⑧⑨⑩?????????????《冼星海全集》第1卷，廣東高等教育出版社1989年版，第384、382、262—263、331、 335、335、343、334、 15、 40、293、16、48、94、263、141—142、148、150、65 頁(yè)。

③ 參見(jiàn)上海市山海工學(xué)團(tuán)：《山海鐘聲：陶行知與山海工學(xué)團(tuán)》，上海市新聞出版局2001版。

④ 張癸、葉良駿：《天下第一工學(xué)團(tuán)》，《新民晚報(bào)》2011年12月4日。

⑤ 沙平：《毛澤東與艾思奇的“ 哲學(xué)情”》，《四川黨史》2002年第4期。

⑥ 何啟君：《想起了延安“ 毛澤東圖書(shū)館”》，《人民日?qǐng)?bào)》1995年3月2日。

?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁(yè)。

? 轉(zhuǎn)引自陳寂：《冼星海：為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月20日。

? 轉(zhuǎn)引自余炳武：《推進(jìn)馬克思主義大眾化——紀(jì)念艾思奇同志誕辰100周年》，《紅旗文稿》2010年第19期。

? 許全興：《一卷書(shū)雄百萬(wàn)兵 攻心為上勝攻城——關(guān)于艾思奇〈大眾哲學(xué)〉歷史作用的回顧》，《北京日?qǐng)?bào)》2010年3月8日。

?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第467頁(yè)。