王志翔

（四川師范大學(xué)文學(xué)院 四川 成都 637002）

在中國(guó)文學(xué)史上，司馬相如的文學(xué)地位主要由其賦作奠定。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的著錄可知，司馬相如至少有賦29 篇，今存《美人賦》《子虛賦》《上林賦》《哀秦二世賦》《大人賦》《長(zhǎng)門賦》6 篇。此外，由史書(shū)記載可知，《諫獵書(shū)》《報(bào)卓文君書(shū)》《諭巴蜀檄》《難蜀父老》《封禪文》為司馬相如的文作。但除此之外，《漢書(shū)》和《樂(lè)府詩(shī)集》中所收的漢代《郊祀歌》，在文獻(xiàn)的記載中表現(xiàn)出與司馬相如有若干聯(lián)系，那么司馬相如究竟與《郊祀歌》有何關(guān)聯(lián)？是否參與了《郊祀歌》的創(chuàng)作？就現(xiàn)有研究成果看，學(xué)界對(duì)司馬相如的研究以其人其賦為主，對(duì)《郊祀歌》的研究較少。本文認(rèn)為司馬相如參與過(guò)《郊祀歌》的創(chuàng)作，其詩(shī)人身份是賦與文之外的又一特征，司馬相如的詩(shī)體創(chuàng)作以《郊祀歌》為代表，在中國(guó)文學(xué)史上的地位顯著。

一、漢《郊祀歌》作者考

漢《郊祀歌》共19 章，最早被收錄于《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，宋人郭茂倩將其編入《樂(lè)府詩(shī)集·郊廟歌辭》，是西漢武帝時(shí)期以郊廟祭祀為目的所作的一組樂(lè)歌?！督检敫琛废胂筘S富、氣勢(shì)恢宏，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，是漢代文學(xué)不可或缺的部分。以往學(xué)者研究《郊祀歌》，在考證《郊祀歌》的作者究竟是誰(shuí)的問(wèn)題上有所分歧。但不可忽略的是，對(duì)《郊祀歌》作者的討論，皆涉及到司馬相如。就當(dāng)下看，學(xué)界關(guān)于《郊祀歌》的作者有三種看法：觀點(diǎn)一認(rèn)為《郊祀歌》絕大多數(shù)是司馬相如所作；觀點(diǎn)二認(rèn)為《郊祀歌》的作者非司馬相如而是另有其人；觀點(diǎn)三認(rèn)為司馬相如參與了《郊祀歌》的創(chuàng)作。以下就此三個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，對(duì)《郊祀歌》的作者作一分析考論。

就觀點(diǎn)一而言，其文獻(xiàn)來(lái)源主要是《漢書(shū)》。作為繼《史記》之后地位重要的一部史書(shū)，《漢書(shū)》的記載自然不能忽視。《漢書(shū)》中關(guān)于《郊祀歌》作者相關(guān)的資料有以下幾條。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：

“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”[1](P1045)

《漢書(shū)·佞幸傳》云：

“延年善歌，為變新聲。是時(shí)上方興天地諸祠，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌。延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲?！盵1](P3725)

這些材料言及西漢時(shí)期，由于武帝“方興天地諸祠”“定郊祀之禮”，故令人作詩(shī)賦。就以上材料的共同點(diǎn)來(lái)講，漢武帝下令作詩(shī)賦，作者都包含有司馬相如，但若以此認(rèn)為司馬相如為《郊祀歌》的主要?jiǎng)?chuàng)作者，卻不可信。因?yàn)樯鲜霾牧厦餮栽煸?shī)賦者為“司馬相如等數(shù)十人”。故以《郊祀歌》共19 首視之，司馬相如不會(huì)是《郊祀歌》的主要?jiǎng)?chuàng)作者。

觀點(diǎn)二的代表性文章是吳朝義的《郊祀歌的作者非司馬相如辨》[2]。在這篇文章中，作者從郊祀制度、司馬相如生卒年等角度入手，認(rèn)為西漢開(kāi)始行郊祀禮、作郊祀歌之時(shí)，司馬相如已經(jīng)離世，故司馬相如不可能是《郊祀歌》的作者。此外，作者引用清人觀點(diǎn)認(rèn)為《郊祀歌》的作者為漢武帝本人。就漢武帝與《郊祀歌》之間的關(guān)系，《史記》中有相關(guān)記載。《史記·樂(lè)書(shū)》云：

“至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉?！盵3](P1400)

另，《史記·佞幸列傳》載：

“延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂(lè)詩(shī)歌弦之。延年善承意，弦次初詩(shī)?！盵3](P3881)

《佞幸列傳》言“欲造樂(lè)詩(shī)”、《樂(lè)書(shū)》說(shuō)漢武帝“作十九章”。以此材料看，李延年“序聲”的19 章與漢武帝有著緊密的聯(lián)系，甚至?xí)菨h武帝。但《史記》說(shuō)漢武帝欲造樂(lè)詩(shī)，并未有記載樂(lè)詩(shī)皆為漢武帝作，而今上“作十九篇”，也可能是對(duì)數(shù)十人所作詩(shī)文的刪選與集合。由于沒(méi)有確切文獻(xiàn)記載《郊祀歌》中哪些篇目是漢武帝所作，故將漢武帝定為《郊祀歌》的作者這一觀點(diǎn)也值得商榷。此外，《史記》于司馬遷之后便遭刪削，三國(guó)張晏認(rèn)為《史記》殘缺十篇，《樂(lè)書(shū)》正是其中之一，故今傳之《樂(lè)書(shū)》言武帝作19 章，當(dāng)不可信。

觀點(diǎn)三認(rèn)為司馬相如參與了《郊祀歌》的創(chuàng)作。從上述引文及分析看，這一觀點(diǎn)最為合理。除去《漢書(shū)》中記載漢武帝興郊祀之禮，令司馬相如等人作詩(shī)賦之外，《文心雕龍·樂(lè)府》中說(shuō)：“延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌。”[4](P67)也是對(duì)此事的記載，說(shuō)明司馬相如不僅制作了漢代樂(lè)府，而且是以騷體制歌。李程在文章《司馬相如‘騷體’制歌考》中用此觀點(diǎn)對(duì)《郊祀歌》進(jìn)行考論，認(rèn)為《朝隴首》和《天馬》可能為司馬相如所作?！稑?lè)府詩(shī)集·郊廟歌辭》中說(shuō)：“武帝時(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩(shī)十九章，五郊互奏之?！盵5](P1)明言《郊祀歌》為武帝下詔命司馬相如等人所作。此外，《詩(shī)源辨體》也說(shuō)：“漢之《房中》《郊祀》，乃相如之徒所為?！盵6](P55)鄭文先生在《漢詩(shī)研究》中認(rèn)為司馬相如作《郊祀歌》四首，即《帝臨》《練時(shí)日》《赤蛟》《朝隴首》[7](P34)。李昊的文章《司馬相如作品考辨》從內(nèi)容及音韻的角度認(rèn)為“《郊祀歌》之《練時(shí)日》《帝臨》《青陽(yáng)》《朱明》《西顥》《玄冥》《天地》《五神》八章，為相如所作的可能性比較大?！盵8]

分析以上各種說(shuō)法可知，《郊祀歌》為司馬相如所作有失偏頗，言司馬相如沒(méi)有創(chuàng)作《郊祀歌》于史無(wú)證，故司馬相如參與漢《郊祀歌》的創(chuàng)作這一說(shuō)法較為中肯。所以說(shuō)無(wú)論如何，在漢代《郊祀歌》的創(chuàng)作中，司馬相如功勛卓著，體現(xiàn)出他的詩(shī)歌創(chuàng)作才能，這也是司馬相如詩(shī)人身份的顯現(xiàn)。以下就司馬相如的創(chuàng)作風(fēng)格以及其傳世作品中的詩(shī)歌進(jìn)行分析，進(jìn)一步對(duì)司馬相如的詩(shī)人身份進(jìn)行考定。

二、傳世司馬相如作品中的詩(shī)體元素

《玉臺(tái)新詠》言司馬相如有《琴歌》二首，可見(jiàn)司馬相如有詩(shī)歌作品當(dāng)非虛言。由《史》《漢》二書(shū)的記載可知，司馬相如與漢《郊祀歌》的創(chuàng)作緊密相關(guān)，筆者從存世司馬相如作品的寫(xiě)作風(fēng)格入手，來(lái)搜尋與《郊祀歌》中司馬相如詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格相似的因素，以期對(duì)司馬相如參與《郊祀歌》創(chuàng)作和司馬相如的詩(shī)人身份進(jìn)行再證。

首先，在司馬相如的存世作品中，以四字句和方位詞進(jìn)行寫(xiě)作的現(xiàn)象普遍。四字句的寫(xiě)法是對(duì)先秦《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)作的繼承，方位詞的寫(xiě)作則是司馬相如作品的重要風(fēng)格。在其文《喻巴蜀檄》中有記載如下：

陛下即位。存撫天下，輯安中國(guó)。然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請(qǐng)和?？稻游饔颍刈g請(qǐng)朝，稽首來(lái)享。移師東指，閩越相誅。右弔番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之長(zhǎng)，常效供職。[3](P3690)

此段寫(xiě)漢朝君威，使用“東西南北中”等方位詞布局文段結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)力極強(qiáng)。查司馬相如其他作品可知，使用方位詞進(jìn)行寫(xiě)作是其慣用的手法。如《子虛賦》說(shuō)：“云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其東則有蕙圃，其南則有平原廣澤，其西則有涌泉清池，其北則有陰林?！盵9](P121)“齊東陼鉅海，南有瑯邪，邪以肅慎為鄰，右以湯谷為界。”[9](P135)《上林賦》言：“左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。東西南北，馳騖往來(lái)?！盵9](P142)“日出東沼，入乎西陂。其南則隆冬生長(zhǎng)，其北則盛夏含凍裂地?！盵9](P149)“青龍蚴蟉于東廂，象輿婉僤于西清；靈圄燕于閑館，偓佺之倫暴于南榮?！盵9](P150)《哀二世賦》云：“東馳土山兮，北揭石瀨?！盵9](P169)《大人賦》載：“左玄冥而右含雷兮，前陸離而后潏湟。”[9](P175)由此可見(jiàn)司馬相如利用方位布局進(jìn)行寫(xiě)作的嫻熟。而《郊祀歌》中，除《練時(shí)日》中說(shuō)“延四方”之外，《郊祀歌》中的《帝臨》《青陽(yáng)》《朱明》《西顥》《玄冥》五詩(shī)，其本身就是一組利用五方布局進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌，具有系統(tǒng)性。司馬相如之賦結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，而《郊祀歌》五首的寫(xiě)作與結(jié)構(gòu)分篇亦非一般詩(shī)人可作。這種對(duì)方位的熟練把握，與司馬相如的寫(xiě)作技巧如出一轍。這種以四言為主的詩(shī)歌創(chuàng)作模式，也與司馬相如時(shí)代的現(xiàn)狀相吻合。

其次，分析上文《郊祀歌》為武帝所作的說(shuō)法，筆者認(rèn)為這與司馬相如“代天子言”的手法有關(guān)。司馬相如寫(xiě)《封禪文》，其末記載如下：

天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩(shī)大澤之博，廣符瑞之富。乃作頌曰：“自我填覆，云之油油。甘露時(shí)雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育；嘉谷六穗，我穡曷蓄?！盵3](P3718)

就上引內(nèi)容看，《封禪文》為司馬相如所作，故其中之頌詩(shī)，亦為司馬相如無(wú)疑，不可能因其中寫(xiě)天子作頌之事，就認(rèn)定此頌為天子所作。言天子作，僅為一種寫(xiě)作手法。反觀司馬相如其他作品，亦有所見(jiàn)。如《美人賦》中的“王曰”，《上林賦》中的天子命有司曰：“救貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)。出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，革正朔。”[9](P163)這也是司馬相如所寫(xiě)之語(yǔ)，并非天子之言。以此觀之，補(bǔ)入《史記》中的《樂(lè)書(shū)》言武帝作《郊祀歌》，更不可信。《郊祀歌》應(yīng)是由武帝下令，司馬相如等文人進(jìn)行的創(chuàng)作。

再次，就個(gè)人思想看，《郊祀歌》反映的思想與司馬相如推崇祭祀的思想具有一致性。觀司馬相如生平可知，其于去世前仍留有《封禪文》以求天子進(jìn)行祭祀，更以歷代君王進(jìn)行封禪邦國(guó)方得以昌盛為由，來(lái)建議武帝封禪。故而武帝令司馬相如作《郊祀歌》，司馬相如自然不會(huì)推辭，且《郊祀歌》內(nèi)容本身就含有擴(kuò)大祭祀之意。如《朱明》言“廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無(wú)疆?！盵5](P3)《天地》言“恭承禋祀，缊?jiān)榧?，黼繍周張，承神至尊?！盵5](P4)這種擴(kuò)大祭祀的思想以及對(duì)待神靈的恭敬態(tài)度，與司馬相如《封禪文》中的思想一致。

最后，通過(guò)文獻(xiàn)記載以及司馬相如作品中的內(nèi)容可知，司馬相如完全有能力創(chuàng)作《郊祀歌》，這也是司馬相如詩(shī)人身份的體現(xiàn)。其一，漢武帝讀《子虛賦》后言“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”[3](P3640)陳皇后聞“蜀郡成都司馬相如天下工為文”[9](P180)，《漢書(shū)》記載武帝令司馬相如等作《郊祀歌》，皆表明司馬相如的文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)為時(shí)人所認(rèn)可。其二，觀司馬相如作品可知，他于詩(shī)樂(lè)通達(dá)，修養(yǎng)非常?！渡狭仲x》言：“建翠華之旗，樹(shù)靈黿之鼓。奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌?！洹敦偸住?，兼《騶虞》；弋玄鶴，舞干戚，載云，合群雅；悲《伐檀》，樂(lè)樂(lè)胥?！盵9](P160-174)這種對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以及樂(lè)舞的信手拈來(lái)，表明司馬相如超高的文學(xué)造詣。另外，除前文所引《封禪文》之末尾司馬相如借天子言作頌詩(shī)一首之外，其《報(bào)卓文君書(shū)》亦類似詩(shī)歌，其文曰：“五味雖甘，寧先稻黍。五色有爛，而不掩韋布。惟此綠衣，將執(zhí)子之釜。錦水有鴛，漢宮有木。誦子嘉吟，而回予故步?！盵10]而《美人賦》中司馬相如借女子之口所作之歌：“獨(dú)處室兮廓無(wú)依，思佳人兮情傷悲，有美人兮來(lái)何遲，日既暮兮華色衰，敢托身兮長(zhǎng)自私”[9](P113)，更是漢初詩(shī)歌的一種主要形式。

總而言之，通過(guò)以上對(duì)司馬相如存世作品與《郊祀歌》所進(jìn)行的對(duì)比分析，筆者認(rèn)為《郊祀歌》為司馬相如等人所作無(wú)疑。言武帝作《郊祀歌》，不可信。史書(shū)所載武帝令司馬相如作《郊祀歌》，既顯示出漢武帝對(duì)司馬相如詩(shī)歌創(chuàng)作能力的認(rèn)同，又說(shuō)明在當(dāng)時(shí)司馬相如的詩(shī)歌創(chuàng)作水準(zhǔn)是一流的?！督检敫琛纷鳛樗抉R相如的詩(shī)作，體現(xiàn)出司馬相如在漢詩(shī)的創(chuàng)作與形成過(guò)程中所處的重要地位。而這也說(shuō)明，司馬相如不僅是漢代的賦作、文作名家，亦是詩(shī)作名家。

三、司馬相如的詩(shī)人身份及《郊祀歌》的獨(dú)特地位

漢《郊祀歌》在《樂(lè)府詩(shī)集》中分屬于《郊廟歌辭》，表明其為祭祀所用。在中國(guó)古代，郊祀制度在國(guó)家祭祀體系中地位重要?！洞呵锓甭丁そ际聦?duì)》言：“古者天子之禮，莫重于郊?！盵11](P414)說(shuō)明郊祀禮是諸禮中最為重要的。祭祀之時(shí)需有詩(shī)歌相配，這種現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》中即有體現(xiàn)，而司馬相如對(duì)《郊祀歌》的創(chuàng)作，體現(xiàn)出儀式制度下對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承。同時(shí)，《郊祀歌》對(duì)漢代文學(xué)體裁的拓寬以及漢后詩(shī)歌的創(chuàng)作有推進(jìn)作用。可以說(shuō)，司馬相如在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中處于節(jié)點(diǎn)，具有繼往開(kāi)來(lái)的意義。

（一）《郊祀歌》與先秦頌詩(shī)淵源探究

《頌》是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！盵12](P463)意即用樂(lè)語(yǔ)贊頌功德，以讓神明所知，其功能與祭祀禮緊密聯(lián)系。就《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，《商頌》首篇為《那》，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“祀成湯也?！盵12](P509)《烈祖》《玄鳥(niǎo)》等亦為歌頌殷商先祖之樂(lè)；《周頌·清廟》是祀太廟之樂(lè)歌，《維清》是祭祀文王的詩(shī)歌；《魯頌》則多為祭祀之時(shí)歌頌魯僖公的作品。整體來(lái)講，頌詩(shī)即是祭祀時(shí)所用的詩(shī)歌，是對(duì)天地、祖先、神靈等進(jìn)行祭祀的記載。先秦詩(shī)歌在頌詩(shī)之后，作品漸少。西漢武帝時(shí)定郊祀之禮，令司馬相如等作《郊祀歌》，其與頌詩(shī)間關(guān)系便不可不查。

首先，《郊祀歌》在內(nèi)容性質(zhì)上是祭祀天地、太廟、明堂等時(shí)所用的詩(shī)歌，其祭祀對(duì)象亦多指向神靈。其首章《練時(shí)日》與末章《赤蛟》即為迎神和送神之曲，《練時(shí)日》之后的《帝臨》《青陽(yáng)》《朱明》《西顥》《玄冥》則是分別祭祀五方之神的詩(shī)歌。此外，《惟泰元》用以祭祀太一，《天地》則是祭祀天地的作品。由此觀之，盡管與頌詩(shī)相比，《郊祀歌》對(duì)祖先的描述減少，但漢代毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)將一套整體的祭祀儀式進(jìn)行了完善。而就《郊祀歌》的實(shí)際功用來(lái)看，很明顯它繼承了頌詩(shī)的祭祀功能。

其次，《郊祀歌》作為詩(shī)歌，其形式也與頌詩(shī)緊密相關(guān)?！对?shī)經(jīng)》文句多用四言，就“三頌”來(lái)看，除個(gè)別文句使用五言、六言等形式，頌詩(shī)整體上皆是用四言寫(xiě)作，表明頌詩(shī)的形式以四言為主。通過(guò)統(tǒng)計(jì)《郊祀歌》詩(shī)句的數(shù)據(jù)來(lái)看，19 首詩(shī)歌共計(jì)115句，其中四言詩(shī)有38 句，占《郊祀歌》總體詩(shī)句的三分之一。就詩(shī)歌篇目來(lái)看，《郊祀歌》19 首，除《練時(shí)日》《天馬》《天門》《華燁燁》《五神》《朝隴首》《象載瑜》《赤蛟》這8 首之外，其余11 首詩(shī)歌中多采用四言詩(shī)句，以此觀之，《郊祀歌》采用四言寫(xiě)詩(shī)的傾向明顯。所以說(shuō)，就詩(shī)歌形式上講，自《詩(shī)經(jīng)》之后，《郊祀歌》是用四言成詩(shī)的代表性作品之一，可見(jiàn)這種寫(xiě)作方式上的繼承性。

再次，就使用文字的表述上，《郊祀歌》與《詩(shī)經(jīng)》亦有相同之處。考查頌詩(shī)可知，其中多有關(guān)乎“天”、“上帝”等祭祀對(duì)象的詩(shī)句。如《維天之命》寫(xiě)“維天之命，於穆不已?！盵12](P464)《玄鳥(niǎo)》稱“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。”[12](P512)《長(zhǎng)發(fā)》言“有娀方將，帝令子生商?！盵12](P514)等等，皆是對(duì)“天”“上帝”等祭祀對(duì)象進(jìn)行的描寫(xiě)，這一現(xiàn)象在《郊祀歌》中亦有所見(jiàn)。例如，漢《郊祀歌·帝臨》中說(shuō)“帝臨中壇，四方承宇?！薄段┨┰分蟹Q“經(jīng)緯天地，作成四時(shí)”、《天地》篇云“天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路”、《華燁燁》言“神之游，過(guò)天門，車千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂?！?、《五神》中說(shuō)“五神相，包四鄰，土地廣，揚(yáng)浮云”[5](P3-9)等，皆對(duì)祭祀祈禱的對(duì)象進(jìn)行了描述。此外，《郊祀歌》中還有豐富的文句用以描述祭祀迎神的場(chǎng)景，如《惟泰元》：“鐘鼓竽笙，云舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將?！薄短斓亍罚骸扒_舞成八溢，合好效歡虞太一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱?！盵5](P4)由此可見(jiàn)，《郊祀歌》19 首與《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)一樣，其用字中多采取“天”“帝”等，其內(nèi)容多含有對(duì)神靈的描述，這是二者在祭祀內(nèi)容以及詩(shī)句形式之后的又一相同之處。

最后，《郊祀歌》與《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)一樣，內(nèi)容中多含有對(duì)真實(shí)歷史事件的描述?！对?shī)經(jīng)·商頌》中的《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》對(duì)商王武丁伐楚之事進(jìn)行了記載?！吨茼灐分械摹短熳鳌贰段洹返仍?shī)反映了周文王及武王的一些事跡?！遏旐灐分腥纭堕s宮》的素材就是魯僖公作閟宮之事，《泮水》則敘述了魯僖公平定淮夷之事?？梢?jiàn)頌詩(shī)除去具有祭祀的性質(zhì)外，還有記錄歷史事件的作用，《郊祀歌》亦然。查《郊祀歌》可知，《天馬》一詩(shī)反映的是漢武帝元鼎四年獲得良馬的事，《景星》則是對(duì)漢武帝元鼎四年得鼎于后土祠旁一事的記載，《朝隴首》的創(chuàng)作則與漢武帝元狩元年獲白麟之事相關(guān)。故可以說(shuō)，《郊祀歌》在具備祭祀性質(zhì)的同時(shí)又對(duì)歷史事件有著記載，這與《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)作方式的深入人心也不無(wú)關(guān)系。

（二）漢代《郊祀歌》特點(diǎn)論述

以上所論，表明《郊祀歌》對(duì)先秦頌詩(shī)在一些方面有所繼承，此外，《郊祀歌》中還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新。具體表現(xiàn)如下。

首先，《郊祀歌》與《詩(shī)經(jīng)》的形成方式不同。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》形成的一個(gè)重要因素是先秦時(shí)期存在“采詩(shī)觀風(fēng)”的制度?！抖Y記·王制》云：“天子五年一巡狩?！髱熽愒?shī)，以觀民風(fēng)。”[13](P91)這種采詩(shī)觀風(fēng)的做法，促成了《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)?！督检敫琛凡煌?，由史書(shū)記載可知，《郊祀歌》是由統(tǒng)治者下令，文人集體進(jìn)行創(chuàng)作后的產(chǎn)物，盡管其對(duì)先秦的詩(shī)在某些方面有所模仿和繼承，但其本身是由于漢代郊祀的需要而出現(xiàn)的，是郊祀制度對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的推動(dòng)。

其次，《郊祀歌》與《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌體裁有異。在詩(shī)三百中，四言詩(shī)占據(jù)了很大的比重，《郊祀歌》不同。《郊祀歌》除了采用三言、四言進(jìn)行創(chuàng)作外，還有七言詩(shī)句的出現(xiàn)。例如《天門》言“佻正嘉吉以弘昌，休嘉砰隱溢四方?！盵5](P6)《景星》言“空桑琴瑟結(jié)信成，四興遞代八風(fēng)生。殷殷鐘石羽鳴，河龍供鯉醇犧牲?！盵5](P7)這些是《郊祀歌》中具有代表性的七言詩(shī)句。作為唐代才真正發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌體裁，《郊祀歌》中的七言詩(shī)句具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，是對(duì)七言詩(shī)創(chuàng)作的嘗試與探索。

最后，與《詩(shī)經(jīng)》重章疊句，一唱三嘆的藝術(shù)特點(diǎn)不同，《郊祀歌》呈現(xiàn)出一定的賦化傾向。在《郊祀歌》中，除了《練時(shí)日》《天馬》類似《詩(shī)經(jīng)》的回環(huán)往復(fù)，其余各詩(shī)均如一氣呵成，敘述性增強(qiáng)。這表明時(shí)隔數(shù)百年時(shí)間，詩(shī)歌本身也在前進(jìn)與發(fā)展當(dāng)中，但這并不影響《郊祀歌》對(duì)頌詩(shī)的某些性質(zhì)進(jìn)行繼承。

總之，《郊祀歌》的出現(xiàn)，并非單如文獻(xiàn)所記是武帝的淫祀，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》言：“王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然后改作，以章功德?！盵1](P1038)作為配套祭祀禮儀而出現(xiàn)的詩(shī)歌，《郊祀歌》本身就是一種文化的傳承。在中國(guó)古代，祭祀天地先祖與否，與邦國(guó)命運(yùn)、宗廟社稷緊密相關(guān)。秦國(guó)重法，自焚書(shū)坑儒之后，其他各類制度漸趨消亡。班固《兩都賦序》言：“大漢初定，日不暇給，至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)?！盵9](P484)表明漢初都未能恢復(fù)完整的禮儀制度。武帝時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興，各類禮儀制度才漸趨完善，詩(shī)歌作品的創(chuàng)作也因此增加。由于文化廢絕多年，故與《詩(shī)經(jīng)》相比，《郊祀歌》既有繼承性，又有創(chuàng)新性。

（三）《郊祀歌》對(duì)中國(guó)詩(shī)作的影響

首先，《郊祀歌》應(yīng)郊祀禮而生，對(duì)延續(xù)禮制與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系意義重大?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)施于金石，越于音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神”[14](P991)，說(shuō)明祭禮的施行，往往皆伴有相關(guān)文學(xué)作品的產(chǎn)生，作為《郊祀歌》的源頭之一，上文已言及《詩(shī)經(jīng)》中有諸多篇目與祭祀之禮相關(guān)，漢代《郊祀歌》的功能，亦與頌詩(shī)相當(dāng)。表現(xiàn)出司馬相如創(chuàng)作《郊祀歌》時(shí)對(duì)禮制的看重，這對(duì)先秦禮制的保留意義重大，奠定了禮制與詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)。

其次，《郊祀歌》拓寬了漢詩(shī)的體裁，豐富了漢詩(shī)的類型。就現(xiàn)存漢代詩(shī)歌看，早期作品多為騷體詩(shī)，如劉邦的《大風(fēng)歌》《楚歌》、項(xiàng)羽的《垓下歌》、趙王劉友的《幽歌》、漢武帝的《瓠子歌》《秋風(fēng)辭》《天馬歌》《西極天馬歌》、淮南王劉安的《八公操》，甚至司馬相如本人的《美人歌》《琴歌》，形式上皆為延續(xù)戰(zhàn)國(guó)楚風(fēng)而來(lái)的騷體詩(shī)，但《郊祀歌》不同。為了大一統(tǒng)的需要，漢武帝于元鼎五年重建樂(lè)府機(jī)構(gòu)，據(jù)《漢書(shū)·佞幸傳》可知，司馬相如等所作詩(shī)頌皆為可歌的“新聲”或“新聲曲”，言其“新”，即表明其與漢初主流的騷體詩(shī)不同。盡管《郊祀歌》中如《練時(shí)日》等以三言為句，若連接以“兮”字，仍為楚騷，但《郊祀歌》對(duì)“兮”字的省略以及四言等詩(shī)句的大量寫(xiě)作，表明其在騷體詩(shī)基礎(chǔ)上的前進(jìn)。另外，漢初詩(shī)歌多為抒情言志之作，如戚夫人的《舂歌詩(shī)》，寫(xiě)自己哀怨之情；城陽(yáng)王劉章的《耕田歌》，憤諸呂用事，劉氏不得職；漢武帝《李夫人歌》，言及相思之悲，《郊祀歌》亦不同?！督检敫琛方詾榻检胨柚?shī)歌，表明其對(duì)漢詩(shī)類型的豐富。

最后，司馬相如的《郊祀歌》開(kāi)門立派，使郊廟詩(shī)發(fā)展成獨(dú)立的詩(shī)歌體系，確定了“郊廟歌”作為中國(guó)詩(shī)歌史上的一種類型。自漢代《郊祀歌》之后，歷代王朝為顯示其順天意承天命的合理性，皆對(duì)郊祀禮進(jìn)行繼承的同時(shí)創(chuàng)作出大量的《郊祀歌》。例如，晉代時(shí)有《郊祀歌》《天地郊明堂歌》等、隋有《五郊歌》《方丘歌》《社稷歌》等、唐有《祀圓丘樂(lè)》《郊天樂(lè)章》《祀昊天樂(lè)章》等，皆為因祭祀而作的詩(shī)歌，自漢而后，郊廟歌辭成為一種詩(shī)歌類型，漢《郊祀歌》影響之深遠(yuǎn)，由此可見(jiàn)一斑。司馬相如作為《郊祀歌》的作者，《郊祀歌》對(duì)后世的影響也就是司馬相如對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合以上對(duì)《郊祀歌》一些問(wèn)題的考論，筆者認(rèn)為，制度對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有推動(dòng)作用。作為漢代文學(xué)不可或缺的部分，《郊祀歌》的形成與西漢推行郊祀制度密不可分。作為《郊祀歌》的作者之一，學(xué)界以往研究司馬相如多有不足。因?yàn)楹雎浴督检敫琛芳吹扔诤雎运抉R相如對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作。《郊祀歌》無(wú)論在對(duì)先秦禮制的繼承與奠定、漢詩(shī)體裁的拓寬與豐富、郊廟歌辭體系的產(chǎn)生與建構(gòu)中都顯示出其獨(dú)特的意義和價(jià)值，這也是司馬相如在中國(guó)文學(xué)史上的另一視角的地位。司馬相如是漢代文學(xué)家，其所參與創(chuàng)作的《郊祀歌》在中國(guó)詩(shī)歌史上地位重要，表現(xiàn)出司馬相如不僅是賦家，還是詩(shī)家。