□ 劉穎璨

一、媒介即按摩的時代

馬歇爾·麥克盧漢在傳播學(xué)領(lǐng)域有著頗高建樹和超前的媒介眼光?！睹浇榧窗茨Α肥躯溈吮R漢繼《媒介即訊息》后的又一力作，他在書中用獨到的媒介眼光和詩意化文字犀利地評判了媒介與人類生活之間的聯(lián)系。全書以圖文形式向我們展示了一幅生動的媒介環(huán)境變遷史，即人類所發(fā)明的媒介機器是如何構(gòu)建人類環(huán)境的，而被構(gòu)建的環(huán)境又是如何影響人類自身的。媒介即按摩這一觀點，作為麥克盧漢對媒介的又一思索蘊含了更深層次的內(nèi)涵，值得我們反思和探討。麥克盧漢在他的后視鏡觀點中說：“我們用后視鏡看現(xiàn)在，我們向后看而走向未來?！?/p>

“通過新環(huán)境的鏡子去看舊環(huán)境，卻忽視了新鏡子。新技術(shù)造成文化的布魯斯樂，就像舊技術(shù)消亡后仍然激發(fā)‘幻覺痛’一樣?！睆目谡Z時代到文字時代再到互聯(lián)時代，人類經(jīng)歷了從印刷術(shù)帶來的“公眾意識”，再到電報產(chǎn)生的“大眾觀點”，每一種媒介的產(chǎn)生總是會帶來某種程度上的恐慌，計算機的產(chǎn)生再次顛覆了傳統(tǒng)媒體時代傳者與受眾之間的關(guān)系，習(xí)慣了單一輸出模式的受眾再次被拉回輿論中心，他們學(xué)習(xí)思考而不只是接受，他們發(fā)聲而不只是認(rèn)同。

二、按摩？如何按摩！

“按摩？如何按摩！”這是麥克盧漢在書中首先提出的問題，與其說這是一個問題，不如理解為一種警示。媒介改變?nèi)耍偸且砸环N麻痹人意識的效果對其施以影響，在字母表出現(xiàn)以前的社會，耳朵統(tǒng)治著我們認(rèn)識世界的觀點，莎草紙的出現(xiàn)結(jié)束了耳朵統(tǒng)治的文明，印刷術(shù)帶來的文字崇拜消除了感性認(rèn)知的神秘，宗教不再是少數(shù)牧師才能掌握的高級知識，印刷術(shù)所遵從的線性編輯和連貫性組成了理性的生活，文字構(gòu)成的線形文本正悄然改變著我們感性的思維方式。如果感覺器官都能如此深刻地影響我們認(rèn)識世界的方式，那么媒介的變遷必定是一股不可忽視的力量。

我們生活在不停地被媒介重新構(gòu)建和重塑的時代，把媒介環(huán)境作為一種生態(tài)環(huán)境來理解有其重要的意義。在媒介所構(gòu)建的環(huán)境中，我們適應(yīng)、習(xí)慣以至于沉溺，人類所表現(xiàn)出的這種超凡適應(yīng)力正是在媒介環(huán)境下的延伸能力，不同媒介作為感官的不同延伸，更全面地幫助我們認(rèn)識環(huán)境。麥克盧漢認(rèn)為，“由于媒介或技術(shù)的添加，在某種程度上身體向外延伸一直進入環(huán)境，作為一種媒介，這種延伸在身體和環(huán)境之間進行，從而保護身體不受環(huán)境的傷害，并成為身體的新環(huán)境?！泵浇樽鳛槿私佑|環(huán)境的觸角影響了其感知世界的模式，每一次觸角的延伸也是一次人類自我的截肢行為，我們用媒介代替感官機能，從真實感受進入到虛擬體會，這種媒介按摩正在麻痹自我意識，接受媒介所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境，在媒介這場漩渦中，我們正心甘情愿地漩于中心。

三、媒介搭建環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人格

麥克盧漢說：“人創(chuàng)造的環(huán)境成為他的媒介，借此，人界定自己在環(huán)境中的角色?！蔽覀兪怯檬裁磥矶x自己？精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德曾經(jīng)提出過本我、自我和超我的相關(guān)概念，而后心理學(xué)家喬治·赫特·米德又從傳播學(xué)角度提出了主我和客我的概念，表明在社會環(huán)境中的“我”有不同層面，媒介在自我認(rèn)知過程中充當(dāng)反饋者的角色，不同的媒介使我們感受到不同環(huán)境的自我，不同媒介環(huán)境造就不同時代的自我。

媒介即按摩，即媒介即膜。媒介即膜，顯現(xiàn)出媒介為我們感知環(huán)境提供了一種具有保護意味和溫度、濕度兼顧的延伸形態(tài)。環(huán)境是看不見的，但是五官可以感知，媒介除了作為五官的延伸，至今還延伸成為包裹全身的“皮膚”，媒介皮膚以媒介的溫度測量現(xiàn)實社會，再以具體的感受傳回大腦，最終形成我們理解的環(huán)境。不同媒介所構(gòu)成的環(huán)境是由媒介本身的性質(zhì)所決定的，不同媒介有不同的皮膚溫度，這種溫度決定我們感知環(huán)境的差異性。

然而媒介在延伸成為皮膚的同時它也搭建環(huán)境。媒介即按摩也即證明媒介即環(huán)境，媒介正在改變我們對周圍環(huán)境的認(rèn)知，以一種使人麻木的方式潛入我們的內(nèi)心、思維、行動中。印刷術(shù)的產(chǎn)生帶來童年、宗教自由、公眾觀點；電子技術(shù)改變神學(xué)統(tǒng)治地位、促進科學(xué)發(fā)展，但也造成“童年的消逝”，猶如回到莎草紙時期；網(wǎng)絡(luò)時代改變傳統(tǒng)模式下受眾單向接收消息的傳播方式，不同媒介搭建不同環(huán)境，并且媒介所搭建的環(huán)境是人類無可逃避的，我們可以選擇違背媒介本身偏向性的方式去使用媒介或者遠(yuǎn)離媒介，但是我們無法逃離既定的社會媒介環(huán)境。每一種媒介的產(chǎn)生都會搭建與其所匹配的媒介環(huán)境，這種媒介環(huán)境最終會在媒介這層膜的保護下表現(xiàn)出越發(fā)契合人體機能和屬性的貼合感，讓我們在這種陌生的環(huán)境之下表現(xiàn)出較強的適應(yīng)能力和配合能力，我們不僅不會對技術(shù)的創(chuàng)新感到意外，同時對其帶來的影響也麻木不仁。

書蟲、電視人、容器人、鼠標(biāo)手、低頭族……這些新型詞匯在不同媒介環(huán)境下產(chǎn)生，不同媒介環(huán)境創(chuàng)造不同媒介人格，不同媒介人格又從虛擬世界反作用于現(xiàn)實社會，最終完成一次傳播閉環(huán)。每一次的作用與反作用總會帶來一連串傷害，媒介和技術(shù)不僅僅為我們提供服務(wù)，帶來更多的是不易察覺的影響。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性為角色扮演提供可能，至此，混淆不清的多重人格得以產(chǎn)生。媒介即按摩正體現(xiàn)了這種媒介的細(xì)膩手法在不同媒介環(huán)境下使我們表現(xiàn)出不同的真實的自我人格或者多重人格，這些人格的出現(xiàn)總是完美地契合當(dāng)前媒介所搭建的環(huán)境。

媒介即按摩，也提醒我們要更多地去關(guān)注媒介背后所隱藏的含義，而不只是盯著媒介的技術(shù)手段或媒介傳遞的信息。媒介技術(shù)就像一雙無形的手，按照它的標(biāo)準(zhǔn)捏造人類的認(rèn)知和思維，這雙無形手總是無形地按摩，以消除日常生活的疲勞，體會虛擬的快感，這種快感在電子集成板和中央處理器中不停切換，和媒體單方面的交往讓我們逐漸從現(xiàn)實抽離，媒介扮演生活里所需的各種角色，混淆了日常生活所需的是機器還是人。

四、結(jié)語

媒介即按摩意味著媒介對于環(huán)境而言，無論現(xiàn)實還是虛擬都施以影響，我們創(chuàng)造媒介，媒介提供環(huán)境，環(huán)境構(gòu)建品格。環(huán)境的本質(zhì)是人類集體在媒介的反射，環(huán)境實質(zhì)是人類的共同投射。今天新舊環(huán)境的尖銳沖突不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體環(huán)境和新媒體環(huán)境之間，更表現(xiàn)在現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境之間。正因如此，每一種技術(shù)的誕生都會對我們所處的環(huán)境產(chǎn)生類似于蝴蝶效應(yīng)的作用，即每一種媒介技術(shù)的產(chǎn)生都會引起除自身領(lǐng)域之外的更大范圍內(nèi)的環(huán)境變化。媒介即按摩正是在描述這樣一種事實。

在互聯(lián)網(wǎng)社會中我們可以清楚地感到來自于互聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的這種互聯(lián)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其在電子屏幕上所推送的內(nèi)容。媒介技術(shù)本身所產(chǎn)生的各種相關(guān)性推動著社會環(huán)境的變化發(fā)展，推動著作為“媒介”與“人性”之間這種復(fù)雜的虛擬環(huán)境的變化。詹姆斯·凱里說過：我們可能會發(fā)現(xiàn)我們的意識結(jié)構(gòu)被重新塑造，以便跟傳播結(jié)構(gòu)相匹配，我們可能會發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)成為我們所創(chuàng)造的東西。技術(shù)的后果總是不可預(yù)測，但在信息極速流通的時代，信息和反饋總是共同產(chǎn)生結(jié)果，不給予人等待發(fā)現(xiàn)的時間，后果不可預(yù)見但并不代表它不可避免。

最后借用麥克盧漢的一句話：“只要樂于思考，正在發(fā)生的事情就絕對不會是什么必然的事情?！敝灰谛畔⒌匿鰷u之中保持清醒，我們就能明白信息涌動的背后，媒介為我們構(gòu)建的環(huán)境是如何讓我們變得癡狂的。