□ 王思涵

一、“玫瑰”：沖突

《玫瑰之名》又名《薔薇的記號(hào)》，改編自安伯托·艾柯的同名小說(shuō)，小說(shuō)的作者是著名的符號(hào)學(xué)家。《玫瑰之名》全片基本沒(méi)有提到“玫瑰”，卻用它命名，就像《好奇害死貓》這部電影中沒(méi)有好奇也沒(méi)有貓。但是這樣的命名安排一定另有深意。在反復(fù)觀(guān)看電影后，尋找到“玫瑰”這一符號(hào)所指代的兩層基督教電影所蘊(yùn)含的最基本的基督教思想。

（一）信仰與理性的沖突

在信仰與理性的沖突之間，整部電影最具代表性的兩個(gè)人物就是修道院院長(zhǎng)豪爾赫以及方濟(jì)各修道士威廉。二者在這一思想上形成了鮮明的對(duì)比。

仔細(xì)品味這部電影的性質(zhì)，它是一部懸疑偵探類(lèi)電影，而這一案件的始作俑者就是豪爾赫。其實(shí)豪爾赫是一個(gè)極其理性的人，是一個(gè)矛盾體。所以他做的一系列的殺人事件，條條清楚，他知道自己想要什么，從摸毒，一直到最后吞書(shū)自殺，這一切都井然有序。沒(méi)有理性，又怎么能思考得這么周全呢？他作為理性主體，一方面他本身很理性，另一方面，又將理性作為信仰的手段去運(yùn)用，最終走向了敵基督，走向了非理性的瘋狂偏執(zhí)，這是豪爾赫沒(méi)有辦法擺脫的謬論。但在這兩者間，威廉修道士卻彰顯了超凡的適應(yīng)融合性。

威廉修道士來(lái)自方濟(jì)各。方濟(jì)各修士追求貧窮，宣傳守貧的思想，禁欲禁食。但是威廉的思想超前得像個(gè)現(xiàn)代人，他早就知曉，需要面對(duì)的不僅僅是如何認(rèn)識(shí)上帝、如何信仰的問(wèn)題，還有如何面對(duì)理性的問(wèn)題。威廉信仰上帝，但是它并不排斥理性的神秘體驗(yàn)，換句話(huà)說(shuō)，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了理性的局限性，所以為了更好地認(rèn)識(shí)上帝，理性在他心中是一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)上帝的工具，是探索世界的指南針。而不是像豪爾赫所推崇的，那樣只會(huì)讓理性限制上帝信仰在眾人中的進(jìn)步。同樣威廉也是一個(gè)理性的人，如果說(shuō)豪爾赫是始作俑者，那么威廉則是一位偵探，破案的思維十分縝密，理性所帶來(lái)的力量處處可見(jiàn)。威廉在一定程度上達(dá)到了信仰與理性沖突的平衡。

（二）肉體與靈魂的沖突

“罪惡”在基督教中指的是“原罪”，這是基督教中最重要的教義之一。在影片中，涉及到“罪”的，或許就是弟子艾德索了。先是在破案時(shí)一不小心撞見(jiàn)了一女子，并對(duì)她產(chǎn)生了別樣的情愫，再者是在廚房里與這位女子發(fā)生了關(guān)系。他的師父威廉也明確地告訴了他：“女人奪取了男人最珍貴的靈魂，比死亡還痛苦的就是女人?！逼鋵?shí)在影片中關(guān)于靈魂和肉體的沖突大部分就是體現(xiàn)在艾德索與少女之間發(fā)生的故事，并且在年老的艾德索的敘述中，他還是想要得到寬恕，他的靈魂還是沒(méi)有得到解放?！拔业娜怏w已然忘卻了兩人交合時(shí)的歡愉，但我的靈魂卻忘不了她。”艾德索回憶時(shí)如是說(shuō)。在影片開(kāi)頭艾德索也說(shuō)道：“但愿我能就此擺脫過(guò)去，讓雙手不再顫抖，讓我的心靈得以解放，不再受到那段往事的壓迫?！蹦昀系陌滤髡f(shuō)出的這些也足以說(shuō)明，其實(shí)這些年他并未釋?xiě)眩`魂也沒(méi)有得到真正的解脫?；綖槿祟?lèi)舍身帶來(lái)的救贖是要使人回歸，而這個(gè)歸，最終極的目標(biāo)就是上帝，通過(guò)救贖使得世界更加完善發(fā)展。上帝的救贖是把人塑造成他所預(yù)想、所期盼的人，把人類(lèi)生存的意識(shí)塑造成對(duì)上帝的信仰與虔誠(chéng)。要給眾人傳達(dá)一個(gè)思想，罪惡來(lái)自自身，拯救也必將是自己。同時(shí)，電影也在一開(kāi)頭艾德索的敘述中告訴了我們這個(gè)道理，把人性的救贖寄托在上帝身上并不是明智之舉，人類(lèi)的自我救贖才是最實(shí)際的，不然年邁的艾德索也不會(huì)對(duì)幾十年前的事一直耿耿于懷。這部電影對(duì)肉體與靈魂的沖突并沒(méi)有給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的參照。

二、“玫瑰”：藝術(shù)

在電影中，其本身所表現(xiàn)的內(nèi)涵一大部分是原著作者以及編劇導(dǎo)演所創(chuàng)造出的價(jià)值，而作為宗教電影進(jìn)行觀(guān)看賞析，必定少不了電影本身制作的魅力。跳出情節(jié)，縱觀(guān)電影，“玫瑰”這一符號(hào)也可代表其中的電影藝術(shù)。

首先是視覺(jué)表現(xiàn)。整個(gè)電影給人一種朦朧的基調(diào)，旨在對(duì)接下來(lái)即將發(fā)生的一系列殺人事件起到渲染的作用，先將觀(guān)者帶入劇中的感受中。整個(gè)電影的灰色基調(diào)也不同于一些基督教類(lèi)電影金碧輝煌的場(chǎng)景布置，就連圣象或者是藏書(shū)館銅質(zhì)的鏡子也是灰灰的顏色，感覺(jué)像是有一層霧，讓人沉靜。其次是聽(tīng)覺(jué)效果。在一些事情即將有進(jìn)展的瞬間，音樂(lè)突然響起，并且升高音調(diào)，也不失為一種傳統(tǒng)經(jīng)典的驚悚電影的表現(xiàn)手法。最后是意境。整個(gè)影片需要渲染的首先是案件的迷離，其次是艾德索，也就是敘述者對(duì)與少女發(fā)生事情的沉重心情，所以整個(gè)影片的意境是神秘的。

三、“玫瑰”：信仰

該片是1986年上映的電影，在年份上來(lái)看有些久遠(yuǎn)，但越是傳統(tǒng)，越是純粹，基督教的教義在人們心中越是被銘記。隨著“信仰危機(jī)”現(xiàn)象的發(fā)展，我們希望能借用老電影，喚醒人們心中的“玫瑰”，即信仰。

在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，“信仰缺失，道德淪喪”已經(jīng)被60.2%的人認(rèn)為是“社會(huì)病”。其實(shí)我們中國(guó)人也都是有信仰的，但是為什么大多數(shù)時(shí)候還會(huì)說(shuō)無(wú)信仰呢？一個(gè)最基本的問(wèn)題就是個(gè)人利益的追求往往要大于對(duì)這些精神層面的信仰的追求。信仰及其信仰方式無(wú)法圣神起來(lái)，以至于對(duì)國(guó)家社會(huì)無(wú)作用。中國(guó)老百姓常說(shuō)的一句話(huà)是“有錢(qián)能使鬼推磨”，字里行間都透露著對(duì)金錢(qián)的崇拜，但是這何嘗又不是一個(gè)信仰呢，這是大眾功利化、世俗化的信仰。但是這樣的信仰是難以構(gòu)成社會(huì)價(jià)值規(guī)范的，整個(gè)社會(huì)都會(huì)被“俗”包圍。其實(shí)作為中國(guó)人，我們要明白，不要像豪爾赫手下的那些“無(wú)腦”修道士一般跟風(fēng)，一人俗，萬(wàn)人俗。我們要做的是像威廉學(xué)習(xí)，理解我們中國(guó)人信仰的核心是什么。對(duì)于不信仰宗教的人群來(lái)說(shuō)，我們也有自己的信仰，我們信仰的核心要圍繞人性的尊嚴(yán)與價(jià)值，并不一定是對(duì)神靈或者對(duì)彼岸的信仰，我們要開(kāi)闊自己的眼界，去尋找信仰這一完整體系中適合我們的，比如道家、儒家等。我們需要追求的不是停留在金錢(qián)、權(quán)利、名聲、地位上，信仰的本質(zhì)是高尚的，是對(duì)自己生命有意義的信仰。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“信仰危機(jī)”已經(jīng)不同于20世紀(jì)80年代的“信仰危機(jī)”，那時(shí)候的“信仰危機(jī)”是指找尋信仰。而現(xiàn)在，信仰不一定是宗教，但應(yīng)該是把中國(guó)人被摧毀的信仰鏈條重新接上。我們要做的是找回信仰，讓自己安寧，也讓周?chē)耸艿礁腥尽?/p>