□ 李邦豪

2017年4月12日，白百何出軌事件被自媒體曝光，社交網(wǎng)絡(luò)迅速產(chǎn)生熱議。在白百何的微博評論下，有著數(shù)量眾多的內(nèi)容為“白百何出軌的對象找到了@帶帶大師兄”的熱門評論，@帶帶大師兄（原斗魚主播孫笑川）的微博也因此遭到大量網(wǎng)友的炮轟，吸引了大量網(wǎng)友圍觀。這樣具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)傾向的信息，是一個(gè)名為“狗粉絲”的群體刻意編造并傳播的假消息，他們的目的在于使用虛假信息參與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的討論，吸引并誤導(dǎo)大量網(wǎng)友關(guān)注事件，攜帶憤怒情緒攻擊@帶帶大師兄，為其制造麻煩，敗壞名聲。

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化與“狗粉絲”

“亞文化”這一概念，是20世紀(jì)30年代芝加哥學(xué)派將其學(xué)科化之后的產(chǎn)物，相對于主流的文化而言，是社會總體文化的次屬文化，也稱“次文化”。網(wǎng)絡(luò)亞文化次屬于網(wǎng)絡(luò)流行文化，具有區(qū)別于主流文化的獨(dú)特審美風(fēng)格和價(jià)值觀念，如曾經(jīng)的表情包、吐槽、御宅、山寨亞文化等。借助新媒體技術(shù)的賦權(quán)，亞文化的受眾在文本創(chuàng)作和意見表達(dá)上迸發(fā)出了驚人的活力，作為主流文化的衍生，兩者相互影響，不斷融合出新生形態(tài)。

“狗粉絲”作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化群體，發(fā)展于斗魚主播李贛的粉絲群體，他們具有自身發(fā)展已久的獨(dú)特話語體系，通過在網(wǎng)絡(luò)上傳播誤導(dǎo)性信息，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)流行語，借此獲得愚弄網(wǎng)民，為李贛、孫笑川創(chuàng)造“污名”使其難堪的游戲樂趣。

二、“消解主流”的草根偶像

（一）“草根主播”的形象定位

主播李贛在斗魚TV開設(shè)直播間，自命為“電競李伯清”，直播“網(wǎng)絡(luò)評”，將內(nèi)容特色定位于展示草根生活和語言魅力。他在直播中分享自身的普通經(jīng)歷與生活中的逸事，也抱持著草根階層的視角和立場辛辣地品評社會熱點(diǎn)事件，熱心與觀眾互動，解答其問題。憑借川渝口音及幽默逗趣的話語風(fēng)格，他的直播呈現(xiàn)出一個(gè)“言辭幽默犀利，努力生活，熱心時(shí)事”的基層警察形象，成功地塑造了接近草根受眾心理的人設(shè)定位，吸引了大量認(rèn)同度極高的草根受眾群體。

（二）情緒極化的內(nèi)容風(fēng)格

李贛擅長玩梗、借段子，觀點(diǎn)偏激感性，言辭攻擊性明顯，通過人為制造沖突看點(diǎn)，獲得流量增長。主要的方式有兩點(diǎn)，一是通過對電競游戲圈里的小道八卦或熱點(diǎn)事件進(jìn)行犀利的點(diǎn)評，對圈子里的知名人物夸張地貶損或贊揚(yáng)，刺激在線觀眾的反駁甚至論戰(zhàn)。二是煽動對立兩派觀眾的情緒，引導(dǎo)他們相互攻訐，或者自己主動與持異見者進(jìn)行在線批駁、羞辱，彈幕內(nèi)容往往充斥著爭論、嘲諷與辱罵。

情緒和觀點(diǎn)極化的直播內(nèi)容風(fēng)格，滿足了特定受眾隔岸觀火和獵奇的內(nèi)容需求，收獲了良好的直播效果，增長了大量的彈幕與活躍粉絲，但也進(jìn)一步重構(gòu)并限制了李贛直播間受眾群體的特征，使得其粉絲群體更易極化。

（三）“消解主流”的直播方式

李贛創(chuàng)造性地借用了“直播睡覺”與“查房”兩種直播方式。“直播睡覺”，是用攝像頭直播自己蓋著被子睡覺的畫面，在滿是容貌、才藝、歌舞、游戲技術(shù)的主流直播秀場中成了一個(gè)異類。主流內(nèi)容是社會主流價(jià)值觀即精英階層、中產(chǎn)階層宣揚(yáng)維護(hù)的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)世界的映射和扭曲，而“直播睡覺”則展示主流認(rèn)知中判定為“無價(jià)值”的內(nèi)容?！安榉俊眲t是聚集粉絲集中進(jìn)入女主播的直播間，利用彈幕對衣著裸露的女主播們刻薄地品頭論足，滿足男性粉絲群體的惡搞與道德上的自我滿足。

“直播睡覺”作為可寫性文本，為觀眾提供了相互交流思想和群體風(fēng)格形成的時(shí)間與場地，呈現(xiàn)了相貌平平、沒有過人特長的草根階層對主流價(jià)值觀的抵抗和消解?！安榉俊眲t往往使人聯(lián)想到“掃黃打非”，能激起觀眾的互動欲望和惡搞心理，配合自己幽默的語言風(fēng)格和“草根警察”形象收獲大量的忠誠受眾。粉絲群體的構(gòu)成主要為草根階層男性，通過關(guān)注草根主播，消解初生的直播文化中占主流的、商業(yè)化的游戲精英、娛樂精英以及充滿性暗示的女性直播的主導(dǎo)地位。

三、“消解偶像”的狗粉絲

（一）偶像權(quán)威的主動消解

2015年9月，擁有了巨大線上流量的李贛成立了“抽象工作室”，招攬了新主播，身份的變化使李贛轉(zhuǎn)變心態(tài)，變得消極怠工，言語傲慢，從將粉絲對待為朋友轉(zhuǎn)向?qū)⑴c他意見不同的粉絲通稱為“嗨粉”（四川口音，實(shí)為“黑粉”），并侮辱鬧事的“嗨粉”為“狗粉絲”。

草根主播現(xiàn)實(shí)身份變化導(dǎo)致了主播的言行變化，將其媒介形象的“草根”特質(zhì)主動消解。通過騙取“草根”的力量賺錢，再脫離“草根”，實(shí)現(xiàn)階層晉升的行為，極大地刺激了原有的受眾群體。粉絲對李贛的態(tài)度和媒介期待發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，由原有的良性觀賞、互動轉(zhuǎn)為挑刺、仇視甚至辱罵，通過群集性的線上行為對李贛及其團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行整蠱并制造麻煩，粉絲成為了消解偶像權(quán)威的“復(fù)仇者”。

由于李贛直播風(fēng)格的極端和獨(dú)特，其受眾群體的特點(diǎn)也主要集中在感性、偏激卻又酷愛幽默逗趣這一范圍。不受偶像束縛的粉絲群體，快速演變成一個(gè)騷亂的，攻擊性強(qiáng)卻也極富創(chuàng)造力的群體。他們試圖通過巧妙的攻擊性行為來提醒或傷害李贛，通過栽贓、丑化的信息傳播徹底消解李贛作為一名知名主播的權(quán)威性和正當(dāng)性，但在此過程中，他們常常牽連眾多無關(guān)的網(wǎng)友以及信息平臺以實(shí)現(xiàn)破壞性的目的，如多次將外賣點(diǎn)到李贛家讓其付錢，以李贛的名義在其他直播間集中發(fā)送彈幕干擾其他主播受眾等，以獲得“消解游戲”的參與感和滿足感。

（二）偶像形象的被動拼貼

李贛的直播間因舉報(bào)被封后，“抽象工作室”團(tuán)隊(duì)的元老孫笑川獨(dú)立出來在斗魚TV開設(shè)了自己的直播間，“狗粉絲”亞文化有了新的落腳點(diǎn)并繼續(xù)保留和發(fā)展。孫笑川的直播風(fēng)格跟李贛相似，以川渝方言為基礎(chǔ)，言辭幽默，性情偏激，常常在直播間與粉絲相互辱罵，臟話、粗俗俚語充斥其間，有直播片段被粉絲稱為“抽象圣經(jīng)”，被剪輯成視頻后成為眾多“狗粉絲”們的創(chuàng)作文本。

“狗粉絲”亞文化由此產(chǎn)生了新的外延：由李贛主導(dǎo)的消解主流文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)向?qū)⒗钰M及其團(tuán)隊(duì)成員孫笑川作為文化衍生創(chuàng)新的文本素材，由受眾對“李贛”“孫笑川”相關(guān)的事件、文字、圖像、音視頻素材的重新解碼、編碼，從而達(dá)到賦予惡搞、調(diào)侃的新意義的目的。

對主播的重構(gòu)與拼貼，已經(jīng)成為“狗粉絲”群體亞文化本身的風(fēng)格，通過群體成員間不斷生產(chǎn)、更新的參與式文本，在一些已然約定俗成的梗上不斷附加新的含義。如孫笑川曾說過自己“儒雅隨和”，但在“狗粉絲”群體里“儒雅隨和”成了諷刺言辭粗鄙、性情暴躁的代號。此階段的狗粉絲并未對孫笑川本人產(chǎn)生認(rèn)同，而是借由對群體創(chuàng)造的“孫笑川”形象不斷拼貼進(jìn)而建立主流的群體共識：不斷整蠱戲謔孫笑川，為他惹事，看他出丑，同時(shí)不斷豐富以“孫笑川”素材為基礎(chǔ)的極具開放性的參與式文本。

四、狗粉絲亞文化的影響與反思

“狗粉絲”群體在網(wǎng)絡(luò)上四處惡搞引戰(zhàn)，時(shí)常留下圈外人難以理解的“文字+表情符號”的“抽象話”，從而干擾社交媒體中的對話，對清朗的網(wǎng)絡(luò)空間和良好的網(wǎng)絡(luò)秩序造成了噪音式的影響。因?yàn)閷ψ陨韥單幕恼J(rèn)可而變得極端，排斥其他群體并惡語相向，維護(hù)屬于自己的優(yōu)越感，是“狗粉絲”亞文化不可擺脫的低劣原生屬性。

“狗粉絲”亞文化的產(chǎn)生，源自于主流話語、文化體系對新生草根階層在網(wǎng)絡(luò)平臺上話語空間資源的擠占和壓制，為了爭取更多的表達(dá)權(quán)利，他們選擇了非理性、集群化的破壞行為，其富于創(chuàng)造力的符號體系和話語風(fēng)格也為互聯(lián)網(wǎng)的草根文化帶來了新的活力。因此，我們需要辯證看待這樣的亞文化現(xiàn)象，它或許會漸漸式微，但許多新的亞文化必將以“狗粉絲”亞文化的消逝作為自己新的開端與滋長養(yǎng)料。