□ 宋志鵬

根據(jù)CNNIC 第44 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，我國短視頻用戶數(shù)量達到6.48 億，短視頻軟件網(wǎng)民使用率高達75.8%，短視頻成為當前用戶獲取信息、娛樂消費和互聯(lián)網(wǎng)社交的全新方式。同時，自2018年《鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》提出以來，中國農(nóng)村的發(fā)展越來越受到大眾的矚目，更多的自媒體短視頻平臺和創(chuàng)作者把目光投向廣大的農(nóng)村地區(qū)。例如快手APP 在2018年春節(jié)期間舉辦的“回鄉(xiāng)手記”活動、嗶哩嗶哩創(chuàng)作平臺對三農(nóng)“UP主”的激勵計劃等，都鼓勵農(nóng)村用戶在使用短視頻平臺的同時拍出自己家鄉(xiāng)的故事。對于創(chuàng)作者來說，很多鄉(xiāng)村青年也看到了短視頻這一火熱現(xiàn)象背后的經(jīng)濟效益和機遇，開始了自己的鄉(xiāng)村自媒體創(chuàng)作之路。例如B 站“UP 主”華農(nóng)兄弟、西瓜視頻三農(nóng)領(lǐng)域作者農(nóng)村四哥和鄉(xiāng)村小喬等，他們通過簡單的短視頻拍攝將在農(nóng)村的生活呈現(xiàn)出來，同時也獲得一定的創(chuàng)作收入。

道格拉斯·凱爾納認為，“媒體的故事和圖像提供了象征、神話和資源，它們參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的文化”，媒介通過主宰休閑時間、塑造政治觀念和社會行為，同時提供人們用以鑄造自身身份的材料等，促進了日常生活結(jié)構(gòu)的形成。鄉(xiāng)村影像是塑造鄉(xiāng)土形象和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的重要媒介形式之一，特別是在網(wǎng)絡(luò)短視頻流行的傳播語境下，鄉(xiāng)村自媒體作者創(chuàng)作的短視頻作品更是鄉(xiāng)土文化的自我表達。通過這樣的短視頻創(chuàng)作，不僅讓受眾的視野回歸到真實的鄉(xiāng)土環(huán)境中，同時也在傳播的過程中不斷形成新的鄉(xiāng)土認同。

一、鄉(xiāng)村文化概述

關(guān)于鄉(xiāng)村文化，學界從來沒有一個特定的概念，著名社會學家費孝通先生曾經(jīng)提出：“‘文化’指一個名族或者群體共有的社會方式或觀念體系的總稱，它是共同生活的人群在長期的歷史中逐漸形成起來的”①。他在《鄉(xiāng)土中國》的第一章就指出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。正是由于居住在鄉(xiāng)下和泥土為伴的這種“土氣”和農(nóng)業(yè)生活的非流動性，形成了鄉(xiāng)村文化。在費孝通看來，從事農(nóng)業(yè)耕種的農(nóng)民構(gòu)成了中國人口的大多數(shù)，他們依靠土地而活，靠種植五谷謀生，從而成為了中華文化源遠流長的根基，所以鄉(xiāng)村文化也可以稱為“五谷文化”。“五谷文化”同時代表著農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土氣息的意向性闡釋。也有學者把鄉(xiāng)村文化和農(nóng)村文化、鄉(xiāng)土文化相提并論，朱啟臻在其著作《農(nóng)村社會學》中提到，鄉(xiāng)土文化作為一種村落文化，是一種區(qū)域文化，一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村區(qū)域文化。他認為村落文化具有以下幾個特征：鄉(xiāng)土性、宗法倫理性、封閉性、保守性、平均主義與滿足感和經(jīng)驗思維②。

究竟何為鄉(xiāng)村文化？我們不妨先從文化的角度入手對其進行解讀。著名人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》中曾對文化下過這樣一個定義：“文化或者文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體”③。所謂的鄉(xiāng)村文化就是指從地域空間上講，生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的人民，在其日常的勞作、生活和娛樂中所滋生的文化。從物質(zhì)層面看，鄉(xiāng)村文化包含了鄉(xiāng)村建筑、宗廟祠堂、民族服飾和日常飲食習慣等；從非物質(zhì)層面看，包括地方傳說、民間故事、傳統(tǒng)技藝、民歌戲曲、民族節(jié)日等。但凡在鄉(xiāng)土社會的土壤中滋生，并在日常生活中被保留和傳承下來的文化都可以劃歸為鄉(xiāng)村文化的一部分。

二、自媒體短視頻與鄉(xiāng)村用戶

在現(xiàn)代化和城市化的背景下，鄉(xiāng)村社會的衰退和鄉(xiāng)村文化的凋零是顯而易見的，即使是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以后，人們也是更多地關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)層面，大力推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人民生活的富裕。鄉(xiāng)村群體的精神文化卻日漸迷失在現(xiàn)代性的沖擊和消費主義的大潮中。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機的普及，鄉(xiāng)村社會并沒有被網(wǎng)絡(luò)時代所遺忘，短視頻潮流以其強大的影響力逐漸滲透到鄉(xiāng)村社會之中。

從用戶層面看，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已達2.25 億，而以娛樂化、碎片化為主的短視頻對鄉(xiāng)村用戶有著極大的吸引力。尼爾·波茲曼在他的著作《娛樂至死》中提到，閱讀文字需要富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對于自相矛盾的憎惡、超長的冷靜和客觀以及等待受眾反饋的耐心④。受制于文化水平和受教育程度，對于鄉(xiāng)村用戶而言，文字閱讀存在著明顯的缺陷，而更容易理解的短視頻以其最直觀、最便捷的方式，在傳遞信息的同時帶給鄉(xiāng)村受眾最激烈的感官刺激，滿足他們的媒介接觸習慣和要求。

從創(chuàng)作者層面看，與傳統(tǒng)涉農(nóng)電視節(jié)目、紀錄片或電影等長視頻的制作相比，短視頻的生產(chǎn)明顯要更簡單、更便捷，特別是隨著Vlog（視頻博客）的興起，隨手記錄在鄉(xiāng)間地頭的勞作也日益成為鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者自我表達的方式之一。換句話說，短視頻的普及，在一定程度上消弭了固有的傳播技能鴻溝，為媒介素養(yǎng)相對較低的農(nóng)村用戶提供了創(chuàng)作的機會，讓原本只能被動接受的人擁有了自我表達的權(quán)利。同時視頻設(shè)備和軟件的智能化也是不可缺少的條件之一，如今視頻的編碼和解碼都由視頻設(shè)備完成，從根本上減去了高額的轉(zhuǎn)譯成本。以前只有專業(yè)從業(yè)者才掌握的技術(shù)，如燈光、剪輯、配樂等，現(xiàn)在也都可以由智能設(shè)備和便捷的各類APP 來完成。

三、自媒體短視頻中的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)

無論是鄉(xiāng)村電視劇、電影還是鄉(xiāng)土紀錄片，在各種鄉(xiāng)村社會的形象被表征在熒屏的同時也在不斷傳遞著鄉(xiāng)村文化。不同于傳統(tǒng)熒屏中鄉(xiāng)土中國的完整結(jié)構(gòu)和藝術(shù)加工，自媒體短視頻以隨手拍的形式進一步體現(xiàn)了小村民的自我訴求和文化表達。

（一）鄉(xiāng)土日常與文化記憶

對日常生活的記錄是鄉(xiāng)土文化在直觀、最樸素的體現(xiàn)。大到紅白喜事、婚喪嫁娶、宗族祭祀等傳統(tǒng)的民俗活動，小到日常的耕作砍柴、生火做飯以及在田間地頭的聊天，都包含著濃郁的鄉(xiāng)土風情和文化。以小視頻的形式，記錄下鄉(xiāng)村的日常，通過真實性和接近性，讓人們感知鄉(xiāng)村人民的生活狀態(tài)，更容易在情感層面喚起人們對鄉(xiāng)村文化的共鳴。

以自媒體短視頻作者“農(nóng)村四哥”為例，在平臺上他的短視頻就是將鏡頭對準自己的父母、女兒和妻子，記錄一家人在農(nóng)村生活的一舉一動。他的視頻內(nèi)容簡單，剪輯也特別粗糙，但依舊收獲了百萬流量，沒有太多修飾的視頻內(nèi)容，反而更真實、更能被人認可。

鄉(xiāng)村文化表達的根本是為了喚醒人們的鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)土情感，那些收看鄉(xiāng)村短視頻的用戶，他們或是背井離鄉(xiāng)或是和祖輩曾經(jīng)在鄉(xiāng)村生活。麥克盧漢曾經(jīng)預(yù)言，人類社會將會重新部落化走向地球村，在互聯(lián)網(wǎng)另一端的游子看著這些記錄鄉(xiāng)土日常的短視頻，自然會流露出對鄉(xiāng)土的情感訴求。同時，那些有著相同生活經(jīng)歷的網(wǎng)友往往通過評論對視頻的內(nèi)容予以點贊和支持，在虛擬的線上空間中追尋自己的鄉(xiāng)土記憶，從而互動形成一種相對積極的鄉(xiāng)村精神認同，也仿佛是鄉(xiāng)村與城市保持距離的內(nèi)部行為，在外界經(jīng)濟與文化的同時擠壓下，鄉(xiāng)村通過日常生活的表達和記憶喚醒增進了向心力。

（二）鄉(xiāng)土節(jié)日與文化表達

一直以來節(jié)日都是人們表達情感的重要介質(zhì)，而鄉(xiāng)土節(jié)日憑借其歷史性、傳承性成為中華優(yōu)秀文化中不可缺少的一部分。而隨著外來節(jié)日的入侵和消費主義社會影響下傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化傾向，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日出現(xiàn)了明顯的衰敗現(xiàn)象。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視文化自信，并且提出“文化自信是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信”。中國文化的自信就包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而鄉(xiāng)土節(jié)日作為不可缺少的一部分，對鄉(xiāng)村文化的表達和文化自信的建立起到了至關(guān)重要的作用。

鄉(xiāng)村自媒體短視頻是鄉(xiāng)土節(jié)日表達的重要平臺。通過簡單的拍攝、剪輯和上傳，這些平時不被關(guān)注的農(nóng)村各色節(jié)日被媒介賦予了新的社交意義和情感表征。這些農(nóng)村拍客對鄉(xiāng)土節(jié)日的關(guān)注，既是內(nèi)容創(chuàng)作中吸引受眾的重要方式，也是鄉(xiāng)村群體最真實的自我表達。就拿近年的“農(nóng)民豐收節(jié)”來說，在抖音上搜索相關(guān)內(nèi)容，會出現(xiàn)大量有關(guān)該節(jié)日的短視頻作品和直播，高的點擊率達到幾百萬，眾多鄉(xiāng)村創(chuàng)作者通過手機媒體進行簡單的拍攝，把慶豐收的農(nóng)耕氛圍傳遞給用戶。

一直以來大眾媒介的主題都是都市精英人群，就算是一些鄉(xiāng)村涉農(nóng)節(jié)目，傳達的內(nèi)容也多是滿足城市人群對鄉(xiāng)村的想象，其本質(zhì)是服務(wù)于城里人。而通過短視頻，農(nóng)村群體的話語權(quán)和表達權(quán)得到了很好的呈現(xiàn)。村民在節(jié)日中的外在表現(xiàn)、服飾、舞蹈和開心愉悅的情感流露都成為鄉(xiāng)村文化表達的一部分被記錄下來。

（三）鄉(xiāng)土語言與文化傾訴

“鄉(xiāng)音難改”是中國人對鄉(xiāng)土情懷最真實的留念。現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化讓越來越多的群體離開農(nóng)村，但無論在多大的城市過著怎樣富裕的生活，一旦聽到家鄉(xiāng)話還是會情不自禁地流露出鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)土語言是人們在日常的勞作過程中形成的帶有當?shù)靥厣奈幕枺瑥拇蟮恼f中國有七大方言，而細致的劃分則難以統(tǒng)計，一個縣相鄰的兩個鎮(zhèn)都有可能說著完全不同的鄉(xiāng)土語言。

而在自媒體短視頻中，創(chuàng)作者往往都是用當?shù)氐姆窖赃M行解說，不同于專業(yè)主持人優(yōu)秀的普通話和播音腔，來自民間的拍客們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培養(yǎng)。他們用簡單樸素的形象出現(xiàn)在鏡頭前，帶著鄉(xiāng)村社會明顯的“土”氣。約翰·杜威認為，耳朵和耳朵之間的聯(lián)系遠比眼鏡與眼鏡之間更接近多樣化。視覺是一個旁觀者，而聽覺卻是一個參與者⑤。語言作為一種符號和話語模式，更能體現(xiàn)一個人對文化情感的表達，語言的不同、語調(diào)的變化和語音的高低都是當事人情感參與的真實體驗。在記錄真實鄉(xiāng)土社會的短視頻中，鄉(xiāng)土語言是鄉(xiāng)土文化最好的傾訴。通過各種不同“鄉(xiāng)音”的真實表達，傳遞出來的情感也是對鄉(xiāng)村文化本真的探尋。

例如西瓜視頻的自媒體短視頻創(chuàng)作者“鄉(xiāng)村小喬”，作為江蘇省港東?？h的小姑娘，通過拍攝記錄鄉(xiāng)村生活的短視頻獲得了300 多萬的粉絲。她憑借農(nóng)村人的樸素形象，為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟代言和宣傳。視頻中，小喬總是帶著一股濃郁的江蘇方言，這樣的方言展示讓她的視頻內(nèi)容變得更娛樂、更親切。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化和城市化的推進，鄉(xiāng)村社會的衰落顯而易見，鄉(xiāng)村文化也越發(fā)得不到人們的重視。有學者用“村落的終結(jié)”對我國鄉(xiāng)村社會的衰落和消亡進行預(yù)測，但也有一些學者提出了“新鄉(xiāng)土中國”和“后鄉(xiāng)土社會”的理論，將鄉(xiāng)村社會的變遷看作是現(xiàn)代化、市場化和城鎮(zhèn)化背景下中國鄉(xiāng)村的一種新常態(tài)。而自媒體短視頻作為一種全民參與、全民表達的媒介影像，在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村當下的生存狀態(tài)、精神風貌和傳遞鄉(xiāng)村文化的認同方面起著至關(guān)重要的作用，為解決我國的鄉(xiāng)村問題提供了一個嶄新且關(guān)鍵的窗口。

2018年是我國“鄉(xiāng)村振興”政策實施的元年，國家強化各項舉措，以大力促進鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的發(fā)展。鄉(xiāng)村短視頻作為訴諸鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土情感的重要媒介，對鄉(xiāng)村群體的自我表達和促進優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的復(fù)興具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①費孝通.費孝通九十新語 [M].重慶: 重慶出版社,2005:164.

②朱啟臻.農(nóng)村社會學 [M].北京: 中國農(nóng)業(yè)出版社,2007:177.

③[英]愛德華·泰勒.原始文化[M].李亦園 譯.桂林:廣西師范大學出版社,2005:297.

④[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林:廣西師范大學出版社,2009:98.

⑤詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:58.