■ 駱正林

時(shí)空是物質(zhì)存在的兩種維度,也是人類(lèi)認(rèn)知世界的主要坐標(biāo):沒(méi)有時(shí)間的世界是靜止的、死亡的世界,沒(méi)有空間的世界是虛無(wú)的、神秘的世界。人類(lèi)文明史是在時(shí)間軌道上認(rèn)識(shí)、改造和生產(chǎn)空間的歷史。但在人類(lèi)的思想史上,“時(shí)間”主導(dǎo)的歷史研究曾經(jīng)占據(jù)思維的主導(dǎo)地位,沉湎于歷史想象中的思想家們往往漠視了空間的存在或價(jià)值。20世紀(jì)六、七十年代以來(lái),隨著城市化的突飛猛進(jìn),更多的思想家開(kāi)始將“空間”作為理論出發(fā)點(diǎn),他們建構(gòu)起了人類(lèi)認(rèn)識(shí)生活空間的新模式。進(jìn)入21世紀(jì),以數(shù)據(jù)技術(shù)為核心的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)極大地延伸了人類(lèi)的生活空間。如果借助空間理論和索亞的三個(gè)空間的劃分,我們將能夠更好地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間,更好地在大數(shù)據(jù)時(shí)代規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)空間,維護(hù)人類(lèi)生活空間的社會(huì)正義。

一、空間理論與現(xiàn)代性社會(huì)的空間生產(chǎn)

從某種程度上看,人類(lèi)歷史就是對(duì)空間的利用歷史,也是對(duì)空間意義的建構(gòu)過(guò)程。從古希臘開(kāi)始,空間就成為了“形而上”的哲學(xué)命題,歷代思想家均在不同程度、以不同視角探討過(guò)空間問(wèn)題,他們對(duì)“真實(shí)”和“虛空”的論述,往往成為劃分唯物主義和唯心主義的重要指標(biāo)。進(jìn)入現(xiàn)代性社會(huì)后,一些啟蒙思想家加強(qiáng)了對(duì)空間的關(guān)注,關(guān)于空間問(wèn)題的理論闡述逐漸增多。隨著后現(xiàn)代主義的流行,更多學(xué)者從社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)、建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展空間研究,空間理論逐漸與日常生活和空間正義聯(lián)系起來(lái),空間研究從形而上的哲學(xué)命題進(jìn)入到更多應(yīng)用型學(xué)科的研究范疇。

1.空間、空間性是具有本體論意義的哲學(xué)問(wèn)題。

空間與“物質(zhì)和生命的存在”聯(lián)系在一起,空間和空間性具有存在的本體論意義,因此,自古以來(lái)不少哲學(xué)家都思考過(guò)空間問(wèn)題,他們?cè)谶壿媽用嫔喜粩嘧穯?wèn):空間是真實(shí)的還是想象的,空間是主觀的還是客觀的,“人與物的存在”與空間是什么樣的關(guān)系等。德謨克利特(Demokritos,前460-前370年)認(rèn)為一切事物的本源都是原子和虛空,他還將原子叫著“存在”,將虛空叫作“非存在”。原子是最后不可分割的物質(zhì)微粒；虛空是空洞的空間,是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。亞里士多德(Aristoteles,前384-前322年)在考察物體的運(yùn)動(dòng)和變化的時(shí)候,認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)與空間和時(shí)間密不可分。亞里士多德反對(duì)德謨克利特的虛空說(shuō),認(rèn)為虛無(wú)一物的空間是沒(méi)有的,“空間是一個(gè)圍繞他物的物體與一個(gè)被圍繞的物體之間的‘界限’”,“凡是未被另一物體限定的東西,就不在空間里面,比如恒星以外就沒(méi)有空間,因?yàn)闆](méi)有物體來(lái)作它的界限?！雹賮喞锸慷嗟聦⒖臻g和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)考察具有積極的意義,但他是用唯心主義的空間觀來(lái)思考物理空間的問(wèn)題。

作為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的勒奈·笛卡爾(Rene Descartes,1596-1650年),用數(shù)學(xué)領(lǐng)域的演繹推理方法建立新的知識(shí)體系,“企圖為哲學(xué)認(rèn)識(shí)賦予數(shù)學(xué)推理那樣的無(wú)懈可擊性”②。在笛卡爾的實(shí)踐哲學(xué)體系中,他將物理世界(包括人的身體)與心靈世界(精神或思想)完全割裂開(kāi)來(lái)?！拔矬w的根本屬性是廣延性(占有空間),心靈的根本屬性是思維。有廣延性的東西不可能思維,能思維的東西必?zé)o廣延性。思維、意識(shí)不以物質(zhì)為轉(zhuǎn)移,不是物質(zhì)的產(chǎn)物,物質(zhì)也絕無(wú)產(chǎn)生思維、意識(shí)的能力。這就是說(shuō),物質(zhì)和意識(shí)、思維和存在,誰(shuí)也不決定誰(shuí),誰(shuí)也不依賴誰(shuí),二者分庭抗禮,涇渭分明”③。笛卡爾形而上學(xué)的二元論對(duì)后來(lái)庸俗唯物主義和片面唯心主義的出現(xiàn)具有直接的影響,但笛卡爾對(duì)后來(lái)“兩個(gè)空間”認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)具有啟發(fā)意義。

伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724-1804年)生活的時(shí)代,理性主義在哲學(xué)上處于獨(dú)斷的地位。理性主義認(rèn)為,形而上學(xué)是超越經(jīng)驗(yàn)和感性的科學(xué)存在,從天賦的理性出發(fā)，人能夠獲得關(guān)于世界的正確認(rèn)識(shí)。1781年康德發(fā)表了《純粹理性批判》,這本書(shū)被認(rèn)為是對(duì)獨(dú)斷的理性主義的宣戰(zhàn),也是當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的巔峰。當(dāng)然,康德的“批判”不是通常意義上的批判,而是“審查、檢驗(yàn)和劃定界限”④之意?？档抡J(rèn)為直觀是認(rèn)識(shí)和思維的前提,任何思維都以某種標(biāo)志與直觀、感性發(fā)生聯(lián)系。直觀是對(duì)象刺激人的內(nèi)心而產(chǎn)生的感覺(jué),由對(duì)象刺激而產(chǎn)生的表象能力就是感性。不屬于任何感覺(jué)的表象是純粹的或先驗(yàn)的,這種感性的純粹形式叫作純直觀。純粹的感性直觀有兩種,即時(shí)間和空間,他們只能在人的內(nèi)心中被找到。由此,康德認(rèn)為空間是一個(gè)先天的表象,是外部現(xiàn)象的基礎(chǔ),是現(xiàn)代性的可能性條件?？臻g是先驗(yàn)的、不是經(jīng)驗(yàn)的直觀,它先于“一切對(duì)象的知覺(jué)”而存在于我們的內(nèi)心；空間不是自在之物的屬性,它不依賴于任何對(duì)象,“一切主觀條件都抽掉它們還會(huì)留下來(lái)?！雹萑祟?lèi)感知的一切外部現(xiàn)象,只能在空間中被表象或呈現(xiàn)出來(lái)。康德從主體出發(fā)將空間定義為人的直觀感覺(jué)或主觀感受,體現(xiàn)的是先驗(yàn)主義哲學(xué)的方法和思路,因此他的空間觀依然屬于唯心主義空間觀?？档聦⒖臻g看成是產(chǎn)生感性的主觀條件,但他并沒(méi)有深入地去研究空間的內(nèi)涵和要素。讓保爾·薩特(Jean Paul Sartre,1905-1980年)也在“存在”意義上提及過(guò)空間問(wèn)題,它認(rèn)為存在是一種簡(jiǎn)單的、純粹的和赤裸的存在,存在可以被遇見(jiàn),但我們不能將它推導(dǎo)出來(lái)。

人類(lèi)文明是在時(shí)間和空間交織的語(yǔ)境中推演的,然而,歷史上的思想家經(jīng)常沉湎于歷史的想象中,他們把“時(shí)間”處理為豐富的、多產(chǎn)的、有生命力的、辯證的。他們對(duì)于空間的態(tài)度卻完全相反,空間被認(rèn)為是死氣沉沉、刻板僵化、非辯證和靜止的。歷史上的哲學(xué)家只是在探討物質(zhì)和意識(shí)、存在和虛無(wú)等本體論問(wèn)題時(shí),不自覺(jué)地提及過(guò)空間的話題,目的是為了建構(gòu)唯物或唯心、經(jīng)驗(yàn)或理性的價(jià)值觀、世界觀。歷史上學(xué)者們從歷史、社會(huì)維度出發(fā)的研究成果很多,從空間維度開(kāi)展的研究則處于邊緣地帶。萊布尼茨、康德、笛卡爾等人“將空間放逐到理性的邊緣,空間被理解為絕對(duì)的空虛,被推向日常生活的遠(yuǎn)處,被視為存在的條件而非存在本身”⑥。從19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉,“歷史”成為了一種時(shí)代精神,一種占主導(dǎo)地位的思維方式,“黑格爾、克羅齊、湯因比、科林伍德等人的歷史哲學(xué)雄踞人類(lèi)思想舞臺(tái)”⑦。因此,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi),空間和空間性沒(méi)有成為明確的研究對(duì)象,在哲學(xué)大樹(shù)的枝蔓中,空間話題只是一根樹(shù)枝或幾片樹(shù)葉。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代性與資本主義的空間生產(chǎn)

現(xiàn)代性產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命中,它將烏托邦的沖動(dòng)和歷史的現(xiàn)實(shí)感相融合,是18世紀(jì)時(shí)歐洲人覺(jué)醒的時(shí)代意識(shí)。處在歷史變動(dòng)中的歐洲人,期望擺脫各種自然和歷史的束縛,相信能夠借助理性、科學(xué)、道德和民主來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的解放和人類(lèi)關(guān)系的和解。現(xiàn)代性社會(huì)是在時(shí)空中定位的。工業(yè)化實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的機(jī)械測(cè)量,時(shí)間和空間出現(xiàn)了分離,混沌、循環(huán)的時(shí)間演變成精確、不可逆的狀態(tài)。“現(xiàn)代性的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的,使人們能夠控制自然,能積極地改變社會(huì)生活,能通過(guò)民主政治和平地管理個(gè)人利益之間的沖突”⑧?，F(xiàn)代性理想是以科技和資本推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和文化全球化為條件的,當(dāng)現(xiàn)代性與全球化聯(lián)系在一起時(shí),人類(lèi)徹底改變了對(duì)時(shí)空的認(rèn)知。資本對(duì)空間的改造和征服,大規(guī)模城市化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),使資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以更加自覺(jué)的態(tài)度,從不同的學(xué)科以不同的方式思考空間和空間性問(wèn)題。在現(xiàn)代性理論探討中,“空間”從哲學(xué)的虛實(shí)之爭(zhēng)中擺脫出來(lái),它直接成為了很多思想家的思考對(duì)象。20世紀(jì)初科技進(jìn)步和城市化的膨脹,現(xiàn)代主義學(xué)者們更加注重對(duì)“空間的占有和開(kāi)發(fā)”的研究,并且關(guān)注由此產(chǎn)生的空間生產(chǎn)和空間關(guān)系的重構(gòu)。這種后現(xiàn)代主義的空間思考,不僅具有哲理性和社會(huì)性,而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和當(dāng)代意識(shí)。在這些理論的指導(dǎo)下,人類(lèi)對(duì)空間和地理的想象范疇被打開(kāi),空間從抽象的、空洞的層面融入到人類(lèi)日常生活,空間理論因此可以直接服務(wù)于社會(huì)生活和城市規(guī)劃。吉登斯、哈維、鮑曼等人認(rèn)為空間、時(shí)間和現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)及其變化的關(guān)鍵詞；現(xiàn)代性是時(shí)空的演變,以及這種演變對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心秩序的摧毀。

安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)認(rèn)為,“理解現(xiàn)代性的關(guān)鍵之一是認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間的伸延和分離,現(xiàn)代社會(huì)不僅使時(shí)間和空間相分離,而且也使空間和場(chǎng)所相脫離”⑨。大衛(wèi)·哈維(David Harvey)用“時(shí)空壓縮”(time space compression)詮釋現(xiàn)代性社會(huì)的時(shí)間與空間的變遷,他認(rèn)為資本主義的發(fā)展縮短了人們對(duì)時(shí)間的感受,而空間的障礙也在勞動(dòng)分工和資本跨國(guó)流動(dòng)中崩潰。波蘭社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)在研究現(xiàn)代性時(shí),將現(xiàn)代性劃分為兩種類(lèi)型,即重現(xiàn)代性和輕現(xiàn)代性。重現(xiàn)代性(或硬件現(xiàn)代性)追求對(duì)領(lǐng)土的征服,追求面積的增大和空間的擴(kuò)展,財(cái)富和權(quán)力牢固地根植于土地。重現(xiàn)代性時(shí)代是工具理性的時(shí)代,“時(shí)間是一種需要被節(jié)儉地使用和謹(jǐn)慎地管理以擴(kuò)大價(jià)值回報(bào)的手段,這種價(jià)值就是空間”⑩。與重現(xiàn)代性時(shí)代相對(duì)的是輕現(xiàn)代性時(shí)代(或軟件現(xiàn)代性時(shí)代)。在輕現(xiàn)代性時(shí)代,時(shí)間仍然是社會(huì)價(jià)值的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn),但我們對(duì)時(shí)間的理解和感受發(fā)生了重要變化,時(shí)間作為獲取價(jià)值的手段其有效性趨于無(wú)限。在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書(shū)中鮑曼更加強(qiáng)調(diào)輕現(xiàn)代性的流動(dòng)性,他曾以“資本”為例幫助我們理解現(xiàn)代性。資本在硬現(xiàn)代性階段投資在某個(gè)固定的地方,它所雇傭的勞動(dòng)者也固定在那個(gè)地方。在輕現(xiàn)代性時(shí)代,資本可以借助手提箱、電話、筆記本電腦實(shí)現(xiàn)輕巧的旅行,能夠前往它愿意停留的任何地方。資本在一個(gè)地方可以隨時(shí)撤走,勞動(dòng)力依然像以前一樣缺乏流動(dòng),但固定勞動(dòng)力的地方卻失去了它原有的堅(jiān)固性。米歇爾·福柯(Micheal Foucault)被索亞認(rèn)為是與列斐伏爾同時(shí)發(fā)現(xiàn)“第三空間”的學(xué)者,他關(guān)于異形地志學(xué)的相關(guān)描述類(lèi)似于索亞的“第三空間”。在福柯那里,空間既是權(quán)力爭(zhēng)奪的物質(zhì)場(chǎng)所,也是權(quán)力運(yùn)作的實(shí)施媒介,因此?？碌目臻g思想更多地集中指向了空間規(guī)訓(xùn)。

法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)是現(xiàn)代空間理論的重要奠基者,它對(duì)社會(huì)空間性的探索超越了以往的任何學(xué)者。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,列斐伏爾在哲學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”,他將“空間”放置在“元哲學(xué)”“元馬克思主義”的范疇中闡發(fā),并持之以恒地將空間貫穿到他的主要學(xué)術(shù)體系中。列斐伏爾利用馬克思主義的批判性視角,結(jié)合資本主義生產(chǎn)和城市規(guī)劃,發(fā)現(xiàn)了空間在商品生產(chǎn)中的意義,并挖掘出空間的生產(chǎn)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。列斐伏爾在1974年出版的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中,沖破了具有特權(quán)性的“歷史性-社會(huì)性”的二元束縛,將空間性注入到現(xiàn)代性研究中,提出了歷史性、社會(huì)性和空間性的三重辯證法(triple dialectic)。列斐伏爾認(rèn)為空間不僅是物質(zhì)的存在,也是形式的存在,更是社會(huì)關(guān)系的容器；資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了“空間事物的生產(chǎn)”向“空間本身的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向,空間生產(chǎn)(the production of space)體現(xiàn)在城市的急速擴(kuò)展、社會(huì)的普遍都市化和空間的組織與規(guī)劃等現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。列斐伏爾提出過(guò)多種三元組合,如歷史-社會(huì)-空間三元辯證法；根據(jù)資本主義發(fā)展和全球化進(jìn)程,將空間劃分為全球化空間、都市化空間和國(guó)家化空間；將空間劃分為物理空間、精神空間和社會(huì)空間,社會(huì)空間是物理空間和精神空間的融合等等。

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中細(xì)致分析過(guò)一個(gè)三元組合,即空間的實(shí)踐(感知的空間)、空間的再現(xiàn)(構(gòu)想的空間)、再現(xiàn)的空間(實(shí)際的空間),他認(rèn)為這個(gè)三元組合恰好是社會(huì)空間形成的三個(gè)環(huán)節(jié)?？臻g的實(shí)踐是在具體地點(diǎn)和空間內(nèi)生產(chǎn)“社會(huì)空間的物質(zhì)形式”的過(guò)程,是圍繞“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”所進(jìn)行的連續(xù)性的空間性生產(chǎn)。承載空間性生產(chǎn)的空間,是具體的、經(jīng)驗(yàn)的、生產(chǎn)性的空間,它能夠被人們直接感知,甚至可以進(jìn)行準(zhǔn)確的測(cè)量和描繪?？臻g實(shí)踐藏匿在社會(huì)空間中,它以預(yù)設(shè)方式肯定原有空間,并在生產(chǎn)過(guò)程中“緩慢而穩(wěn)妥”地生產(chǎn)這個(gè)空間。資本主義的現(xiàn)代空間實(shí)踐與城市的道路、網(wǎng)絡(luò)和日常生活相連,人們可以通過(guò)對(duì)城市空間的破解來(lái)理解空間實(shí)踐的內(nèi)涵?？臻g的再現(xiàn)界定的是“概念化的空間”,是“科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)家政要的空間,是仿佛某種有著科學(xué)愛(ài)好的藝術(shù)家的空間——他們都把實(shí)際的和感知的當(dāng)作是構(gòu)想的?！边@種“構(gòu)想的空間”與生產(chǎn)關(guān)系,尤其是生產(chǎn)關(guān)系所強(qiáng)加的秩序和設(shè)計(jì)相關(guān)。這種秩序是通過(guò)知識(shí)、符號(hào)和符碼得以確立,它控制著空間實(shí)踐并進(jìn)而控制空間知識(shí)的生產(chǎn)。在符號(hào)系統(tǒng)控制的精神空間內(nèi),權(quán)力與意識(shí)形態(tài)、控制與監(jiān)督得到了再現(xiàn)。再現(xiàn)的空間既與感知的空間、構(gòu)想的空間不同,同時(shí)它又包含感知的空間和構(gòu)想的空間,它是居住者、使用者所居住和使用的實(shí)際空間。社會(huì)空間是被統(tǒng)治的、屈從的空間,是權(quán)力再現(xiàn)的空間和再現(xiàn)權(quán)力的空間,也是真實(shí)和想象、物質(zhì)和思維平等結(jié)合的空間。列斐伏爾的三元辯證法和空間的三元組合,深入地分析了后資本主義時(shí)代空間生產(chǎn)的特征,同時(shí)也為索亞“第三空間”概念的誕生鋪平了道路。

二、索亞的“第三空間”與網(wǎng)絡(luò)空間的建構(gòu)

空間原本被人們看做是空洞的、神秘的,甚至是不可想象的東西,哲學(xué)上更多將空間作為物質(zhì)的存在前提和運(yùn)動(dòng)的存在方式。列斐伏爾、福柯、卡斯特、哈維等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者,發(fā)現(xiàn)了空間對(duì)于資本主義的重要性。正是對(duì)空間的占有和對(duì)空間形態(tài)的生產(chǎn),資本主義得以解決內(nèi)部矛盾、擺脫生存危機(jī)?，F(xiàn)代性關(guān)于空間的理論,主要是發(fā)現(xiàn)了空間的社會(huì)性,即人的活動(dòng)給空間打上了社會(huì)烙印。列斐伏爾更是將空間生產(chǎn)作為城市化過(guò)程中的社會(huì)現(xiàn)象,是空間社會(huì)化組織的方式。索亞在列斐伏爾三元辯證法、真實(shí)和想象空間不同劑量的混合等基礎(chǔ)上,提出了既具批判性又有建設(shè)性的“第三空間”理論。索亞關(guān)于第三空間的內(nèi)涵界定和理論闡述,對(duì)我們理解網(wǎng)絡(luò)空間的建構(gòu)具有啟發(fā)意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.愛(ài)德華·索亞的第三空間理論

美國(guó)后都市研究洛杉磯學(xué)派的領(lǐng)軍人物愛(ài)德華·索亞(Edward William Soja),從上個(gè)世紀(jì)六十年代開(kāi)始就對(duì)“事關(guān)空間的學(xué)科”傾注了濃厚的興趣。上個(gè)世紀(jì)九十年代,索亞連續(xù)推出了他的空間研究三部曲,即《后現(xiàn)代地理學(xué)》(1991)、《第三空間》(1996)和《后大都市》(2000)。在空間三部曲中,索亞從空間、社會(huì)、歷史“三位一體”的視角構(gòu)建了后現(xiàn)代都市研究的大廈。在《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》等書(shū)中,索亞受到列斐伏爾的三維辯證法和?？碌漠愘|(zhì)地志學(xué)的啟發(fā),提出了第三空間(third space,也稱異質(zhì)空間)的概念和理論。索亞的空間研究是從列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》啟程的,他進(jìn)一步明確了第一、第二空間的內(nèi)涵,并在二維空間滲透和融合的基礎(chǔ)上提出了“第三空間”的概念。第三空間理論相當(dāng)程度上是對(duì)列斐伏爾論述的歸納、總結(jié)和演繹,因此,索亞一直尊稱列斐伏爾是發(fā)現(xiàn)、描述和洞察“第三空間”的第一人。

第一空間是真實(shí)的、具象的、物理的空間,它對(duì)應(yīng)的是列斐伏爾的“感知的空間”,人們可以通過(guò)其“外部形態(tài)”直接把握這個(gè)物質(zhì)化的空間。第一空間構(gòu)建的是空間的形式科學(xué),它凸顯的是人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系。索亞認(rèn)為第一空間認(rèn)識(shí)論和思維模式,已在數(shù)個(gè)世紀(jì)主宰了人類(lèi)空間知識(shí)的積累。他將第一空間思維歸納為三個(gè)層次:第一層次關(guān)注事物和活動(dòng)的位置、地點(diǎn)和環(huán)境；第二層次考察物質(zhì)化現(xiàn)象在空間的分布狀況、表現(xiàn)形態(tài)和變化規(guī)律；第三層次關(guān)注人類(lèi)生活世界的地理狀況,包括人的身體和情感、人的行為和實(shí)踐以及人類(lèi)創(chuàng)造的復(fù)雜的空間組織,如家庭、建筑、鄰居、村莊、城市、地區(qū)、民族、國(guó)家、世界經(jīng)濟(jì)和全球政治等。地理學(xué)和建筑學(xué)的發(fā)展,已經(jīng)為第一空間知識(shí)的積累提供了豐富的源泉和樸素的譯解?，F(xiàn)在人類(lèi)可以借助地理信息系統(tǒng)(GIS)、衛(wèi)星遙感技術(shù)等技術(shù)手段,對(duì)第一空間內(nèi)的地貌和位置,進(jìn)行“越來(lái)越準(zhǔn)確”的經(jīng)驗(yàn)描述和視覺(jué)化呈現(xiàn)。

第二空間不是人們感知的物理空間,他是認(rèn)知系統(tǒng)中的想象空間。第二空間認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)是對(duì)第一空間分析法“過(guò)分封閉性”和“強(qiáng)制客觀性”的反駁,“它們用藝術(shù)家對(duì)抗科學(xué)家和工程師,唯心主義對(duì)抗唯物主義,主觀解釋對(duì)抗客觀解釋”。雖然第一空間和第二空間有重疊之處,但它們之間的區(qū)別還是“一眼就能夠識(shí)別”,因?yàn)榈诙臻g認(rèn)識(shí)論將注意力集中在“構(gòu)想的空間”。第二空間的知識(shí)生產(chǎn)主要是通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)式的空間再現(xiàn)、通過(guò)精神性的空間活動(dòng)來(lái)完成的?！白罴兇獾牡诙臻g形式是全然觀念性的,它從構(gòu)想的或想象的地理獲得觀念,并將這些觀念投射到經(jīng)驗(yàn)世界中去?！钡诙臻g是藝術(shù)家和建筑師們施展才華的的空間,他們通過(guò)主觀想象把世界用圖像或文字表現(xiàn)出來(lái)。城市學(xué)家對(duì)空間正義的想象,哲學(xué)家對(duì)世界進(jìn)行的沉思,符號(hào)學(xué)家對(duì)世界意義的建構(gòu),造型理論家對(duì)空間形式的捕捉等等,都是第二空間豐富內(nèi)涵的重要源泉。第二空間理論主要有兩個(gè)認(rèn)識(shí)視角,一是內(nèi)傾的和內(nèi)向的；二是外向的和外因的。從內(nèi)傾視角來(lái)看,第二空間是日常生活中每個(gè)人都有的“心目中的地圖”,是每個(gè)人用自己的方式構(gòu)想的城市現(xiàn)實(shí),但這種認(rèn)識(shí)往往忽視了空間、權(quán)力和知識(shí)的三者關(guān)系。比較高級(jí)的是外向型視角,它從唯心主義哲學(xué)、理想化的認(rèn)識(shí)論出發(fā),實(shí)現(xiàn)了第二空間對(duì)第一空間的控制,或者說(shuō)“想象的地理”總是試圖成為“真實(shí)的地理”。

索亞對(duì)第一、第二空間的細(xì)致界定和批判性分析,為“第三空間”概念的出場(chǎng)準(zhǔn)備了充分的條件,同時(shí)也讓他的空間理論更具“后現(xiàn)代”色彩。在20世紀(jì)六、七十年代歐美都市化危機(jī)中,城市發(fā)展越來(lái)越背離傳統(tǒng)的城市空間布局:城市中心變得更加富有彈性,出現(xiàn)了疆域化和再疆域化現(xiàn)象,城區(qū)出現(xiàn)“非官方化”和“地下室”色彩；同時(shí)城市外圍不斷向郊區(qū)延伸,城市邊緣變得更加模糊,第一空間、第二空間難以解釋大都市進(jìn)程。索亞對(duì)后現(xiàn)代城市生活發(fā)出了深切感嘆,“生活世界是徹底開(kāi)放的,而且是開(kāi)放得徹底；生活世界無(wú)所不包,它們超越所有的學(xué)科領(lǐng)域,同時(shí)又以政治為中心并對(duì)戰(zhàn)略選擇很敏感；生活世界永遠(yuǎn)不能被徹底認(rèn)知,然而關(guān)于它們的知識(shí)又能夠引導(dǎo)我們?cè)谂壑袑で笞兏铩⒔夥藕妥杂??！闭窃诤蟋F(xiàn)代復(fù)雜的城市空間和城市生活變化的背景下,索亞提出了第三空間理論。

第三空間發(fā)端于二維的物質(zhì)和精神空間,它既包含真實(shí)和想象的空間,又實(shí)現(xiàn)了對(duì)真實(shí)和想象的超越,是在真實(shí)和想象之外重構(gòu)的“差異空間”。第三空間包含列斐伏爾的感知空間、想象空間和再現(xiàn)空間,是向著“真實(shí)-和-想象”的地方的旅行,是一種他者化、第三化的空間。在后現(xiàn)代都市生活中,第三空間相當(dāng)程度上就是人們所賴以生存的“生活空間”,借助“歷史—社會(huì)—空間”三元辯證法,人們可以在更加復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)中尋找空間正義。索亞認(rèn)為,在1880年至1920年之間,實(shí)證主義和馬克思主義在思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位,它們用時(shí)間摧毀了空間,地理學(xué)被擠到了理論建設(shè)的邊緣。第三空間理論是一種靈活的策略,它揚(yáng)棄了時(shí)間優(yōu)于空間、歷史創(chuàng)造優(yōu)于地理創(chuàng)造的陳詞濫調(diào),鼓勵(lì)人們“用不同的方式思考空間的意義和意味,思考地點(diǎn)、方位、方位性、景觀、環(huán)境、家園、城市、地域、領(lǐng)土以及地理這些相關(guān)概念”。

2.從第三空間視角認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的建構(gòu)

自資本主義開(kāi)啟的現(xiàn)代性社會(huì)以來(lái),資本快速地推動(dòng)生產(chǎn)向規(guī)?；?、全球化發(fā)展,人類(lèi)的生存境遇和空間的關(guān)系不斷加強(qiáng)。索亞因此認(rèn)為空間是人類(lèi)生活的第一原則,他指出：“人類(lèi)社會(huì)的空間組織,尤其是在現(xiàn)代大都市與擴(kuò)展的全球經(jīng)濟(jì)中成型的空間組織,史無(wú)前例地被認(rèn)為是對(duì)人類(lèi)行為、政治行為及社會(huì)發(fā)展最有影響力的因素?！绷徐撤鼱?、索亞等人在分析空間和空間性時(shí),主要是從資本主義的生產(chǎn)性、城市化和資本化來(lái)論述的,較少注意和論述信息化、媒介化、網(wǎng)絡(luò)化的影響。他們發(fā)現(xiàn)和感受到了人類(lèi)生活空間的裂變,但沒(méi)有預(yù)測(cè)甚至不敢預(yù)測(cè)生活空間未來(lái)的結(jié)構(gòu)。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái),人類(lèi)建構(gòu)了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)空間,人類(lèi)的日常生活和社會(huì)關(guān)系因之發(fā)出了顛覆性變化。如果從第三空間視角觀察網(wǎng)絡(luò)空間,我們能夠更加深入地理解網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)關(guān)系。

其次,第三空間是都市化過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)空間,是資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)；同樣網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)代大都市發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果,是人類(lèi)新型生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的再造和超越。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷推進(jìn),現(xiàn)實(shí)城市、智慧城市和網(wǎng)絡(luò)空間不斷疊加組合,人類(lèi)社會(huì)變得更加流動(dòng)、多變和不確定,全新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系不斷被創(chuàng)造出來(lái)。媒介社會(huì)化和社會(huì)媒介化,使網(wǎng)絡(luò)空間成為社會(huì)生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ),人們的思維模式、工作方式越來(lái)越受限于網(wǎng)絡(luò),技術(shù)因被人類(lèi)的高度使用而產(chǎn)生強(qiáng)烈的“技術(shù)霸權(quán)”。在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中,“在場(chǎng)的東西的直接作用越來(lái)越為在時(shí)間-空間意義上缺場(chǎng)的東西所取代。于是‘脫離’現(xiàn)象就產(chǎn)生了,社會(huì)關(guān)系被從相互作用的地域性的關(guān)聯(lián)中‘提取出來(lái)’,在對(duì)時(shí)間和空間的無(wú)限的跨越的過(guò)程中進(jìn)行被重建”。

最后,第三空間還寄托著索亞關(guān)于空間正義的理想,索亞認(rèn)為第三空間具有明確的社會(huì)公正、民主參與、公民責(zé)任等意識(shí),它“把對(duì)社會(huì)公正等的訴求以及對(duì)公民權(quán)利等的理解,落實(shí)到具體的空間性層面”。他還認(rèn)為第三空間是在生產(chǎn)實(shí)踐中所建構(gòu)的,是對(duì)生活世界無(wú)限構(gòu)成的陳述,其中并不夾雜著權(quán)力統(tǒng)治的痕跡。城市中心空間的彈性化,城市外圍空間的模糊化,都是城市空間“非官方化”的體現(xiàn)。2010年索亞出版了《尋求空間正義》,這本書(shū)“以尋求空間正義為主旋律,以公正的空間權(quán)利為基調(diào),奏響了拒絕空間隔離、反對(duì)空間資源不公平分配”。網(wǎng)絡(luò)空間暫時(shí)性地超越了等級(jí)和身份的區(qū)隔,喚起了基層群眾的上網(wǎng)熱情,人們一度歡呼網(wǎng)絡(luò)空間是弱者和草根的天堂。博客、微博、微信等社交媒體的發(fā)展,都曾階段性地被認(rèn)為是“社會(huì)正義的力量”,社交媒體似乎呈現(xiàn)出一種“民主化”的趨勢(shì)。索亞對(duì)第三空間的判斷是理想化的,它更多寄托的是人類(lèi)對(duì)空間正義的想象。任何空間都是權(quán)力和資本的空間,權(quán)力和資本對(duì)空間的占有和管理只會(huì)滯后不會(huì)缺位。隨著人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系、利益關(guān)系、社會(huì)關(guān)系向網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移,人類(lèi)正沿新的軌道重建網(wǎng)絡(luò)空間秩序和網(wǎng)絡(luò)空間文明。

索亞指出“第三空間”是一個(gè)靈活的、嘗試性的、內(nèi)涵不確定的術(shù)語(yǔ),是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的、具有創(chuàng)造性的重組空間,是一個(gè)通向未來(lái)、沒(méi)有定型的空間。索亞一再宣稱他沒(méi)有拋棄真實(shí)和想象的空間,而是選擇性地、策略性地選取二元空間中的要素,然后進(jìn)行重新組合和拓展最終形成的第三空間概念。第三空間概念本身并不神圣,它也沒(méi)有將自己神圣化；它并不在“三”面前止步,而是繼續(xù)前行、不斷建設(shè),建立一個(gè)神圣的三位一體。作為后現(xiàn)代主義的理論家,索亞并不反對(duì)現(xiàn)代主義,他反而討厭殲滅主義；他以積極的姿態(tài)邀請(qǐng)人們進(jìn)入開(kāi)放空間,在批評(píng)交流的基礎(chǔ)上拓展地理想象；他甚至鼓勵(lì)人們發(fā)明另一個(gè)術(shù)語(yǔ),來(lái)取代“第三空間”這個(gè)名詞。索亞的思想打開(kāi)了我們認(rèn)識(shí)空間的視野,為理解都市生活提供了當(dāng)代文本。如果將第三空間與網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)比考察,第三空間的概念會(huì)變得更加清晰起來(lái)。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了人的智力的互聯(lián)、物體與物體的聯(lián)結(jié)、人腦與物體的聯(lián)結(jié)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)有效載體,工廠、商店、組織、社區(qū)和國(guó)家等真實(shí)的東西虛擬化了,精神交往、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇貼吧、網(wǎng)絡(luò)暴力等虛擬的東西卻變得更加“真實(shí)”。網(wǎng)絡(luò)空間包含真實(shí)和想象的空間,但不是真實(shí)和想象的簡(jiǎn)單疊加,不是真實(shí)和虛擬的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化,而是在虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛中建構(gòu)的“第三化空間”。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人們不停穿越在“虛-實(shí)”之間,甚至模糊了“虛-實(shí)”之間的界限和區(qū)別。更神奇的是,利用大數(shù)據(jù)技術(shù)、可視化手段,無(wú)論虛、實(shí),還是“虛-實(shí)”都能被可視化展示出來(lái)。大數(shù)據(jù)幫助人們將感覺(jué)到的“虛-實(shí)”,轉(zhuǎn)化為可以感受的“空間”,甚至是“更加有序的、更加真實(shí)”的空間。因此,可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間是索亞空間旅行的中間驛站,是第三空間發(fā)展的成型或階段性成果,是更具有建設(shè)意義、更具創(chuàng)新價(jià)值的社會(huì)空間。

三、網(wǎng)絡(luò)原始社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)治理

空間的規(guī)劃和時(shí)間的意義都是權(quán)力的產(chǎn)物,權(quán)力和資本對(duì)空間資源的占有、挪用和爭(zhēng)奪,本身就是人類(lèi)文明史發(fā)展的重要推動(dòng)力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間既是信息傳播的載體,更是人類(lèi)工作和生活的空間。網(wǎng)絡(luò)空間與城市交通網(wǎng)、地鐵網(wǎng)、金融網(wǎng)等的高度融合,推動(dòng)了一個(gè)城市的智能化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的、無(wú)窮的空間,是一個(gè)超越想象又能無(wú)限給予的空間。然而,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間病毒式擴(kuò)張時(shí),人類(lèi)傳統(tǒng)的隱私權(quán)、平等權(quán)、民主權(quán)等基本價(jià)值面臨挑戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)糾紛、文化沖突和恐怖襲擊等也在向網(wǎng)絡(luò)空間位移,網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)了很多原始社會(huì)的要素和特征。無(wú)論實(shí)體空間、虛擬空間還是網(wǎng)絡(luò)空間,最終都要承載人類(lèi)生活、定義生活意義,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系,形成新的生產(chǎn)邏輯。網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展需要一整套資源利用和流動(dòng)的規(guī)則,而權(quán)力和資本抓住了發(fā)揮作用的機(jī)會(huì),正在聚合起強(qiáng)大的力量實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的“去原始化”。

1.從原始社會(huì)到二元空間內(nèi)人類(lèi)文明的演變

自然地理空間是自然存在和原始賜予的,是世界萬(wàn)物存在的客觀環(huán)境和背景,也是人類(lèi)能夠占有和支配的第一空間。康德用物質(zhì)的吸引和排斥來(lái)解釋宇宙的秩序,“在空間之中,對(duì)象的形狀、大小以及相互之間的關(guān)系是確定的,或是可以被確定的”。原始叢林是人與動(dòng)物共享的空間,它遵從的是原始的自然秩序,肢體力量上的強(qiáng)者成為自然空間最早的統(tǒng)治者?！爱?dāng)原始叢林中的野蠻人聽(tīng)到巨獸沉重的腳步聲,或看到大象從叢林深處走來(lái)時(shí),一定會(huì)驚恐萬(wàn)狀,趕快逃避。”原始空間是沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有秩序、沒(méi)有規(guī)劃的自然空間,恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食是原始社會(huì)的第一原則。原始人對(duì)領(lǐng)地的爭(zhēng)奪和保護(hù),依靠的是集體強(qiáng)權(quán)和血腥拼殺。在人與大型哺乳動(dòng)物、人與人之間的空間較量中,人類(lèi)開(kāi)始形成原始社區(qū),并開(kāi)始了對(duì)空間的社會(huì)化改造。在氏族和部落的內(nèi)部,原始人表面上是自由的,但這種天然的自由沒(méi)有保障,那些自恃強(qiáng)健的人,經(jīng)常憑借力量欺凌、奴役他人?！吧鐣?huì)制度是一種神圣的權(quán)利,是所有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。這并非自然的權(quán)利,必須建立在契約的基礎(chǔ)上。”在劃分自然空間、分配物質(zhì)產(chǎn)品、維護(hù)部落利益的基礎(chǔ)上,人類(lèi)逐漸形成了最早的空間治理原則。奴隸時(shí)代、封建時(shí)代的歷史,是在地理版圖上劃分空間的歷史,這種歷史突出表現(xiàn)為對(duì)第一空間的占有,這種占有更多通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和詭異的外交實(shí)現(xiàn)的。希臘人、羅馬人對(duì)地中海地區(qū)的征伐,帝國(guó)的建立和城市生活的規(guī)劃,征服者建造的數(shù)量可觀的大型公共建筑,如金字塔、神廟、劇場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、凱旋門(mén)等,都是對(duì)第一空間占有的成果,也是統(tǒng)治者渴望征服時(shí)間的宣誓。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和征服,第一空間逐漸在國(guó)家與教堂、城市與鄉(xiāng)村、封建主和諸侯群臣之間分割。近代史上英法開(kāi)辟海外殖民地,俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)展；現(xiàn)代的江河治理、土地精耕、礦場(chǎng)開(kāi)采、交通建設(shè)等等,都是人類(lèi)的力量和智慧在第一空間內(nèi)的實(shí)踐。人類(lèi)解決城鄉(xiāng)差別、安居工程和發(fā)展不平等等問(wèn)題,也都是從空間維度上去解決問(wèn)題。

人類(lèi)在用強(qiáng)權(quán)征服地理空間、物質(zhì)空間的時(shí)候,第二空間的生產(chǎn)逐漸打開(kāi)了人類(lèi)的精神世界。第二空間關(guān)注的是構(gòu)想的空間而不是感知的空間。人類(lèi)是具有想象和審美的動(dòng)物,他們?cè)谡鞣谝豢臻g時(shí)就伴隨著精神活動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為文明需要尊重“美、清潔和秩序”,人類(lèi)文明的發(fā)展,逐漸將人的注意力轉(zhuǎn)移到這些“似乎沒(méi)有價(jià)值的東西上”,如“城市中所需要的被用作運(yùn)動(dòng)場(chǎng)并用來(lái)儲(chǔ)蓄新鮮空氣的綠色空間布上了花壇,或者,住宅的窗戶上擺了花盆?！备ヂ逡恋滤f(shuō)的“沒(méi)有價(jià)值的東西”恰恰就是美,美的生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際就是“第二空間”的建構(gòu)過(guò)程。公元前800年至公元前400年的軸心時(shí)代,就是人類(lèi)超越原始宗教建構(gòu)第二空間知識(shí)的黃金時(shí)代。中世紀(jì)基督教同樣是一個(gè)強(qiáng)大的精神空間,它用強(qiáng)大的精神信仰武裝了西方世界。“宗教神學(xué)通過(guò)玄想構(gòu)造出來(lái)的表象空間,只有到了直面現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的實(shí)證主義時(shí)代才被超越。”人類(lèi)歷史的走向越來(lái)越清晰地表明,觀念和意識(shí)形態(tài)構(gòu)想的世界,越來(lái)越控制著物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的世界,這種控制主要通過(guò)制訂一整套的規(guī)則和倫理來(lái)實(shí)現(xiàn)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)凸顯了人類(lèi)想象空間(第二空間)的價(jià)值,理性大規(guī)模建構(gòu)的第二空間實(shí)現(xiàn)了對(duì)第一空間的全面控制?！白匀豢臻g(natural space)已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了。雖然它仍是社會(huì)過(guò)程的起源,但現(xiàn)在已經(jīng)被降貶為社會(huì)的生產(chǎn)力在其上操弄的物質(zhì)了。”隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起,中世紀(jì)的宗教神學(xué)觀念開(kāi)始解體,人類(lèi)想象的空間得到了撥亂反正,權(quán)力和資本得以在空間上施展智慧和手段?！翱臻g本身根據(jù)資本內(nèi)在規(guī)律被再造出來(lái),表現(xiàn)為空間的重構(gòu)和重組?！辟Y本主義國(guó)家和制度的建立推動(dòng)了全球化的進(jìn)程,“歷史在世界性的層次上開(kāi)展,并因之在這個(gè)層次上制造了一個(gè)空間:諸如世界市場(chǎng)的成形、國(guó)家及其問(wèn)題的國(guó)際化,以及社會(huì)與空間之間的新關(guān)系。世界空間乃是我們這個(gè)時(shí)代在其中創(chuàng)造出來(lái)的場(chǎng)域。”列斐伏爾認(rèn)為資本主義空間生產(chǎn)是能量流、原料流、勞工流和信息流構(gòu)成的流動(dòng)經(jīng)濟(jì)(economy of flow),它通過(guò)交通、銀行和商業(yè)等網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球空間的規(guī)劃。資本主義全球的空間生產(chǎn),使人類(lèi)的空間爭(zhēng)奪和規(guī)劃實(shí)現(xiàn)了由“武力主導(dǎo)”向“資本主導(dǎo)”轉(zhuǎn)型,空間作為一個(gè)整體已經(jīng)成為全球資本的組成部分。

2.網(wǎng)絡(luò)原始社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)則的制訂

“資本的本性就是追求剩余價(jià)值,即追求自身利潤(rùn)的最大化。資本這種追求價(jià)值增值的本性決定了資本本身必然具有擴(kuò)張性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。”當(dāng)前人類(lèi)正在進(jìn)入信息化時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代,但信息化、大數(shù)據(jù)背后的原動(dòng)力還是資本,不斷累積的全球資本是網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)的首要締造者。“資本的空間化和空間的資本化”引發(fā)了空間爆破(the explosion of space),網(wǎng)絡(luò)空間猛烈的爆炸已經(jīng)讓資本和國(guó)家都難以應(yīng)付。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,第一空間、第二空間出現(xiàn)了嚴(yán)重的變形和滲透,外觀不斷流變、邊界不斷漂移,人們不斷在實(shí)體城市和智慧城市中停留、穿越?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)貪婪地將所有的人和物接入“網(wǎng)”中,人與社會(huì)、人與自然、人與物體的關(guān)系正在發(fā)生顛覆性重構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)空間的資源是有限的,有的資源正呈現(xiàn)出枯竭的趨勢(shì)；然而,精神空間、網(wǎng)絡(luò)空間正在不斷地創(chuàng)造,并且通過(guò)全球一張網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了第一、第二、第三空間的全面融合。

加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)的學(xué)習(xí)，適當(dāng)兼顧數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握小學(xué)教育基本理論，并進(jìn)行小學(xué)教師職業(yè)技能訓(xùn)練。同時(shí)，針對(duì)教師資格證國(guó)考的要求，增加教育類(lèi)和實(shí)踐類(lèi)課程的比重，按照考證特點(diǎn)增加考證輔導(dǎo)課程模塊，使之適應(yīng)教師教育改革的需要，培養(yǎng)出更加符合時(shí)代要求的高質(zhì)量小學(xué)教育師資，突出高師院校的辦學(xué)特色。

網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展帶來(lái)“人的身體”的變化,身體成為大數(shù)據(jù)時(shí)代新的“元哲學(xué)”問(wèn)題?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性框架中建立的單一的、受限的和得到安全保障的身體正經(jīng)歷著漸進(jìn)的轉(zhuǎn)換過(guò)程:轉(zhuǎn)向賽伯空間社區(qū)之重塑的和重新注冊(cè)的體現(xiàn)?！贝髷?shù)據(jù)時(shí)代人類(lèi)擺脫了機(jī)械記憶、知識(shí)檢索的苦惱,網(wǎng)絡(luò)成為人腦外接的神經(jīng)系統(tǒng)。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能的發(fā)展,人類(lèi)沿著人機(jī)對(duì)話、人機(jī)共生、機(jī)器對(duì)人的控制的軌道一路前行。傳感器的更新、可穿戴設(shè)備的進(jìn)化,身體與設(shè)備、環(huán)境的界限模糊了,機(jī)器更加隱蔽地融入物理環(huán)境、生理環(huán)境,人類(lèi)獲得了更多“逼真”的生活和情感體驗(yàn),如虛擬交往、遠(yuǎn)程愛(ài)情,甚至不得不面對(duì)“機(jī)器與人的感情”等。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)網(wǎng)民可以“脫離身體”參與各種社群,隨意選擇愿意扮演的身份穿梭在各個(gè)社區(qū)之間。技術(shù)精英們假定了網(wǎng)民們的身份特征和網(wǎng)絡(luò)行為,他們通過(guò)編碼和算法在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)模擬人的認(rèn)知和社區(qū),當(dāng)然,“在所有這些虛擬的身體背后,都潛藏著真正的身體,盡管它們依賴控制臺(tái)?！?/p>

科技進(jìn)步能夠創(chuàng)造物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)奇跡,但未必能夠改變?nèi)说牡赖滤疁?zhǔn)和精神氣質(zhì)。原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家、政府、法律和規(guī)則,原始社會(huì)的民主和平等是低下的、粗陋的,因此,原始人的基本權(quán)利得不到制度的保障,社會(huì)秩序主要靠部落傳統(tǒng)和長(zhǎng)老權(quán)威維持。人類(lèi)后來(lái)能夠在二維空間內(nèi)創(chuàng)造輝煌的文明,主要是因?yàn)樵诶娌┺闹羞_(dá)成了社會(huì)契約,建立了法規(guī)和制度。網(wǎng)絡(luò)空間最早是資本和技術(shù)合謀的產(chǎn)物,是第一、第二空間的創(chuàng)造性化合。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間(可以認(rèn)同為第三空間)不同于第一、第二空間,因此,現(xiàn)實(shí)的法律制度在網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)了“不適應(yīng)現(xiàn)象”,網(wǎng)絡(luò)空間一度出現(xiàn)法律與規(guī)則的真空,空間的某些角落甚至流行叢林法則和游牧規(guī)則。隨著網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)入的門(mén)檻降低,公民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)有了保障,但“全民上網(wǎng)”客觀上拉低了網(wǎng)民的整體素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)基層民主進(jìn)步的同時(shí),出現(xiàn)了很多輿論逼視、輿論暴力、輿論審判等現(xiàn)象。很多網(wǎng)民將網(wǎng)絡(luò)作為宣泄私憤的工具。犯罪分子更是看到了網(wǎng)絡(luò)空間存在“法外之地”,將各種犯罪手段與“互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合,網(wǎng)絡(luò)犯罪的案例因此呈持續(xù)上升之勢(shì)。

資本是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)最活躍的怪獸,資本擴(kuò)張到哪里,網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就延伸到哪里。如共享經(jīng)濟(jì)優(yōu)化了虛擬和真實(shí)的資源,同時(shí)也建構(gòu)了很多社會(huì)關(guān)系。資本的本性是逐利的,沒(méi)有約束的資本只有“利潤(rùn)”沒(méi)有“責(zé)任”。網(wǎng)絡(luò)空間制度建設(shè)包括對(duì)資本的必要約束,防止全球臣服于資本邏輯的統(tǒng)治。大數(shù)據(jù)時(shí)代技術(shù)不再是工具或傀儡,它與權(quán)力、資本的組合產(chǎn)生了意志和霸權(quán)。技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間擬真了整個(gè)客觀環(huán)境,并強(qiáng)迫我們付費(fèi)進(jìn)入仿真世界,將偽造的世界深深植入現(xiàn)實(shí)生活?！艾F(xiàn)代科技、資本逐求、工具理性等對(duì)‘空間’所造成的異化和物化,使得空間的物質(zhì)屬性和形式癥候得到了前所未有的凸顯,從而抑制了空間柔性品質(zhì)的呈現(xiàn)?！睌?shù)據(jù)采集和分析工具的大量使用,對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)的價(jià)值體系構(gòu)成挑戰(zhàn),隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、信息歧視等問(wèn)題日益突出。資本和技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)無(wú)疑使網(wǎng)絡(luò)空間少了“人性的溫度”。

網(wǎng)絡(luò)空間最焦慮的力量是“公共權(quán)力”,在網(wǎng)絡(luò)空間的很多地方,公權(quán)力似乎已被架空,權(quán)力的尊嚴(yán)和勢(shì)力得不到體現(xiàn)。從全球范圍來(lái)看,公權(quán)力介入網(wǎng)絡(luò)治理已成大勢(shì)所趨,只不過(guò)在治理模式和治理程度上有所差別。對(duì)于公權(quán)力來(lái)說(shuō),規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間資本、技術(shù)和人性的行為,是網(wǎng)絡(luò)治理的當(dāng)務(wù)之急。除此之外,公權(quán)力還需思考以下問(wèn)題:網(wǎng)絡(luò)空間如何體現(xiàn)國(guó)家意志,該不該界定網(wǎng)絡(luò)主權(quán),如何界定網(wǎng)絡(luò)主權(quán),如何對(duì)待主權(quán)和人權(quán)的關(guān)系？如何維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全,如何看待和建設(shè)防火墻,如何規(guī)范攝像頭的泛濫和監(jiān)控的失控,如何看待網(wǎng)民的翻墻、越域和偷窺行為？如何治理網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的輿論博弈,如何防止虛擬和現(xiàn)實(shí)空間的結(jié)合,如何應(yīng)對(duì)街頭政治和顏色革命？如何規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)空間,如何建設(shè)智慧城市,如何應(yīng)對(duì)國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間的競(jìng)爭(zhēng)？等等。當(dāng)人類(lèi)一切問(wèn)題、一切利益都可能向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移時(shí),空間規(guī)則的制定、空間秩序的維護(hù)就變得重要而緊迫。

四、總結(jié)

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放、急速演變的第三空間,它旅行的方向在哪里,它的內(nèi)涵是什么,還是一個(gè)“說(shuō)不準(zhǔn)”的問(wèn)題。從空間理論、第三空間理論來(lái)觀察網(wǎng)絡(luò)空間,可以讓我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的理解更加深入。這里所要提醒的是,空間理論主要是從西方世界觀發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)代空間理論和現(xiàn)代性理論一樣,具有明顯的歐洲中心主義色彩,關(guān)注的主要是歐洲人的生活方式、生產(chǎn)方式和組織方式。因此,當(dāng)我們用空間理論來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)候,要經(jīng)常斷開(kāi)與“歐洲中心”的聯(lián)系,更多地從本土文化角度來(lái)思考問(wèn)題,這樣的“思維休克”對(duì)理解本土網(wǎng)絡(luò)空間是有意義的。網(wǎng)絡(luò)空間是人類(lèi)的新家園、新領(lǐng)域和新空間,就像哈維所堅(jiān)信的那樣,人類(lèi)憑借主觀能動(dòng)性,一定能夠改變不合理的世界,重塑空間的人情溫度。歷史上中華帝國(guó)與歐洲文明是獨(dú)立的兩支,近代史上歐洲文明更是一種強(qiáng)勢(shì)文明,因此,全球化初期的空間治理規(guī)則,更多傾向于歐美強(qiáng)國(guó)的意志。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,中國(guó)成為網(wǎng)絡(luò)空間的重要建設(shè)力量,中國(guó)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)識(shí)、中國(guó)治理網(wǎng)絡(luò)空間的思路,都將對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)空間的治理產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)空間的有序化,也是網(wǎng)絡(luò)空間的更加復(fù)雜化,是復(fù)雜的有序化過(guò)程。從全球范圍來(lái)看,人類(lèi)應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,動(dòng)員“多利益攸關(guān)方”綜合治理網(wǎng)絡(luò)空間,再造網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共識(shí),構(gòu)建人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造一個(gè)和諧有序的網(wǎng)絡(luò)空間。

注釋:

①③ 全增嘏:《西方哲學(xué)史(上)》,上海人民出版社1983年版,第198、503-504頁(yè)。

②④ [德]漢斯·約阿西姆·施杜里希:《世界哲學(xué)史》,呂叔君譯,山東畫(huà)報(bào)出版社2006年版,第227、283頁(yè)。

⑥ 劉濤:《社會(huì)化媒體與空間的社會(huì)化生產(chǎn)》,《新聞與傳播研究》,2015年第5期。

⑦ 孫江:《“空間生產(chǎn)”——從馬克思到當(dāng)代》,人民出版社2008年版,第5頁(yè)。

(作者系南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師)