蔡志棟

什么是幸福？這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的話題，恰恰又與人們的日常生活密切相關(guān)。社會(huì)主義國(guó)家的幸福觀早在建國(guó)初期就得到了充分而廣泛的討論，其核心就是勞動(dòng)幸福、奮斗幸福。值得注意的是，即使進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，建國(guó)初期所形塑的幸福觀依然是主流意識(shí)形態(tài)的核心話語(yǔ)。隨著現(xiàn)實(shí)生活的日益多樣化，人們對(duì)幸福觀提出了和原先不一樣的觀點(diǎn)。然而，這并不意味著建國(guó)初期關(guān)于幸福的論斷是片面的，或者至少打上了某個(gè)時(shí)代的烙印。事實(shí)上，決不能否認(rèn)其間所具有的普遍性。后者在一定程度上可以體現(xiàn)在對(duì)21世紀(jì)初電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》的熱評(píng)中。幸福，還是需要建筑在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，同時(shí)不能忽略精神的維度。奮斗的主體，還是應(yīng)該落實(shí)為每個(gè)人。

一、從青年的幸福座談會(huì)出發(fā)

建國(guó)初期，人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)勞動(dòng)是幸福的源泉甚至就是幸福本身，而物質(zhì)條件不是必要條件。(1)比如，樸夫：《勞動(dòng)就是幸福》，《中國(guó)農(nóng)墾》1964年第7期。這樣的文章數(shù)量不少。特別值得注意的是，1954年由中國(guó)青年出版社主辦的“什么是青年的幸福？”座談會(huì)，引起了全社會(huì)的關(guān)注，初步塑造了社會(huì)主義幸福觀的雛形。這次討論主要是源于對(duì)當(dāng)時(shí)兩個(gè)典型的個(gè)人享樂(lè)主義幸福觀的反思。一個(gè)典型是張文治，他的幸福觀是不工作，游山玩水。(2)劉金：《與青年朋友談幸福》，上海人民出版社1957年版，第2頁(yè)。另一個(gè)典型是王一山，他認(rèn)為幸福是在現(xiàn)代化的工業(yè)城市里有個(gè)美滿的小家庭，勞動(dòng)是輕松的，生活是安逸的?！八麄兊男腋Ｓ^就是：享樂(lè)，享樂(lè)，享樂(lè)！”(3)劉金：《與青年朋友談幸?！?，第3頁(yè)。

在這場(chǎng)座談會(huì)上，著名作家魏巍的回答最具代表性，展現(xiàn)了社會(huì)主義幸福觀的基本雛形。魏巍認(rèn)為，幸福是有階級(jí)區(qū)分的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福的前提是集體，其基礎(chǔ)是創(chuàng)造；資產(chǎn)階級(jí)的幸福是為了個(gè)人，以寄生為基礎(chǔ)。(4)魏?。骸缎腋５幕橛率慷_(kāi)——幸福隨談》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！?，中國(guó)青年出版社1955年版，第2頁(yè)。將幸福和享受等同起來(lái)，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)的幸福觀；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福觀是和勞動(dòng)聯(lián)系在一起的。(5)魏?。骸缎腋５幕橛率慷_(kāi)——幸福隨談》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！?，第4頁(yè)。而勞動(dòng)為什么是幸福的源泉？除去其他理由，還有一個(gè)條件，這就是勞動(dòng)沒(méi)有發(fā)生異化。魏巍說(shuō)：“當(dāng)勞動(dòng)果實(shí)屬于人民所有的時(shí)候，勞動(dòng)就是幸福的源泉。”(6)魏?。骸缎腋５幕橛率慷_(kāi)——幸福隨談》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸福》，第5頁(yè)。就包含了這層意思。其后關(guān)于幸福的各種觀點(diǎn)中，正面的觀點(diǎn)基本以此為格局。

建國(guó)初期的幸福觀主要涉及以下兩方面：

第一是幸福的階級(jí)性問(wèn)題。

在關(guān)于青年的幸福觀的座談會(huì)上，人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到幸福是與利益和階級(jí)立場(chǎng)聯(lián)系在一起的?！安煌碾A級(jí)有不同的人生觀，追求著不同的幸福。”(7)鐘群：《幸福在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)中產(chǎn)生——〈什么是青年的幸?！涤懻摽偨Y(jié)》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！?，第61頁(yè)?！耙檬裁词钦嬲男腋?，只有站在先進(jìn)階級(jí)的立場(chǎng)上，只有站在廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上才能辦到。如果站錯(cuò)了地方，那是會(huì)適得其反的?！?8)劉金：《與青年朋友談幸?！罚?9頁(yè)。

幸福的階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題又主要表現(xiàn)為幸福問(wèn)題上的個(gè)人主義還是集體主義。在勞動(dòng)人民的幸福觀和剝削階級(jí)的幸福觀當(dāng)中，人們區(qū)分了很多種幸福觀。比如，糊涂的幸福觀；渺小的幸福觀；老年人兒孫繞膝的幸福觀；“土改”之后在農(nóng)村積極分子中間滋長(zhǎng)起來(lái)的“退坡”思想，不愿意繼續(xù)堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)，不愿意再前進(jìn)，而以消滅地主階級(jí)，分得土地為滿足。(9)劉金：《與青年朋友談幸?！罚?頁(yè)。這些幸福觀的本質(zhì)在于忽略了要最終消滅貧窮和落后，忽視了大集體和遠(yuǎn)大的未來(lái)。人們普遍認(rèn)為幸福涉及集體和個(gè)人的關(guān)系，真正的幸福觀是“以千百萬(wàn)人民的幸福為幸福的幸福觀”。(10)劉金：《與青年朋友談幸?！?，第8頁(yè)。

第二是幸福的源泉是勞動(dòng)，具體又表現(xiàn)為艱苦奮斗、斗爭(zhēng)、奉獻(xiàn)等。

人們普遍認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造是幸福的源泉。首先，這涉及一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是勞動(dòng)的主體？按照常識(shí)，顯然勞動(dòng)實(shí)踐的主體可以是個(gè)體。吳運(yùn)鐸也認(rèn)為，“一個(gè)人能夠?yàn)榍О偃f(wàn)人的幸福而從事忘我的勞動(dòng)，這才是真正的幸?！?。(11)吳運(yùn)鐸：《幸福哪里來(lái)》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸福》，第49頁(yè)。但是，勞動(dòng)主體雖然可以是個(gè)體，指向卻必須是集體。在吳運(yùn)鐸的話中這個(gè)意思是很清楚的。但個(gè)體勞動(dòng)在建國(guó)初期只是處于次要地位，人們普遍認(rèn)為，創(chuàng)造幸福的勞動(dòng)主體是集體，勞動(dòng)是集體勞動(dòng)。在對(duì)馮定的批評(píng)中充分顯示了這點(diǎn)：

馮定同志在宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)幸福觀的內(nèi)容以后，接著在如何創(chuàng)造幸福的問(wèn)題上，他也散布了許多錯(cuò)誤論調(diào)。他說(shuō)：“……幸福決不會(huì)從天而降的，而必須除了殘廢老弱以外，誰(shuí)也不依賴誰(shuí)，大家勞動(dòng)，有時(shí)還得從事革命以至犧牲生命，才能實(shí)現(xiàn)?！薄罢l(shuí)只要主動(dòng)努力，走上正確的人生道路，誰(shuí)就都有廣闊的前途，這是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的。”

馮定同志這些話乍一看也是不錯(cuò)的。因?yàn)檫@兒既講了“主觀努力”，又講了“大家勞動(dòng)”，既講了“革命”，而且，還講了“犧牲”。但是只要我們分析一下，就可以看出馮定同志給青年所指的這條創(chuàng)造“幸福”的道路仍然是一條資產(chǎn)階級(jí)的追求幸福的道路。

首先，在馮定同志看來(lái)，要想有“幸福”，“有廣闊的前途”，只要“誰(shuí)也不依賴誰(shuí)”，經(jīng)過(guò)個(gè)人的“主觀努力”，似乎就可以達(dá)到。在這里，馮定同志完全抹殺了黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾的集體的斗爭(zhēng)，而把個(gè)人的“自我?jiàn)^斗”抬到了至高無(wú)上的地位。(12)許啟賢：《批判馮定同志的“幸福觀”》，《前線》1965年第4期。

總之，脫離集體的個(gè)人的自我?jiàn)^斗不是幸福的源泉。

勞動(dòng)創(chuàng)造了幸福，除了涉及勞動(dòng)的主體，還涉及勞動(dòng)的形式，主要有艱苦奮斗、斗爭(zhēng)、奉獻(xiàn)等形式：

一是艱苦奮斗論。在關(guān)于青年的幸福觀的討論中，涉及一些問(wèn)題。其中一個(gè)是人們并不否認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富可以為他人和后代享受從而是幸福的，但問(wèn)題的核心在于，為什么艱苦的勞動(dòng)本身是幸福的？有兩種回答思路值得注意：一個(gè)回答是，在勞動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)人的能力獲得了增長(zhǎng)，工作也有了收獲，(13)馮鐘燕：《和祖國(guó)一齊前進(jìn)就是我們的幸?！?，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！?，第29頁(yè)。所以艱苦奮斗是幸福的。另一個(gè)回答與民族主義相關(guān)。一個(gè)戰(zhàn)士指出，在艱苦奮斗的過(guò)程中，“仿佛聽(tīng)見(jiàn)了祖國(guó)前進(jìn)的步伐，而我緊緊地跟在他后面，和他一起前進(jìn)著”。(14)馮鐘燕：《和祖國(guó)一齊前進(jìn)就是我們的幸?！罚d中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！?，第29頁(yè)。這里的幸福感顯然和民族自豪感密切相關(guān)。對(duì)于剛剛獲得獨(dú)立的中國(guó)人而言，這點(diǎn)不可忽視?；\統(tǒng)地說(shuō)，這也是集體的幸福，而其機(jī)制則是民族主義。現(xiàn)代對(duì)民族主義的研究表明，個(gè)體可以在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、富強(qiáng)的過(guò)程中獲得自豪感等正面情緒，這些都是與幸福密切相關(guān)的。(15)參見(jiàn)格林菲爾德：《資本主義精神——民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，張京生、劉新義譯，上海人民出版社2009年版。

二是斗爭(zhēng)論。人們指出，“資產(chǎn)階級(jí)幸福觀認(rèn)為斗爭(zhēng)與幸福、勞動(dòng)與享受是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)槎窢?zhēng)和勞動(dòng)不像坐享其成那樣輕松愉快，而是要流汗流血，甚至不免有所犧牲。資產(chǎn)階級(jí)過(guò)慣了好逸惡勞的寄生生活，自然這是他們所不愿意的。因此，茍且偷生，保命活命乃是資產(chǎn)階級(jí)幸福觀固有的特征之一。這個(gè)特征鮮明地體現(xiàn)在‘活著就是幸?！@個(gè)資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)中”。(16)陽(yáng)作華：《資產(chǎn)階級(jí)幸福觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀的根本對(duì)立》，《江漢學(xué)報(bào)》1964年第8期。反之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻以斗爭(zhēng)為幸福。

但是，也許值得發(fā)問(wèn)的是，為什么斗爭(zhēng)是幸福？原因在于：一方面，斗爭(zhēng)能夠帶來(lái)幸福的結(jié)果。具體而言，這有可能是因?yàn)楫?dāng)下獲得了物質(zhì)財(cái)富，也可能是因?yàn)樵谖磥?lái)給后代帶來(lái)了幸福，這就如后果主義中的利益最大化：“對(duì)一個(gè)革命者來(lái)說(shuō)，這種手段本身也寓有莫大的幸福。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)革命者意識(shí)到自己的斗爭(zhēng)將會(huì)給億萬(wàn)人換來(lái)千秋萬(wàn)代的幸福，即便是要他赴湯蹈火，也會(huì)義不容辭?！?17)陽(yáng)作華：《資產(chǎn)階級(jí)幸福觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀的根本對(duì)立》。另一方面，斗爭(zhēng)的過(guò)程本身就是幸福的。這里也有兩層含義：一層含義是通過(guò)斗爭(zhēng)見(jiàn)證自己作為主體的力量；第二層含義是以苦為樂(lè)。但對(duì)于第二層含義，人們又在一定程度上表示反對(duì)，需要予以深入解釋。因?yàn)榈拇_很難毫無(wú)疑問(wèn)說(shuō)苦就是樂(lè)，那樣對(duì)一般群眾沒(méi)有吸引力?！拔覀儾皇且晃蹲非笃D苦，不想幸福，而是通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，從斗爭(zhēng)中求得真正的幸福?！?18)陽(yáng)作華：《資產(chǎn)階級(jí)幸福觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀的根本對(duì)立》。

那么，以苦為樂(lè)，具體的機(jī)制究竟是什么？斗爭(zhēng)可以區(qū)分為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。這種區(qū)分又可以從某種角度幫助人們理解為什么可以“以苦為樂(lè)”，或者斗爭(zhēng)是幸福的。階級(jí)斗爭(zhēng)包含著改變不合理的社會(huì)制度的內(nèi)涵。斗爭(zhēng)之所以也是幸福的源泉，是因?yàn)樗麥绮缓侠淼闹贫龋瑢趧?dòng)人民創(chuàng)造的勞動(dòng)成果真正讓勞動(dòng)者享受。當(dāng)社會(huì)上還有剝削階級(jí)存在的時(shí)候，即使主體勞動(dòng)得很好，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，主體也得不到幸福，因?yàn)樗膭趧?dòng)成果被剝削階級(jí)拿走了，“這就說(shuō)明了，只有通過(guò)艱苦的階級(jí)斗爭(zhēng)，只有把寄生蟲(chóng)一樣的剝削者消滅以后，勞動(dòng)人民才能把勞動(dòng)創(chuàng)造的幸福掌握在自己手里”。(19)劉金：《與青年朋友談幸?！?，第13頁(yè)。

這就是斗爭(zhēng)是幸福的原因和機(jī)制。

與高度肯定勞動(dòng)、斗爭(zhēng)是幸福的源泉的觀點(diǎn)形成對(duì)比的是，較長(zhǎng)一段時(shí)期之內(nèi)，人們對(duì)將和平當(dāng)作是幸福的觀點(diǎn)予以了嚴(yán)厲批評(píng)。后者以馮定為代表。馮定認(rèn)為：“如果幸福是指正常的生活，也就是只有和平，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，吃得好，穿得美，住得寬敞干凈，夫妻父母兒女親愛(ài)和睦，這無(wú)疑是對(duì)的，也是我們大家在祈求的?！?20)許啟賢：《批判馮定同志的“幸福觀”》，《前線》1965年第4期。斗爭(zhēng)的觀念是和階級(jí)觀念聯(lián)系在一起的，和平的觀念則是超階級(jí)的。批評(píng)者指出：

馮定同志把個(gè)人“吃得好，穿的美，住的寬敞干凈，夫妻父母兒女親愛(ài)和睦”也當(dāng)作革命青年幸福觀的主要內(nèi)容，也是十分錯(cuò)誤的。

我們知道，共產(chǎn)主義人生觀的最高理想就是為了在世界上最終地消滅地主、資產(chǎn)階級(jí)，消滅帝國(guó)主義，徹底解放被壓迫被剝削的勞動(dòng)人民，發(fā)展生產(chǎn)，使廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)和文化生活不斷提高。這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。因此，對(duì)革命青年來(lái)說(shuō)，首先，就必須以全體勞動(dòng)人民的解放作為自己的出發(fā)點(diǎn)和行動(dòng)目標(biāo)，全心全意為人民服務(wù)、誰(shuí)離開(kāi)了這個(gè)根本觀點(diǎn)，而去追求個(gè)人的吃、穿、住和幸福家庭，那么，他就絕不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，而是資產(chǎn)階級(jí)庸人。(21)許啟賢：《批判馮定同志的“幸福觀”》。

三是奉獻(xiàn)論。在青年的幸福觀座談會(huì)上，魏巍說(shuō)：“幸福就是個(gè)人和集體的和諧，就是深刻理解自己工作的意義，自覺(jué)地為共產(chǎn)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)?！?22)魏?。骸缎腋５幕橛率慷_(kāi)——幸福隨談》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！?，第21頁(yè)。人們經(jīng)常將幸福和貢獻(xiàn)聯(lián)系在一起?！凹偃粑也荒芙o這個(gè)世界添一點(diǎn)什么，那么，我活著，還有什么樂(lè)趣？”(23)魏?。骸缎腋５幕橛率慷_(kāi)——幸福隨談》，載中國(guó)青年出版社編：《什么是青年的幸?！罚?5頁(yè)。“添一點(diǎn)什么”就是奉獻(xiàn)的意思，它也成為幸福的源泉。

二、生活幸福大討論：?jiǎn)栴}的深化

1963—1964年，《南方日?qǐng)?bào)》編輯部開(kāi)展了“怎樣生活才是幸福”的大討論。這次大討論涉及幸福的很多內(nèi)容、各個(gè)側(cè)面，既在一定程度上是對(duì)1954年中國(guó)青年出版社“什么是青年的幸?！弊剷?huì)的繼續(xù)，又論及原先沒(méi)有涉及的問(wèn)題，同時(shí)，在討論過(guò)程中暴露出來(lái)的問(wèn)題一定程度上顯示了原先對(duì)幸福觀界定的內(nèi)在緊張。

這次討論的直接原因，是有的人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉錦衣玉食的生活才是幸福的。(24)《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，廣東人民出版社1964年版，第1頁(yè)?！赌戏饺?qǐng)?bào)》編輯部將這個(gè)觀點(diǎn)拋出來(lái)，吸引讀者對(duì)此進(jìn)行討論。這種幸福理論受到了多方面的批評(píng)。人們指出賈寶玉的幸福不是真正的幸福，理由有以下幾個(gè)方面：第一，從階級(jí)的立場(chǎng)看，“賈寶玉過(guò)的那種不勞而獲的所謂幸福生活，是建筑在剝削農(nóng)民階級(jí)的基礎(chǔ)之上，也就是建筑在廣大勞動(dòng)人民的痛苦之上的”。(25)楊二蓀：《是恥辱，不是幸?！罚d《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第3頁(yè)。第二，賈寶玉受到社會(huì)制度的嚴(yán)重束縛，所以不會(huì)幸福?！霸跇s國(guó)府那道高大的圍墻里，溺愛(ài)、尊崇、嬌貴、家規(guī)、禮法等組成的一套封建教養(yǎng)，隨時(shí)隨地都在束縛著他的一舉一動(dòng)?！?26)李鶴村：《怎能向往封建貴族的剝削生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第4頁(yè)。很清楚，在這個(gè)維度上，賈寶玉之所以不幸福，是因?yàn)樗艿搅朔饨ㄖ贫鹊氖`。這意味著真正幸福的獲得需要展開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，改變不合理的社會(huì)關(guān)系。這一點(diǎn)雖然也和精神生活有點(diǎn)關(guān)系，但不十分明晰，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是制度，而不是精神生活。第三，賈寶玉的精神生活一片空虛。批評(píng)者指出，“他那種生活只是吃喝玩樂(lè)的物質(zhì)享受，而精神生活卻是異常空虛”。(27)李鶴村：《怎能向往封建貴族的剝削生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第5頁(yè)。第四，賈寶玉錦衣玉食的生活只屬于他一個(gè)人，而不是全體人民?！八^非常豐富的物質(zhì)生活，只是少數(shù)剝削階級(jí)人物所享受的”，(28)李鶴村：《怎能向往封建貴族的剝削生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第5頁(yè)。不是為了豐富全體人民的物質(zhì)生活。第五，賈寶玉的幸福生活不是建立在自己勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。他本人沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值，所以是一個(gè)“沒(méi)用的人”。(29)李鶴村：《怎能向往封建貴族的剝削生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第5頁(yè)。與此相聯(lián)系，批評(píng)者指出，賈寶玉的幸福觀是“享樂(lè)即幸?！?，(30)文正：《享受等于幸福嗎？》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第8頁(yè)。這種幸福觀是錯(cuò)誤的。

正是在幸福與享受的關(guān)系上，這場(chǎng)大討論得以深化。有的人認(rèn)為，即便從物質(zhì)享受的角度看，賈寶玉也不是幸福的?！敖裉煳覀儊?lái)談幸福的生活，就應(yīng)該以現(xiàn)代化的物質(zhì)生活條件為標(biāo)準(zhǔn)。如果我們能生活在有現(xiàn)代化物質(zhì)享受的城市，有一個(gè)設(shè)備美好的溫暖的家庭，有一個(gè)情投意合的理想的愛(ài)人，有待遇較高的職業(yè)和能夠讀書研究學(xué)問(wèn)的環(huán)境，那不是比賈寶玉要幸福得多嗎？”(31)劉際：《現(xiàn)代化的生活享受最幸福》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第9頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)一方面批評(píng)了賈寶玉的幸福觀，另一方面此中也蘊(yùn)含了諸多問(wèn)題。事實(shí)上，其后這個(gè)觀點(diǎn)也受到了批評(píng)，正是在深入的批評(píng)中，關(guān)于幸福的內(nèi)在維度反而得以進(jìn)一步展開(kāi)。批評(píng)的要點(diǎn)如下：首先，人們指出，不能離開(kāi)勞動(dòng)斗爭(zhēng)講現(xiàn)代化的物質(zhì)享受。(32)梅花園一群解放軍戰(zhàn)士：《我們心目中的幸?！?，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第11頁(yè)。有批評(píng)者指出，根據(jù)作者的邏輯反過(guò)來(lái)看，我們現(xiàn)在的很多人卻“不很幸?！绷?，因?yàn)槿杂胁簧俚娜?特別是住在偏僻山區(qū)的人)沒(méi)有電燈、電話使用，很多人沒(méi)有汽車、洋樓、收音機(jī)、電冰箱、沙發(fā)、彈簧床，很多人在農(nóng)村或中小城市而不是在“有現(xiàn)代化物質(zhì)享受的城市”，“家庭設(shè)備”并不“美好”，更多的人是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)普通勞動(dòng)者，而不是有“待遇較高的職業(yè)”，更多的人為了支援農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而離開(kāi)學(xué)校，放棄了“研究學(xué)問(wèn)”的良好“環(huán)境”。難道這些人都不幸福嗎？批評(píng)者不同意這一看法。(33)何杰：《與劉杰同志商榷》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第10頁(yè)。其次，人們認(rèn)為，精神幸福勝過(guò)物質(zhì)幸福。應(yīng)該指出，在物質(zhì)享受和精神享受之間，雖然人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)兩者之間的統(tǒng)一，但難免偏向于后者?！拔覀儾惶岢隹嘈猩?。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些都是人們幸福生活的組成部分。”但是，“這些東西并不是生活的目的，它比之革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)，只不過(guò)是次要的東西，有時(shí)還只不過(guò)是無(wú)足輕重的東西。一個(gè)有崇高的生活目的、理想、志氣和情操的人，為了理想的實(shí)現(xiàn)，為了人類的解放，為了人民的幸福，吃的是粗茶淡飯，穿的是鶉衣百結(jié)，住的是茅棚草舍，也會(huì)感到幸?！?。(34)張知本：《消除剝削階級(jí)享樂(lè)主義的影響》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第17頁(yè)。人們進(jìn)一步提出如下觀點(diǎn)也是順理成章的：“幸福不僅包含物質(zhì)生活的內(nèi)容，更包含豐富的精神生活的內(nèi)容。一個(gè)人如果精神生活很空虛，即使物質(zhì)生活很好，也不會(huì)有什么幸福；反之，有了革命的精神生活，即使物質(zhì)生活艱苦些，同樣會(huì)感到很幸福。”(35)朱從矩：《精神生活空虛最可悲》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第24頁(yè)。

在這次大討論中，勞動(dòng)幸福論、幸福感覺(jué)論以及精神幸福和物質(zhì)幸福的關(guān)系問(wèn)題得到了深入闡釋。

第一，這期間，有的人對(duì)勞動(dòng)就是幸福提出了質(zhì)疑，值得重視。

如上所述，這個(gè)時(shí)期，主流觀點(diǎn)認(rèn)為“勞動(dòng)就是幸?！?，“艱苦奮斗就是幸福”，“享受不是幸?！?。有的讀者不同意這種觀點(diǎn)：“我認(rèn)為，勞動(dòng)、艱苦奮斗是手段，享受、幸福是目的。如果偏要說(shuō)勞動(dòng)就是幸福，艱苦奮斗就是幸福，享受不是幸福，那是不符合客觀實(shí)際的，也是不能令人信服的。因?yàn)槲覀兛偸浅粍趧?dòng)或少勞動(dòng)而能夠得到最大收獲這個(gè)方向前進(jìn)的。”(36)張知本：《消除剝削階級(jí)享樂(lè)主義的影響》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第17頁(yè)。反對(duì)者認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以不勞動(dòng)或少勞動(dòng)?，F(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義，大搞機(jī)械化、電氣化和技術(shù)改革，目的就是為了減少大家的勞動(dòng)。那么，按“勞動(dòng)就是幸?！边@種邏輯來(lái)推論，我們不是朝著不幸福的方向走去嗎？“其實(shí)，我們流血犧牲進(jìn)行革命的目的，我們辛辛苦苦建設(shè)社會(huì)主義的目的，就是為了讓大家吃得好，穿得好，玩得好。如果不是為了這些，我們革命還為了什么？如果說(shuō)享受不是幸福，就等于說(shuō)我們革命的目的不是為了讓大家幸福，而是為吃苦革命，為吃苦奮斗，這不是荒謬的結(jié)論嗎？”(37)張知本：《消除剝削階級(jí)享樂(lè)主義的影響》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第17頁(yè)。同樣的質(zhì)疑還有：有的人指出，到了共產(chǎn)主義社會(huì)仍然堅(jiān)持勞動(dòng)幸福論就會(huì)產(chǎn)生矛盾：“到了共產(chǎn)主義社會(huì)，革命成功了，再談不上什么革命了，不再需要如火如荼的斗爭(zhēng)了，繁重的勞動(dòng)也消滅了，人們都過(guò)著安樂(lè)、美滿、愉快的生活，豈不是沒(méi)有幸?？裳粤耍俊?38)陳?。骸痘畹煤茫攀切腋！?，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第75頁(yè)?！鞍凑者@種邏輯，豈不是說(shuō)，奴隸社會(huì)是最幸福的嗎？豈不是說(shuō)，死去的人比活著人更幸福嗎？”(39)陳?。骸痘畹煤?，才是幸?！?，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第75頁(yè)。

對(duì)于如上批評(píng)，不同觀點(diǎn)的回應(yīng)是這樣展開(kāi)的：

首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了未來(lái)的幸福。人們指出，將“艱苦奮斗就是幸福”這句話看作一種“精神安慰”和“鼓動(dòng)語(yǔ)”，這是錯(cuò)誤的?！霸囅?，沒(méi)有革命先烈的前仆后繼和革命前輩的英勇奮斗，我們哪里會(huì)有今天？如果我們不繼續(xù)艱苦奮斗，又怎能有美好的將來(lái)？”(40)朱紹君：《小家庭不如大家庭》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第27頁(yè)。這里的邏輯是，現(xiàn)在的幸福是前人勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，未來(lái)的幸福則需要我們當(dāng)代人去奮斗。但是這個(gè)回答還是沒(méi)有說(shuō)清為什么艱苦勞動(dòng)本身就是幸福。應(yīng)該指出，很多回應(yīng)都是如上思路，并沒(méi)有有效回應(yīng)質(zhì)疑。反對(duì)者完全可以針?shù)h相對(duì)地回應(yīng)：我們姑且承認(rèn)現(xiàn)在的勞動(dòng)可以創(chuàng)造未來(lái)的幸福，可是現(xiàn)在勞動(dòng)的人的幸福何在？這個(gè)問(wèn)題暗含著要將幸福的主體落實(shí)到個(gè)人，并且將創(chuàng)造幸福和享受幸福結(jié)合起來(lái)的要求。事實(shí)上，這正是20世紀(jì)80年代之后幸福觀發(fā)展的一條重要線索，(41)需要說(shuō)明的是，本文在討論20世紀(jì)80年代的幸福觀時(shí)并未展開(kāi)這條線索，主要考慮是深入討論這個(gè)問(wèn)題將使得全文過(guò)于枝蔓。這個(gè)問(wèn)題是需要另文探討的。但在20世紀(jì)60年代的討論中卻付之闕如。

其次，勞動(dòng)之所以還不能成為享受，這是由不合理的社會(huì)制度導(dǎo)致的?！皠趧?dòng)本身，本來(lái)就是一種享受，只是在不合理的社會(huì)制度下才成為痛苦的事情，而在合理的社會(huì)制度下，勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來(lái)面目，成為一種享受?！?42)王子才：《勞動(dòng)正日益成為一種享受》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第44頁(yè)。可見(jiàn)，改變不合理的社會(huì)制度，勞動(dòng)就能成為享受，這也是上文所揭示的階級(jí)斗爭(zhēng)為什么能夠創(chuàng)造幸福的觀點(diǎn)的延續(xù)。但為什么如此？對(duì)此還是沒(méi)有清楚說(shuō)明。

再次，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是自覺(jué)自愿的，因此是幸福的。換言之，完全自覺(jué)自愿地從事勞動(dòng)，勞動(dòng)才能成為一種快樂(lè)。(43)王子才：《勞動(dòng)正日益成為一種享受》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第48頁(yè)。結(jié)合上面的回答，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)回答真正解釋了勞動(dòng)本身為什么是幸福的、快樂(lè)的。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)制度的束縛已經(jīng)不存在了，人們真正自覺(jué)自愿地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造。從這個(gè)角度看，這個(gè)回答是對(duì)上述回答的繼續(xù)，彌補(bǔ)了其不足之處。

第二，人們對(duì)幸福感覺(jué)論進(jìn)行了深入反思。

有人質(zhì)疑美好感受就是幸福的合理性。將幸福等同于快樂(lè)，其實(shí)就是將幸福感覺(jué)化了。他們指出：“如果一個(gè)人只能像工具一樣為別人的幸福活著，并把它理解為幸福，這不過(guò)是用一種思想意識(shí)去給幸福、快樂(lè)等下定義罷了，這并不是真正的幸福，不是人的感覺(jué)器官能真正感受到和愿意接受的美好感覺(jué)。比如說(shuō)，你替別人鋤了地、種了菜，別人得到你所種的菜，當(dāng)然感到快樂(lè)；但是，這對(duì)你自己來(lái)說(shuō)卻是辛苦。”(44)潘求知：《想不通的問(wèn)題》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第52頁(yè)。其實(shí)，這個(gè)質(zhì)疑還包含著主體-工具的矛盾。對(duì)此，人們予以了明確揭示。有的人提出，他并不反對(duì)要為人民服務(wù)，但是，“我只是想，作為一個(gè)有感覺(jué)的人，他應(yīng)該有他自己獨(dú)立存在的需要和美好的感受，而不能完完全全成為只為別人活著的工具，他對(duì)別人應(yīng)該有所貢獻(xiàn)，而自己又應(yīng)該自由自在地生活，并按照自己的愿望去追求美好的感受，這才是幸福”。(45)尤植華：《我就是工人階級(jí)的“工具”》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第53頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)非常重要。人們明確提出不能將自己當(dāng)作工具，他們主張人要成為主體。這也與上文涉及的幸福的享受、幸福的當(dāng)下性和未來(lái)性的關(guān)系等問(wèn)題密切聯(lián)系，但這里暫不展開(kāi)。

然而，人們回應(yīng)的重點(diǎn)不在主體-工具論上，而在幸福感覺(jué)論上。人們提出感覺(jué)也是有階級(jí)性的，“人的感覺(jué)不僅決定于外界的事物，同時(shí)也決定于人的階級(jí)立場(chǎng)。在有階級(jí)的社會(huì)里，人的階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)于外界事物的感覺(jué)住往是有差別的”。(46)嚴(yán)克柔：《“人生就是感覺(jué)”嗎？》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第68頁(yè)?！耙粯拥难劬?，一樣的鼻子，一樣的耳朵，并沒(méi)有什么不同，所不同的是頭腦，是思想感情，而這些又是由階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)地位、階級(jí)意識(shí)決定的，思想感情在追求什么，寄托在什么問(wèn)題上，他們就會(huì)感到什么是幸福的，什么是痛苦的。不同的階級(jí)有不同的人生觀，有不同的幸福觀，超階級(jí)的所謂‘好的感覺(jué)就是幸福’的說(shuō)法是根本錯(cuò)誤的。”(47)嚴(yán)克柔：《“人生就是感覺(jué)”嗎？》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第68頁(yè)。所以，認(rèn)為勞動(dòng)是艱苦的，這種感覺(jué)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的。(48)余昭：《感受是有階級(jí)烙印的》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第57頁(yè)。

從其后幸福觀的發(fā)展來(lái)看，人們并沒(méi)有完全拋棄將幸福和感覺(jué)結(jié)合起來(lái)的做法。由于感覺(jué)顯然是個(gè)體性的，幸福感覺(jué)論就為將幸福落實(shí)到個(gè)體提供了另一重論證。更加重要的是，21世紀(jì)以來(lái)幸福觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是在強(qiáng)調(diào)奮斗幸福的同時(shí)，突出了幸福也是一種感覺(jué)(49)這充分體現(xiàn)在下文將討論的《貧嘴張大民的幸福生活》中。。

第三，在這場(chǎng)幸福觀大討論中，物質(zhì)和精神之間的關(guān)系也是一個(gè)重要話題。

有人提出：“人總要過(guò)好的物質(zhì)生活的，只停留在精神安慰上是不行的。”(50)春燕：《精神生活只是一種安慰》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第73頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)受到了多方面的批評(píng)。

首先，批評(píng)者指出，從階級(jí)分析法出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福、忽略精神幸福，這是個(gè)人主義的幸福觀。人們指出，有的個(gè)人主義者(如具體例子中的陳丁君)認(rèn)為“生活享受好才是幸福”，“這個(gè)結(jié)論完全下錯(cuò)了。根據(jù)上述的道理，我倒覺(jué)得不能說(shuō)活著是為了享受，或者說(shuō)享受就是幸福，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，萬(wàn)變不離其宗，陳丁君所抱的幸福觀都始終越不出資產(chǎn)階級(jí)的利己主義、享樂(lè)主義的幸福觀的雷池半步”。(51)李少文：《追求享受并不能導(dǎo)向幸福》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第88頁(yè)。大討論的主持者《南方日?qǐng)?bào)》編輯部以編者按的形式指出：“把幸福理解為只是個(gè)人的物質(zhì)享受，而把精神生活視為可有可無(wú)的東西，這是資產(chǎn)階級(jí)墮落到完全過(guò)寄生生活、醉生夢(mèng)死的沒(méi)落、垂死階級(jí)的幸福觀?！?52)李鶴清：《我在舊社會(huì)所受的痛苦》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第101頁(yè)。

其次，強(qiáng)調(diào)精神幸福是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)內(nèi)在構(gòu)成?！斑@個(gè)社會(huì)不僅在物質(zhì)生活方面使人們獲得最大的滿足，而且在精神生活方面是人類歷史上最美滿的?！?53)李少文：《追求享受并不能導(dǎo)向幸?！?，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第88頁(yè)。沒(méi)有剝削、壓迫，沒(méi)有地主、資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有帝國(guó)主義和法西斯，人們互相幫助，互相友愛(ài)，沒(méi)有爾虞我詐、互相損害、互相殘殺和戰(zhàn)爭(zhēng)等不合理的事情。這本身就是精神幸福的表現(xiàn)。(54)李少文：《追求享受并不能導(dǎo)向幸?！罚d《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第88頁(yè)。

再次，從對(duì)精神生活的界定中可見(jiàn)精神生活不是虛幻的。所謂精神生活，其中一個(gè)內(nèi)容是對(duì)精神面貌的改造。這或許是不可見(jiàn)的，但是，精神面貌的改變可以促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐。(55)李少文：《追求享受并不能導(dǎo)向幸?！罚d《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第90頁(yè)。還有，“所謂精神生活，就是指人們的政治生活、思想生活和文化生活”。(56)曹澤夫：《精神生活高于物質(zhì)生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第97頁(yè)。他們本身都是客觀存在的，而不是西北風(fēng)之類的“無(wú)形的東西”。(57)曹澤夫：《精神生活高于物質(zhì)生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第97頁(yè)。

最后，精神生活非常重要，而且起統(tǒng)率作用。人們指出，精神生活高于物質(zhì)生活，因?yàn)檎问墙y(tǒng)率，對(duì)人們的生活起著決定性的作用。(58)曹澤夫：《精神生活高于物質(zhì)生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第98頁(yè)。思想是靈魂，人們的思想決定人們的行動(dòng)。有好的思想才能有好的行動(dòng)。(59)曹澤夫：《精神生活高于物質(zhì)生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第98頁(yè)。而且，人之為人，決定了幸福問(wèn)題尤其是精神幸福的重要性?！叭酥猿蔀槿f(wàn)物之靈，就因?yàn)槿耸怯蓄^腦的、有思想的。人之所以覺(jué)得有幸福，正是因?yàn)樗兴枷氲木壒剩渌麆?dòng)物是無(wú)所謂幸福不幸福的。”(60)曹澤夫：《精神生活高于物質(zhì)生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第99頁(yè)。在對(duì)這場(chǎng)幸福觀大討論的總結(jié)中，其中一個(gè)觀點(diǎn)是，“高舉精神生活第一的旗幟”。(61)《“怎樣生活才是幸?！庇懻摻Y(jié)束語(yǔ)》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第158頁(yè)。精神幸福的重要性還源于對(duì)幸福的界定中。“幸福這個(gè)名詞是屬于思想感情的范疇，是人們對(duì)于社會(huì)生活的一種反映。那么，它所要反映的，是全部的社會(huì)生活，而絕不是生活的一個(gè)片段。而人的生活，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活?！?62)曹澤夫：《精神生活高于物質(zhì)生活》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第97頁(yè)。

這場(chǎng)幸福觀大討論最后得出的一個(gè)總的觀點(diǎn)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是集體幸福和個(gè)人幸福統(tǒng)一論者，又是集體幸福第一論者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是精神生活和物質(zhì)生活統(tǒng)一論者，又是精神生活第一論者。我們深知共產(chǎn)主義是人類最高的理想，決心要在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使全人類達(dá)到幸福的最高境界，這種革命理想成了我們的最崇高的精神生活。因此，我們就把為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而勞動(dòng)、斗爭(zhēng)，作為人生的最大幸福?！?63)《“怎樣生活才是幸?！庇懻摻Y(jié)束語(yǔ)》，載《南方日?qǐng)?bào)》編輯部編：《幸福觀討論集》，第164頁(yè)。很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，這種幸福觀成為社會(huì)主義幸福觀的主流。

三、20世紀(jì)80年代：建國(guó)初期幸福觀的延續(xù)

進(jìn)入改革開(kāi)放之后，關(guān)于幸福的著述，不僅在數(shù)量上有很大的突破，而且從內(nèi)容來(lái)看，也從原先對(duì)領(lǐng)袖的頌揚(yáng)、對(duì)國(guó)家方針政策的肯定和論證，轉(zhuǎn)為對(duì)具體學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論。而且，有的文章顯然深深打上了時(shí)代的烙印。比如發(fā)表于1979年《讀書》雜志上的《幸福在人間略談——〈十日談〉的社會(huì)意義》(64)方平：《幸福在人間略談——〈十日談〉的社會(huì)意義》，《讀書》1979年第8期。就是有所指涉的。改革開(kāi)放對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎有如西方歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這篇文章使幸福從天上落實(shí)到了人間，發(fā)出了典型而明確的信號(hào)。

在20世紀(jì)80年代的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，很多討論幸福的文獻(xiàn)的基本格局仍然是上文所述的那種舊模式。20世紀(jì)80年代人們對(duì)幸福的理解的特點(diǎn)可以從雷鋒的幸福觀中窺見(jiàn)端倪。雷鋒在日記中寫道：“人生在世，只有勤勞、發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！?65)轉(zhuǎn)引自冒君剛：《共產(chǎn)主義道德問(wèn)答》，陜西人民出版社1983年版，第29頁(yè)。人們認(rèn)為，“這樣深刻、生動(dòng)的語(yǔ)言，完整地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的幸福觀、人生觀”。(66)冒君剛：《共產(chǎn)主義道德問(wèn)答》，陜西人民出版社1983年版，第29頁(yè)。這個(gè)判斷一定程度上揭示了20世紀(jì)80年代對(duì)幸福的主要理解，同時(shí)也可以看到對(duì)勞動(dòng)的肯定，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上突出精神的維度，在個(gè)人主義和集體主義的關(guān)系上突出集體主義。建國(guó)初期對(duì)幸福的基本觀點(diǎn)在20世紀(jì)80年代得到了貫徹、延續(xù)和強(qiáng)調(diào)。

第一，強(qiáng)調(diào)幸福的基礎(chǔ)是勞動(dòng)創(chuàng)造。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是艱苦的，不能說(shuō)成幸福。(67)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，吉林人民出版社1986年版，第116頁(yè)。對(duì)此人們展開(kāi)了批評(píng)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造才是幸福的源泉?！霸谏鐣?huì)主義社會(huì)，享福和造福，享受和創(chuàng)造是分不開(kāi)的。幸福不僅包含著享受，更重要的還在于勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和創(chuàng)造。”(68)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第116頁(yè)。人們明確指出，“幸福的生活只能通過(guò)艱苦的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”。(69)余心言：《人往高處走——道德與共產(chǎn)主義道德》，四川人民出版社1985年版，第63頁(yè)。人們認(rèn)為，“幸福就在創(chuàng)造和斗爭(zhēng)之中。對(duì)幸福的感受，不僅是在創(chuàng)造之后，而且就在不斷實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中，或者說(shuō)，從事創(chuàng)造活動(dòng)本身就是一種幸?！薄?70)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第117頁(yè)。道理就在于，在社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者是國(guó)家的主人，他們?cè)诮ㄔO(shè)新社會(huì)的勞動(dòng)中，充分顯示了自己的聰明才智，發(fā)揮了自己的積極性和創(chuàng)造性，看到自己改造客觀世界和為人民服務(wù)的力量，從而認(rèn)識(shí)到自己生活的意義和價(jià)值，也就必然會(huì)領(lǐng)受到人生的美好和幸福。這是一種更豐富、更深刻、更持久的幸福感受。(71)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第117頁(yè)。從中也可以看出，勞動(dòng)創(chuàng)造之所以是幸福的源泉，也是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造的成果是為集體服務(wù)，是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義：“在今天新的歷史條件下，我們要用自己的雙手為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為社會(huì)主義祖國(guó)的富強(qiáng)和人們的幸福去勞動(dòng)，去創(chuàng)造，這乃是人生的最大幸福?！?72)喬法容：《談無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福觀》，《倫理學(xué)與精神文明》1983年第2期。

換言之，人生的幸福不僅在追求自己的幸福之中，而且主要在追求人民的幸福之中，以及建設(shè)富強(qiáng)的國(guó)家的過(guò)程中。這就將幸福和集體主義、共產(chǎn)主義等聯(lián)系起來(lái)了。對(duì)此，下文還將繼續(xù)展開(kāi)。

另外，和建國(guó)初期一樣，人們還是認(rèn)為，奉獻(xiàn)會(huì)帶來(lái)幸福：“既然人生價(jià)值觀的天平上，一頭是奉獻(xiàn)，而另一頭則是索取，但索取最終只能給人帶來(lái)痛苦和不幸。所以，只有奉獻(xiàn)才能給人帶來(lái)真正的幸福。人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于，人能主動(dòng)地勞動(dòng)創(chuàng)造，而動(dòng)物則是被動(dòng)地索取?，F(xiàn)實(shí)生活中，一味追求利益的人感到生活得空虛、寂寞，索取的愿望越大，越是感到不滿足。利欲熏心的人是自私的、渺小的，更是可悲的。因?yàn)樗惠呑佣嫉貌坏缴畹目鞓?lè)，也感受不到真正的幸福?！?73)廖振躍：《幸福本質(zhì)論》，《理論與改革》1992年第4期。更有人明確提出：在為人類的貢獻(xiàn)中享受幸福。(74)鮑宗豪：《在為人類貢獻(xiàn)中享受幸?！罚渡鐣?huì)科學(xué)》，1984年第4期。

第二，將社會(huì)主義幸福和集體主義、共產(chǎn)主義相聯(lián)系。

人們明確指出，“集體主義是共產(chǎn)主義幸福觀的核心”。(75)《恩格斯談幸福》，載林建初、王偉、戴楊毅編：《簡(jiǎn)明共產(chǎn)主義道德原理》，貴州人民出版社1982年版，第170頁(yè)。個(gè)人的幸福是在爭(zhēng)取集體幸福的過(guò)程中獲得的?！皩?shí)際上，道德基礎(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)社會(huì)整體幸福的追求，即對(duì)民族、階級(jí)、人類幸福的尋求，在這個(gè)過(guò)程中，同時(shí)贏得個(gè)人的真正幸福。”(76)《恩格斯談幸?！?，載林建初、王偉、戴楊毅編：《簡(jiǎn)明共產(chǎn)主義道德原理》，第170頁(yè)。人們指出，“幸福問(wèn)題說(shuō)到底是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，個(gè)人幸福依賴于社會(huì)整體的幸福，社會(huì)整體的幸福是個(gè)人幸福的前提，是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展個(gè)人幸福的保障”。(77)吳秀永：《談古論今話道德》，河北人民出版社1986年版，第115頁(yè)。社會(huì)幸福的最高表現(xiàn)是共產(chǎn)主義?！盃?zhēng)取社會(huì)進(jìn)步和全體人民的幸福，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)主義人生觀的崇高奮斗目標(biāo)。同這種人生觀相聯(lián)系的共產(chǎn)主義道德的幸福觀，是以集體主義思想為基礎(chǔ)的，堅(jiān)持把個(gè)人幸福和集體幸福結(jié)合起來(lái)，把為大多數(shù)人謀利益看成是最大的幸福?！?78)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第114頁(yè)。

然而，仔細(xì)辨別就可以發(fā)現(xiàn)主張幸福的社會(huì)性和主張幸福的內(nèi)在性、精神性之間存在一定的緊張。(79)下文會(huì)涉及幸福的精神性問(wèn)題。因?yàn)槭澜缟洗嬖趥€(gè)體的人，而不存在一般的人，或者說(shuō)，對(duì)于社會(huì)而言，并不能說(shuō)有幸福感。因此，所謂幸福的社會(huì)性，恐怕主要指的是實(shí)現(xiàn)幸福的手段是社會(huì)的。對(duì)此，“馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段才能達(dá)到”。(80)吳秀永：《談古論今話道德》，第115頁(yè)。不過(guò)，人們也從精神幸福的角度來(lái)解釋精神幸福為什么也是社會(huì)性的?！皞€(gè)人也只有在為國(guó)家、為人民服務(wù)中做出貢獻(xiàn)，得到人民的尊重和贊譽(yù)，才能在精神上感到充實(shí)，在內(nèi)心真正得到幸福的感受?！?81)吳秀永：《談古論今話道德》，第115頁(yè)。顯然，如此解釋也并不意味著精神幸福由一個(gè)社會(huì)性(集體性)的主體加以感受，這種說(shuō)法只是指出了精神幸福的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)的機(jī)制。

以此為基礎(chǔ)，人們看到了幸福的崇高性?！叭藗兂３０褳槭聵I(yè)的奮斗和理想的實(shí)現(xiàn)看成是最大的幸福?！?82)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第113頁(yè)。顯然，崇高性是和勞動(dòng)創(chuàng)造以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義緊密結(jié)合在一起的。

第三，強(qiáng)調(diào)幸福的內(nèi)在化、精神化。

這是20世紀(jì)80年代主流意識(shí)形態(tài)的基本主張。人們指出，“概括起來(lái)說(shuō)，所謂幸福，就是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)生活條件和精神生活條件的實(shí)踐中，由于感受到或理解到一定需要、目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而得到的精神上的滿足。它既是對(duì)生活的愉快感受，也是對(duì)生活的肯定評(píng)價(jià)。它既可以是對(duì)全部生活而言，也可是對(duì)人生某一階段，或生活的某一方面的感受和評(píng)價(jià)”。(83)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第113頁(yè)。

人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“幸福，從一般的意義上說(shuō)，是人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活中獲得滿足的愉快感受”。(84)冒君剛：《共產(chǎn)主義道德問(wèn)答》，第28頁(yè)?！靶腋Ｊ莻€(gè)人對(duì)自己一生全部生活的總的評(píng)價(jià)和感受。”(85)肖雪慧：《幸福是個(gè)總體性道德范疇》，《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第1期。這些都是將幸福內(nèi)在化了。進(jìn)而，人們認(rèn)為，精神方面的幸福比物質(zhì)方面的幸福更重要。“人們的社會(huì)生活需要，不僅僅是物質(zhì)方面，精神生活的充實(shí)和高尚，也是幸福的一個(gè)必不可少的重要內(nèi)容。而且，它是比物質(zhì)生活方面的幸福更高層次的幸福。……只有物質(zhì)生活的滿足，沒(méi)有充實(shí)和高尚的精神生活，就談不上真正的幸福?！?86)陳勞志：《共產(chǎn)主義道德讀本》，第115頁(yè)。

以上幸福觀主要延續(xù)了建國(guó)初期以來(lái)的幸福觀，并無(wú)根本的變化。但是，20世紀(jì)80年代的幸福觀總體上在延續(xù)了建國(guó)初期的社會(huì)主義傳統(tǒng)的情況下，還呈現(xiàn)出不同的面貌，即將勞動(dòng)創(chuàng)造幸福和享受幸福相結(jié)合，將物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一，將個(gè)人幸福和集體幸福相協(xié)調(diào)，并且突出了物質(zhì)和個(gè)人的維度；同時(shí)，與改革開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境相一致，指出勞動(dòng)固然是創(chuàng)造幸福的源泉，同時(shí)也不應(yīng)該否定社會(huì)改革對(duì)于創(chuàng)造幸福的重要意義。對(duì)此的展開(kāi)則需要另文了。

四、21世紀(jì)的回響

20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界一方面繼續(xù)延續(xù)80年代的幸福觀，另一方面，在幸福觀上開(kāi)始出現(xiàn)具有時(shí)代特色的新觀點(diǎn)。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，引起全社會(huì)關(guān)注的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》又以生動(dòng)的形象展示了新時(shí)期的幸福觀，引起了社會(huì)的熱議。

這部電視劇改編自作家劉恒的同名小說(shuō)，講的是北方某地區(qū)中年男子張大民少年時(shí)期便失去父親，和母親以及兄弟姐妹一起生活，娶妻生子，經(jīng)歷時(shí)代變遷的故事。他調(diào)動(dòng)一切生存智慧，應(yīng)對(duì)生活中的種種困境。比如，居住條件逼仄，他想方設(shè)法在螺螄殼里做道場(chǎng)，顯示了處于底層的一個(gè)小人物的智慧。張大民的幸福生活，從世俗的角度展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的幸福觀。

對(duì)此的解讀不一而足，從一個(gè)側(cè)面顯示了世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期人們幸福觀的多樣化。這部電視劇受到熱捧，在一定程度上表明人們?cè)俅位貧w中國(guó)傳統(tǒng)智慧式的幸福觀，這種幸福觀的特征就是強(qiáng)調(diào)幸福就體現(xiàn)在日常的生活中。《中庸》所說(shuō)的“極高明而道中庸”可以成為這種幸福觀的注腳，只需將此處的“高明”置換為“幸福”即可。而“中庸”取的是日用常行義。

有的評(píng)論者指出：張大民“他先天營(yíng)養(yǎng)不足(文化知識(shí)學(xué)習(xí)不足)，后天壓力巨大(生活壓力巨大)，沒(méi)有雄心大志，也無(wú)英雄氣概，然而定位準(zhǔn)確，立足本職，平常人懷平常心，懂得珍惜已有，不做過(guò)高企求，尋找生活真諦，追求樸實(shí)的幸福。其幸福可概括為：家有賢妻愛(ài)子，孝敬高堂父母，兄妹和睦相處，不求奢侈，但求溫飽。這種樂(lè)融融、甜蜜蜜、暖洋洋的生活觀在一定程度上向我們提示了生活的‘本真’。在追求幸福生活的歷程中，傳統(tǒng)文化的積淀與卑微的社會(huì)地位使其性格中表現(xiàn)出既有民族文化的優(yōu)根性，又有民族文化的劣根性，而以優(yōu)根性為核心的這種一元為主、二元對(duì)立的矛盾特征。一方面，他勤勞、善良、憨厚、樸實(shí)、節(jié)儉，懷著強(qiáng)烈的民族情感和重義輕利的美德，有頑強(qiáng)的生命意志。另一方面，他又有家本位、夫權(quán)意識(shí)。在他對(duì)幸福生活的追求中透露了中華民族頑強(qiáng)的生命力的一點(diǎn)消息”。(87)曾耀農(nóng)、麻德高：《從張大民的幸福觀看民族文化的優(yōu)根性——淺析〈貧嘴張大民的幸福生活〉》，《成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期。這個(gè)解讀的重點(diǎn)在于，一方面，突出了幸福的平凡性，這是改革開(kāi)放進(jìn)入縱深期之后的時(shí)代精髓，一般群眾放棄崇高的英雄追求，回歸普通的生活。另一方面，突出了在日用常行中獲得幸福，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

然而，這并不能說(shuō)在張大民的幸福之中就完全沒(méi)有了建國(guó)初期以來(lái)幸福觀的痕跡了。這些痕跡主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，雖然張大民身處底層，有嘴巴貧的缺點(diǎn)，但是，他本質(zhì)上并不是一個(gè)壞人。他的微小的幸福還是建筑在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。他始終沒(méi)有好吃懶做，而是通過(guò)改變現(xiàn)狀來(lái)獲取幸福的。比如，在有限的居住環(huán)境內(nèi)改變家具的布置，來(lái)給每一個(gè)家庭成員自己的居住空間。他給自己在庭院里蓋了一間房，甚至把一棵樹(shù)包圍在了房子里面。這些甚至在一定程度上顯示了他的創(chuàng)造性。換而言之，無(wú)論如何，人們是贊賞以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的幸福觀的，反對(duì)完全享樂(lè)型的幸福觀。對(duì)此，電視劇的導(dǎo)演也指出：“張大民這個(gè)人物他總能用樂(lè)觀面對(duì)困難，用現(xiàn)代生活的機(jī)智化解困難，這種感覺(jué)就是幸福的。”(88)解璽璋：《張大民：群體精神的歷史演化──電視劇〈貧嘴張大民的幸福生活〉文化評(píng)析》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第2期。這里的重點(diǎn)是“化解”。張大民的扮演者梁冠華也說(shuō)：“張大民是一個(gè)小人物，一個(gè)對(duì)生活不抱奢望，對(duì)微小的生活目標(biāo)窮追不舍，不獲不休的小人物，一個(gè)永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿了樂(lè)觀向上精神的小人物，一個(gè)看上去不起眼兒卻魅力十足的小人物！”(89)謝偉才：《塑造粟裕將軍藝術(shù)形象的體會(huì)及思考》，載中國(guó)電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)編：《新世紀(jì)電影表演論壇(下冊(cè)) 第八屆“電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”文集》，中國(guó)電影出版社2001年版，第150頁(yè)。“窮追不舍，不獲不休”的說(shuō)法顯然是對(duì)勞動(dòng)、奮斗的另一種表達(dá)。

第二，肯定精神幸福的重要性，甚至走向了幸福感覺(jué)論。張大民在物質(zhì)上是極度匱乏的，他的幸福以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，但在有限的條件下，勞動(dòng)所能帶給他的物質(zhì)財(cái)富也是有限的。但張大民并沒(méi)有因此而怨天尤人，而始終是一個(gè)樂(lè)天派。對(duì)此，從上文所引張大民的扮演者梁冠華的話中就體現(xiàn)了這點(diǎn)。在此，精神性的幸福成為張大民的幸福觀的主流。但是，毋庸置疑的是，張大民的幸福在一定程度上又是與時(shí)代對(duì)幸福的反思存在差距的。這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)為精神的幸福應(yīng)該以一定的物質(zhì)幸福為基礎(chǔ)，兩者之間應(yīng)該匹配，否則就會(huì)陷入阿Q式的自我欺騙。從這個(gè)角度看，張大民的精神幸福難免有苦中作樂(lè)之嘆。關(guān)于這點(diǎn)，張大民的扮演者梁冠華的反思從一個(gè)角度予以了佐證。他說(shuō)：“沒(méi)演之前，對(duì)幸福的感覺(jué)也是比較虛幻、茫然。戲演得好，大家都夸？漲一級(jí)工資？現(xiàn)在也還是說(shuō)不清楚。其實(shí)幸福是自己的一種心理感覺(jué)，你覺(jué)得這樣滿足了你就幸福了。張大民有一些阿Q的東西，如果他不阿Q，這個(gè)家就維持不下去。得自己給自己寬心，否則他永遠(yuǎn)都得愁眉苦臉?！?90)楊子：《焦點(diǎn)名流》，廣州出版社2001年版，第254頁(yè)。

然而，在有限的物質(zhì)條件下，人要活著，沒(méi)有幸福的心理感覺(jué)又怎么行？人們究竟是要責(zé)備這種感覺(jué)，還是要責(zé)備不充裕的物質(zhì)條件？何況充裕的物質(zhì)條件本身也是需要人們自己創(chuàng)造出來(lái)的。

總之，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，對(duì)于這點(diǎn)，主流意識(shí)形態(tài)也一再予以強(qiáng)調(diào)。在十九大報(bào)告中，“獲得感后面加上了‘幸福感’和‘安全感’，意義十分重大。從新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的角度看，這‘三感’并列相連使人民美好生活具有更加豐富的內(nèi)涵”。(91)齊衛(wèi)平，吳晨飛：《論新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化與社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)》，《行政論壇》2018年第3期。2018年的新春，習(xí)近平總書記在新春團(tuán)拜會(huì)上說(shuō)：“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代”，“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。(92)《習(xí)近平：只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生》，《新華每日電訊》2018年2月15日。這在新時(shí)代的背景下重申了奮斗幸福論。結(jié)合上文的論述，可見(jiàn)習(xí)總書記的主張一方面繼承了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)，另一方面又在新的時(shí)代條件下高揚(yáng)了奮斗的旗幟，引領(lǐng)人民群眾走上幸福之路，揭開(kāi)時(shí)代新篇章。