阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣東 廣州 510403）

2015年新版《灰姑娘》電影由美國(guó)迪士尼公司出品，由肯尼思·布拉納執(zhí)導(dǎo)，凱特·布蘭切特、莉莉·詹姆斯、理查德·麥登、海倫娜·伯翰·卡特等明星主演。影片改編自同名經(jīng)典童話《灰姑娘》，劇情沿襲了經(jīng)典童話的劇情，是近年來(lái)童話改編電影中較為貼近原著的電影之一。電影《灰姑娘》敘述了女主角艾拉在母親、父親相繼去世之后，遭遇了繼母和其女兒們的百般折磨，被迫成為繼母母女的奴仆，但灰姑娘得到仙女教母的幫助，成為王子的意中人，并且最終與王子幸福地結(jié)合在一起。從家庭建構(gòu)的角度來(lái)看，艾拉作為父權(quán)女性客體，在電影中經(jīng)歷了三次父權(quán)家庭建構(gòu)的過(guò)程，即以父親為主體的父權(quán)家庭、以繼母為主體的父權(quán)家庭以及以王子為主體的父權(quán)家庭。

1 以父親為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)

電影《灰姑娘》伊始，導(dǎo)演肯尼思·布拉納為觀眾建構(gòu)了生態(tài)和諧的父權(quán)家庭空間。在此空間內(nèi)，女主角艾拉與父母和諧地生活著。整個(gè)空間生機(jī)勃勃，綠意盎然，空間內(nèi)和諧共處的不僅是人類個(gè)體，人類與其他動(dòng)物個(gè)體也實(shí)現(xiàn)了和諧共處，就連老鼠在這里也被認(rèn)同為具有主體性的生態(tài)個(gè)體。整體上，這個(gè)空間仿佛自然和諧的生態(tài)共同體。然而，表面上的生態(tài)和諧并沒(méi)有掩蓋艾拉所處空間的建構(gòu)基礎(chǔ)。作為父權(quán)家庭空間，艾拉在電影伊始的家庭空間的建構(gòu)也是基于父權(quán)社會(huì)文化的性別政治。

在父權(quán)社會(huì)文化傳統(tǒng)中，不同性別的個(gè)體通常會(huì)有不同的場(chǎng)域劃分。安·梅樂(lè)認(rèn)為：“男人被安排在政府和商業(yè)的公共領(lǐng)域，而女性被限制在家庭、情感和精神的私人內(nèi)部領(lǐng)域”［1］。通常而言，父權(quán)社會(huì)的公共場(chǎng)域被劃分為男性個(gè)體進(jìn)行實(shí)踐的空間；而女性個(gè)體則通常被囿于私人場(chǎng)域，如家庭等。公共場(chǎng)域的活動(dòng)通常會(huì)涉及到像經(jīng)商、從政等社會(huì)公共事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，男性主體控制著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等等，而女性的實(shí)踐活動(dòng)則僅限于在家庭內(nèi)為男性主體服務(wù)，負(fù)責(zé)生兒育女與照料男性個(gè)體的生活。這種性別分域的現(xiàn)象顯性地還原在《灰姑娘》最初的家庭建構(gòu)上。電影中，艾倫的父親，作為男性主體，所從事的是貿(mào)易活動(dòng)，其身份是商人，不僅參與到國(guó)家宏觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且也是私人場(chǎng)域的經(jīng)濟(jì)支柱，通過(guò)他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，支撐著艾拉所處的自然和諧的生態(tài)共同體空間。

與艾拉的父親相對(duì)應(yīng)，艾拉的母親則是父權(quán)社會(huì)理想女性的形象建構(gòu)。傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)文化將理想女性規(guī)訓(xùn)為應(yīng)具有“美麗”、“順從”、“溫柔”等個(gè)體特質(zhì)的“家庭天使”形象［2］。電影里，艾拉的母親皮膚白皙、五官精致、金發(fā)碧眼，符合父權(quán)社會(huì)文化對(duì)美麗的定義?！案笝?quán)制下的母性也是男性支配社會(huì)的基本過(guò)程的復(fù)制”［3］。作為母親，她將自身的美貌傳承給了艾拉，使得艾拉具有符合父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的“美麗”的表層特質(zhì)。在繼母與艾拉的初次見(jiàn)面時(shí)，艾拉父親是這樣描述艾拉的美貌：“她長(zhǎng)得很像……她的母親”。除表層的美貌外，她還承擔(dān)在家庭內(nèi)的生兒育女的責(zé)任，從事的是深層化父權(quán)社會(huì)文化對(duì)年幼個(gè)體的規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐活動(dòng)。她教導(dǎo)艾拉沿襲了一系列父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的深層個(gè)體特質(zhì)與對(duì)自然生態(tài)神秘力量的崇敬，比如對(duì)仙女教母的信仰，以使得艾拉能成為父權(quán)社會(huì)所認(rèn)同的女性客體個(gè)體。在臨終前，她還不忘教導(dǎo)艾拉要“要善良、要勇敢”。面對(duì)死亡，其自身表現(xiàn)得非常勇敢，坦然接受了自己的命運(yùn)，而這種勇敢本質(zhì)上展示的是父權(quán)社會(huì)文化所推崇的順從的女性個(gè)體品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，艾拉的母親的個(gè)體形象是電影里父權(quán)社會(huì)文化對(duì)理想女性的集大成體現(xiàn)。

除了存在性別分域與符合父權(quán)文化的理想女性形象外，這個(gè)生態(tài)和諧的空間內(nèi)也存在著具有等級(jí)特征的建構(gòu)。首先，雖然它包括了自然生態(tài)環(huán)境，不過(guò)整體建構(gòu)還是以艾拉父母的農(nóng)舍為中心，主要的個(gè)體活動(dòng)，特別是父權(quán)人物的活動(dòng)，都主要集中在那里展開(kāi)。自然不過(guò)是家庭空間的有效補(bǔ)充，是父權(quán)權(quán)力控制空間的延伸。其次，雖然艾拉平等地對(duì)待空間內(nèi)所有的生命個(gè)體，但是在電影里，她依然被形容為公主，而包括農(nóng)舍以及周邊自然的整個(gè)空間則都被電影形容為“王國(guó)”。因此，本質(zhì)上，電影伊始生態(tài)和諧的父權(quán)家庭建構(gòu)不過(guò)是一個(gè)以男性權(quán)力為主體的父權(quán)空間，艾拉父親是這個(gè)空間的“國(guó)王”，是這個(gè)父權(quán)家庭建構(gòu)的男性主體。

在艾拉的母親去世后，以艾拉的父親為主體的父權(quán)家庭，從某種程度上，失去了其穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。雖然艾拉肩負(fù)起了母親照料家庭的職責(zé)，但作為女兒，她始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)父親主體對(duì)母親客體的權(quán)力關(guān)系。艾拉父親不得不尋找其他與艾拉母親類似的客體，來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭權(quán)力建構(gòu)關(guān)系的穩(wěn)定。艾拉繼母，特梅茵，起到的正是客體替代的敘事功用。

2 以繼母為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)

在電影里，特梅茵作為繼母進(jìn)入了艾拉父親權(quán)力控制的父權(quán)家庭空間，她是艾拉母親的替代物，所沿襲的是艾拉母親在父權(quán)家庭內(nèi)的客體身份，被期待能發(fā)揮母親一樣的功用。特梅茵的進(jìn)入，使得艾拉父親為主體的父權(quán)家庭似乎又回到了穩(wěn)定的建構(gòu)。然而，新版《灰姑娘》中繼母的熒幕形象與艾拉生母形成了鮮明的對(duì)比。繼母特梅茵，沒(méi)有艾拉生母那樣衣著簡(jiǎn)單、個(gè)體特征鮮亮的表層特質(zhì)，相反的，作為女性個(gè)體，她衣著華美、外表美麗卻冷峻與黑暗。在整部電影中，特梅茵的衣著設(shè)計(jì)基本為暗色系。而她雖然具有作為父權(quán)母親的客體身份，但在家庭內(nèi)的實(shí)踐不再僅僅是生兒育女、照顧男性個(gè)體等父權(quán)規(guī)訓(xùn)的女性實(shí)踐，相反，她將家庭空間作為公共場(chǎng)域的延伸，舉辦了牌局等活動(dòng)來(lái)招待父權(quán)男性。電影為了建構(gòu)更為鮮活的人物，甚至交代了繼母作為女性個(gè)體在父權(quán)社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)的客體經(jīng)歷。導(dǎo)演安排了繼母自我描述了其父權(quán)社會(huì)內(nèi)的婚姻經(jīng)驗(yàn)。繼母也曾經(jīng)“年輕”、“美麗”，為了愛(ài)情與丈夫結(jié)合在一起，是父權(quán)社會(huì)內(nèi)其他男性的客體，受到其他男性主體的庇護(hù)。但丈夫的去世使得她原先的父權(quán)家庭建構(gòu)崩塌。同時(shí)，在父權(quán)社會(huì)里，只有男性個(gè)體才能繼承父權(quán)家庭里父親的主體身份，而她所有生的只是兩個(gè)女兒，作為女兒不是有效的主體身份繼承人。女性只有依靠婚姻才可以在父權(quán)社會(huì)中獲得存在的可能，因?yàn)椤盎橐鍪撬@得供養(yǎng)的唯一方式，也是證明她生存之正當(dāng)性的唯一理由”［4］。因此，在父權(quán)社會(huì)的婚姻建構(gòu)中，“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)才是根本性的”［5］。為了維系個(gè)體生存與女兒前途，繼母特梅茵不得不改嫁艾拉父親。對(duì)繼母而言，這一段婚姻無(wú)非是一場(chǎng)交易，她用客體身份來(lái)?yè)Q取個(gè)體在父權(quán)社會(huì)繼續(xù)存在的可能，也企圖保障女兒們作為父權(quán)客體的存在與發(fā)展的可能性。

與傳統(tǒng)童話里繼母的刻板邪惡建構(gòu)不同，電影伊始，特梅茵對(duì)艾拉表現(xiàn)得非常友好，并且樂(lè)于親近艾拉，似乎很樂(lè)意融入艾拉父親的父權(quán)家庭建構(gòu)中。繼母對(duì)艾拉的虐待行為始于凝視與偷聽(tīng)。特梅茵站在書房外，通過(guò)凝視，目睹了艾拉與父親訣別的場(chǎng)面。通過(guò)凝視與偷聽(tīng)他們的對(duì)話，她意識(shí)到自己在這一家庭空間內(nèi)取代艾拉母親的不可能，艾拉的父親對(duì)艾拉說(shuō)：“你的母親也在這里，雖然你看不見(jiàn)她。她是我們這個(gè)家的靈魂”。而在父權(quán)社會(huì)里，“遵照女性?shī)W秘法則生活的家庭主婦沒(méi)有面對(duì)未來(lái)的個(gè)人生活目的”［6］，因此，在艾拉父親離開(kāi)后，為了避免個(gè)體的存在受到父權(quán)男性主體的威脅，她開(kāi)始對(duì)艾拉實(shí)施個(gè)體驅(qū)逐，試圖瓦解艾拉父親的父權(quán)家庭建構(gòu)，建構(gòu)以自己的意志為權(quán)力統(tǒng)治的女性主體空間。

繼母特梅茵對(duì)艾拉的驅(qū)逐始于對(duì)作為其母親身份的拒絕：她要求艾拉不要稱呼其為“母親”，而要稱呼其為“女士”。通過(guò)稱呼的轉(zhuǎn)換，特梅茵開(kāi)始將艾拉排除出家庭建構(gòu)內(nèi)的譜系倫理，將家庭建構(gòu)的重點(diǎn)放在她與親生女兒的母女關(guān)系和個(gè)體在父權(quán)社會(huì)存在的維系。通過(guò)拒絕成為艾拉母親，她本質(zhì)上也拒絕了艾拉父親的父權(quán)家庭內(nèi)有效客體的個(gè)體身份。除身份的拒絕外，特梅茵還對(duì)艾拉進(jìn)行空間的驅(qū)逐?！皞€(gè)體在空間中并非偶然地遷移”［7］。作為女兒，艾拉在家庭空間內(nèi)擁有屬于自己的個(gè)體空間，即臥室。而特梅茵設(shè)計(jì)讓艾拉放棄個(gè)體在家庭內(nèi)的原有空間，將艾拉的臥室變成了自己親生女兒的個(gè)體空間，驅(qū)逐艾拉到了處于家庭空間邊緣的閣樓之上。在西方的家庭生活中，閣樓通常是起存放家庭廢棄物品的功用的邊緣性空間。將艾拉驅(qū)逐到閣樓，也就意味著對(duì)特梅茵來(lái)說(shuō)，艾拉是其個(gè)體所在的家庭空間內(nèi)的多余雜物。同時(shí)，繼母也將艾拉父親的物品一起交于她帶上閣樓。繼母的行為象征著以艾拉父親為主體的家庭建構(gòu)的顛覆，她不再是艾拉父親家庭建構(gòu)內(nèi)的客體，她主宰了原先以艾拉父親為主體的家庭空間，成為了實(shí)質(zhì)上控制整個(gè)父權(quán)空間的女性個(gè)體主體。

“在傳統(tǒng)的男權(quán)制社會(huì)里，婦女沒(méi)有法律地位，不能作為真正的經(jīng)濟(jì)體存在，因?yàn)樗齻儫o(wú)權(quán)擁有自己的財(cái)產(chǎn)，也無(wú)權(quán)掙得經(jīng)濟(jì)收入”［8］。因此，在父權(quán)社會(huì)里，繼母所建構(gòu)的家庭本質(zhì)上是不穩(wěn)定的家庭建構(gòu)，因?yàn)樗冀K無(wú)法替代男性的主體地位，也無(wú)法獲得建構(gòu)與維系父權(quán)家庭所必須的經(jīng)濟(jì)支持。在艾拉父親遇難后，以繼母女性個(gè)體為主體的父權(quán)家庭徹底失去了支撐。獲知這一消息時(shí)，繼母的第一反應(yīng)是：“我們毀了”。為了能維持個(gè)體存在，繼母之后首先進(jìn)行了驅(qū)逐的個(gè)體實(shí)踐。為了節(jié)省開(kāi)支，繼母遣散了原先家庭內(nèi)所有的傭人，并開(kāi)始將艾拉降格為家庭的仆人，從家庭的譜系倫理中徹底地排除了艾拉。當(dāng)艾拉在餐桌上放置自己的餐具時(shí)，繼母拒絕讓她與她們母女一起用餐，要求艾拉和仆人一樣在廚房里吃殘羹剩飯。繼母母女還將原來(lái)所有仆人的家庭服務(wù)勞動(dòng)實(shí)踐全強(qiáng)加到了艾拉身上，并且將艾拉命名為Cinderella（灰姑娘）。她們認(rèn)為產(chǎn)生cinder（灰）的廚房那才是符合艾拉個(gè)體現(xiàn)實(shí)身份的所在。這樣的命名也標(biāo)志著以繼母為主體的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)艾拉進(jìn)行了徹底的驅(qū)逐。而為了能維持家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，她又開(kāi)始著手為自己的女兒尋找合適的婚姻，企圖通過(guò)女兒的婚姻，捕獲到合適的父權(quán)男性主體，以獲得相應(yīng)的物質(zhì)保障，終結(jié)個(gè)體家庭建構(gòu)的不穩(wěn)定性。

3 以王子為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)

電影《灰姑娘》中的王子，起初與灰姑娘一樣，只是作為父權(quán)家庭內(nèi)的客體，因?yàn)樽鳛楹⒆?，他們都是屬于父親的家庭財(cái)產(chǎn)的組成部分而已，都是各自家庭建構(gòu)中父親主體權(quán)力指向的客體。雖然王子擁有尊貴的身份與權(quán)力，而且是父權(quán)社會(huì)里男性權(quán)力的正統(tǒng)繼承人，但在父權(quán)家庭內(nèi)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)正統(tǒng)的父權(quán)譜系傳承之前，他依然是其父親的兒子，是其父親權(quán)力所指的客體能指。作為國(guó)王的父親是父權(quán)家庭內(nèi)“一種法或規(guī)范的代表”［9］，對(duì)其個(gè)體的成長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)力，特別是婚姻問(wèn)題，因?yàn)檫@將最終決定父權(quán)家庭建構(gòu)的穩(wěn)定傳承。電影里，國(guó)王為王子選擇了一位尊貴的公主作為妻子，意圖通過(guò)政治婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，維系以國(guó)王為主體的父權(quán)空間的穩(wěn)定。但作為父權(quán)權(quán)力的繼承人，王子隨著個(gè)體的發(fā)展與實(shí)踐，開(kāi)始擁有個(gè)體意志，特別是在婚姻上：他對(duì)灰姑娘一見(jiàn)鐘情。

在以國(guó)王為主體的父權(quán)家庭內(nèi)，作為父親的國(guó)王與作為兒子的王子的意志沖突是通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)解決的。首先，雖然“電影版的灰姑娘具備自主決策意識(shí)”［10］，但“灰姑娘”艾拉依然是符合父權(quán)社會(huì)文化的理想女性形象建構(gòu)。在電影里，雖然艾拉在被繼母逐出家庭譜系倫理之外，成為了“灰姑娘”，但她依然出落得亭亭玉立、美麗動(dòng)人，依然保持著善良、勇敢的父權(quán)女性特質(zhì)。在電影里，她勇敢地保護(hù)了森林里的公鹿，使得其免于被王子獵殺，在王子面前展示了自己善良、勇敢的個(gè)體品質(zhì)。而也正是灰姑娘個(gè)體所具有的美麗、善良、勇敢的個(gè)體品質(zhì)吸引了王子。在城堡的舞會(huì)中，她更是以美麗這一父權(quán)推崇的表層個(gè)體品質(zhì)征服了全部在場(chǎng)的人，甚至連國(guó)王都被其所吸引。同時(shí)，她在舞會(huì)上的待人接物也是溫柔有禮，展現(xiàn)了父權(quán)理想女性所應(yīng)具有的個(gè)體特質(zhì)。甚至最后，包括國(guó)王在內(nèi)的所有人覺(jué)得她應(yīng)該是公主，因而稱她為“神秘公主”。電影里艾拉從“灰姑娘”到“神秘公主”的個(gè)體形象上的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著艾拉獲得了父權(quán)社會(huì)對(duì)其理想女性形象建構(gòu)的肯定，這也是對(duì)其個(gè)體氣質(zhì)符合王子為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)的客體需求的肯定。其次，國(guó)王的去世使得王子最終能以個(gè)體意志來(lái)建構(gòu)符合自身要求的家庭。作為父親的國(guó)王的個(gè)體意志，不論王子意志如何，都具有“法”的效力。若是王子不順從國(guó)王的意志，將有可能會(huì)造成其個(gè)體家庭建構(gòu)的沖突與動(dòng)蕩，甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)父權(quán)社會(huì)的男性權(quán)力的譜系傳承。因此，為能讓王子順利地建構(gòu)自身的父權(quán)家庭，保證父權(quán)社會(huì)的譜系傳承，國(guó)王在臨終前放棄了對(duì)王子婚姻的主體意志，避免了王子的婚姻實(shí)踐與父權(quán)社會(huì)譜系傳承倫理之間發(fā)生忤逆，給予王子去尋找符合自己主體的女性客體來(lái)建構(gòu)父權(quán)家庭的男性權(quán)力。

在王子的父權(quán)家庭建構(gòu)中，仙女教母起著重要的作用。仙女教母的存在是源自于艾拉母親的教導(dǎo)，是艾拉母親傳承給了艾拉對(duì)仙女教母的信仰，因此，仙女教母象征著父權(quán)社會(huì)里母親對(duì)女兒的父權(quán)規(guī)訓(xùn)，是基于父權(quán)社會(huì)理想女性氣質(zhì)的母女關(guān)系的譜系傳承的表征。電影里，仙女教母利用自身魔力將“灰姑娘”艾拉轉(zhuǎn)變成完美的女性個(gè)體形象，并最終幫艾拉離開(kāi)了繼母的家庭建構(gòu)，進(jìn)入王子所在的家庭建構(gòu)內(nèi)，與王子形成了有效的主客體關(guān)系，建構(gòu)了符合父權(quán)社會(huì)文化的家庭。與仙女教母相反，繼母在王子的家庭建構(gòu)中起了阻礙的作用。此時(shí)的繼母本質(zhì)上已然不是父權(quán)社會(huì)理想女性形象建構(gòu)，她建構(gòu)的是具有個(gè)體意志的女性主體，企圖顛覆傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的家庭建構(gòu)。在女兒的婚姻實(shí)踐失敗后，她發(fā)現(xiàn)艾拉就是王子要找的“神秘公主”時(shí)，她又企圖利用艾拉的婚姻作為籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體作為女性主體的存在可能：“你們結(jié)婚后，你要封我為皇家內(nèi)務(wù)總管，給安娜斯塔西婭和多莉希拉安排名門婚配，并由我來(lái)控制那個(gè)小男孩”。艾拉拒絕后，她摔碎了艾拉的水晶鞋，將其鎖在了閣樓，并于公爵同謀，企圖阻止灰姑娘與王子的婚姻，破壞王子的父權(quán)家庭建構(gòu)實(shí)踐，以攝取個(gè)體利益。

4 結(jié)語(yǔ)

電影《灰姑娘》以王子成功解救灰姑娘為結(jié)局。王子的解救實(shí)踐也有來(lái)自艾拉原先所在父權(quán)家庭建構(gòu)的遺存的幫助，是原先生活在其父親所在的家庭空間的老鼠們打開(kāi)了窗戶，讓艾拉的歌聲飄出閣樓，最終讓王子發(fā)現(xiàn)了艾拉的存在。被解救后，她也離開(kāi)了原先以父親為主體的父權(quán)家庭空間，搬到了王子所在的父權(quán)空間之內(nèi)，即城堡。而通過(guò)父權(quán)制婚姻，王子也建構(gòu)以艾拉為女性客體的符合父權(quán)社會(huì)文化規(guī)訓(xùn)的父權(quán)家庭。而作為父親家庭顛覆者的繼母則被迫離開(kāi)了王子的權(quán)力空間。

電影里這一系列父權(quán)家庭建構(gòu)的過(guò)程，揭示了父權(quán)社會(huì)的家庭建構(gòu)機(jī)制?！盎夜媚铩卑瓘母赣H為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)，到繼母為主體的家庭建構(gòu)，并最終進(jìn)入王子為主體的父權(quán)家庭建構(gòu)，無(wú)非是從一個(gè)主體的客體轉(zhuǎn)化成另一個(gè)主體的客體的過(guò)程。在父權(quán)社會(huì)里，女性想要顛覆這種以男性權(quán)力為主體的家庭建構(gòu)是不可能的，最終只能會(huì)和繼母特梅茵一樣被永遠(yuǎn)放逐在父權(quán)社會(huì)之外，因?yàn)檫@樣的女性形象建構(gòu)本質(zhì)上是不符合父權(quán)規(guī)訓(xùn)的，是注定要被驅(qū)逐的。