軒小楊

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110011）

就格律詩(shī)而言，因其在字?jǐn)?shù)、韻腳、聲調(diào)、對(duì)仗等多方面都有許多規(guī)約，這便自然限定了該文體無(wú)論抒情還是言志都不易達(dá)成汪洋恣肆之勢(shì)，然而，正是這諸多的審美規(guī)范，成就了格律詩(shī)總體上平和而雋永的審美特點(diǎn)。如果說(shuō)，在中國(guó)古代（有唐以來(lái)）格律詩(shī)是文人雅士借以表意達(dá)情的主要藝術(shù)形式之一，它所言說(shuō)的也多是古代仕子溫良敦厚之情懷，往往在托物寓情、言外之致里寄寓人生感慨。而在當(dāng)代，格律詩(shī)的韻致、雅趣，也吸引一眾文人，或詠物抒懷，借以消解世事的煩擾，或寄情于山水，記錄下心靈的游歷，于喧囂浮躁的生活中留有一方心靈圣地。與古代文人的格律詩(shī)有所不同，當(dāng)代人抒寫的格律詩(shī)大多會(huì)呈現(xiàn)新時(shí)代的意趣，這不僅僅體現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容的時(shí)代感，尤其在詩(shī)的語(yǔ)言、章法、結(jié)構(gòu)等形式方面也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在整體風(fēng)格上由“韻”的鋪展而致“勢(shì)”的激蕩，從以往更重視聲韻節(jié)律的和緩有致到如今情緒意蘊(yùn)的進(jìn)一步張揚(yáng)，便是其中較顯明的一種審美拓展。李仲元的格律詩(shī)即有此趣向。

“韻”，在漢語(yǔ)字典中有三解：漢語(yǔ)字音中聲母以外的部分；和諧而有節(jié)奏的；風(fēng)度、情趣、意味。這里將其與“勢(shì)”對(duì)舉，主要取“和諧而有節(jié)奏的”之義。如果用視覺(jué)感受作比喻，“韻”有如平緩的波浪線，在變化與統(tǒng)一中延展開(kāi)來(lái)，無(wú)變化的直線、有變化但生硬且無(wú)規(guī)則的踞齒線都不構(gòu)成“韻”。那如波流動(dòng)之韻，似可作為格律詩(shī)平和淡遠(yuǎn)之風(fēng)格寫照。

“勢(shì)”不同于“韻”。兩者雖都具動(dòng)態(tài)，但“韻”是平緩，在重復(fù)的律動(dòng)中往往呈現(xiàn)靜的境界。“勢(shì)”則帶有速度與力量，它不是碧水微瀾，漫卷漣漪，而是浪谷波峰，濤浪滾滾；不是漸行漸遠(yuǎn)，余味曲包，而是蓄積起前進(jìn)的動(dòng)能，撼動(dòng)心弦。

在李仲元的詩(shī)作中，這帶著速度與力量的“勢(shì)”讓他的格律詩(shī)尤具魅力。

一、詩(shī)句結(jié)構(gòu)的“動(dòng)勢(shì)”

這里所說(shuō)的“動(dòng)勢(shì)”首先意謂動(dòng)感。這種動(dòng)感首先與詩(shī)詞格律有關(guān)——聲調(diào)平仄的轉(zhuǎn)換便是一種有規(guī)則的律動(dòng)，這正是格律詩(shī)的妙處所在。但李仲元的詩(shī)不限于此，其動(dòng)感幅度更大、力度更強(qiáng)而形成為動(dòng)勢(shì)。這主要表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)動(dòng)詞的運(yùn)用上。在他的詩(shī)句中，常以動(dòng)詞起句，并在一句之中通過(guò)對(duì)動(dòng)詞間隔性地連用，即在聲調(diào)平仄轉(zhuǎn)換處使用動(dòng)詞，有如音樂(lè)行進(jìn)般，起拍（平仄轉(zhuǎn)換處）必為強(qiáng)拍（動(dòng)詞），并且以這種音樂(lè)節(jié)奏的強(qiáng)－弱（動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）律動(dòng)，帶動(dòng)聲調(diào)的平仄律動(dòng)——如以強(qiáng)弱、強(qiáng)弱、強(qiáng)弱弱，將仄仄、平平、仄仄、平調(diào)整為仄仄、平平、仄仄平，顯然后者更具力度與速度感，這就使格律詩(shī)自身的平仄韻律得以加強(qiáng)。這個(gè)特點(diǎn)在他的七言律詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出。如《班超》的首句“宣威撫遠(yuǎn)戰(zhàn)孤寒”，以動(dòng)詞起句，擲地有聲，緊隨其后是兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，合力承起全句，如波濤洶涌撲面而來(lái)。再如《衛(wèi)青》首句“立郡收疆入壯圖”，因有“立”“收”“入”三個(gè)動(dòng)詞的開(kāi)啟與連續(xù)，樹(shù)立起武將衛(wèi)青強(qiáng)悍有力的形象，至于詩(shī)句是否合于平仄關(guān)系倒顯得不那么要緊了。這種以動(dòng)詞起句并間隔地連用的方法，在書寫英雄武功時(shí)頗有氣勢(shì)，也在美譽(yù)文治時(shí)顯得不同凡響。如《韓非》中的“哲天慧地邁群賢”，“哲”“慧”雖本身為名詞性，但這里作動(dòng)詞用，與獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之“邁”連動(dòng)，合力張揚(yáng)一代俊杰指點(diǎn)江山、氣貫古今的視野胸襟。《張道陵》中的“創(chuàng)道離儒稱五斗”之“創(chuàng)”“離”，精道地表征張道陵創(chuàng)立學(xué)派的開(kāi)山之功，雖然“稱”的力量稍顯弱許，主體身份亦顯模糊，但有前兩個(gè)動(dòng)詞的分量，讀來(lái)亦有氣勢(shì)撲面。此外，《李冰》中的“離堆分水汶江開(kāi)”、《伯牙》“舞鶴停云妙曲奇”、《列御寇》“繼老歸莊大道玄”，亦是如此。但這幾首（句）因少了一動(dòng)，詩(shī)句的動(dòng)勢(shì)便減弱了些。

從上述例舉不難看出，李仲元格律詩(shī)中的勢(shì)，端賴以動(dòng)詞起句及其在句中的連用。值得注意的是，這種動(dòng)勢(shì)大多出現(xiàn)在詠史詩(shī)中，這動(dòng)勢(shì)讓詠史少了古澀與杳渺，多了生動(dòng)與鮮活，也讓詩(shī)人筆下的人物更加形象和立體。

就動(dòng)詞在格律詩(shī)中起勢(shì)、造勢(shì)的作用，我們不妨再以幾首詩(shī)對(duì)比來(lái)說(shuō)。

先以這首寫景的七言絕句為例：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！边@里每句都有一個(gè)動(dòng)詞，首聯(lián)的“鳴”、頷聯(lián)的“上”極為生動(dòng)形象，讓多彩的畫面動(dòng)了起來(lái)；頸聯(lián)的“含”、尾聯(lián)的“泊”二字則準(zhǔn)確地道出了窗外雪、門前船的狀態(tài)。但“含”與“泊”雖為動(dòng)詞但展現(xiàn)的是靜的景，而“鳴”與“上”雖寫動(dòng)態(tài)景觀，但卻如微風(fēng)徐徐的吹動(dòng)、波紋緩緩的舒展般，因其平緩而生成靜的意境，因而整首詩(shī)帶來(lái)的是風(fēng)和日麗、心緒寧?kù)o之美感。再以一首抒情的七言絕句為例：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！彪m每句有兩個(gè)動(dòng)詞，但不是有規(guī)律（與平仄關(guān)系對(duì)應(yīng)）、高頻次（七字三動(dòng)）地出現(xiàn)，其動(dòng)勢(shì)便是弱化了的，但這種弱化恰營(yíng)造了漂泊半生后回到故土?xí)r的那種溫馨、寧?kù)o、安適的情境。再以一首詠史詩(shī)為例，杜牧《赤壁》首句“折戟沉沙鐵未消”，便用了三個(gè)動(dòng)詞，有一定的分量，但第三個(gè)動(dòng)詞沒(méi)在強(qiáng)拍（平仄轉(zhuǎn)換處）上，力度便弱了少許。再看李仲元的“宣威撫遠(yuǎn)戰(zhàn)孤寒”，全然是強(qiáng)（動(dòng)詞）弱、強(qiáng)（動(dòng)詞）弱、強(qiáng)（動(dòng)詞）弱弱的音樂(lè)節(jié)奏，在動(dòng)態(tài)及氣勢(shì)上更勝一籌。上述可見(jiàn)，在格律詩(shī)中動(dòng)詞的位置、數(shù)量對(duì)于成就作品的總體風(fēng)格是有一定作用的，而李仲元先生是深得動(dòng)詞之妙用的。

綜上，如果說(shuō)“韻”如同小橋流水人家，“勢(shì)”則如古道西風(fēng)瘦馬，兩者風(fēng)格迥然，前者妙在趣味雅致漫妙，后者在其意氣激蕩雄闊。李仲元格律詩(shī)中的七言詠史詩(shī)更傾向于后者。

二、正言直述的“情勢(shì)”

王向峰先生將《緣齋詩(shī)稿續(xù)集》題材概括為“三人詠”——“詠史尊賢頌古人、遍選良俊贊友人、勵(lì)志抒情見(jiàn)本人”，并肯定詩(shī)集“在詩(shī)章構(gòu)結(jié)與文辭運(yùn)用上求文雅而不陷于古奧”。若從詩(shī)集言志抒情的特點(diǎn)上看，又似可概括為多正言直述而少含蓄委婉。這一特點(diǎn)在他的自述詩(shī)中表現(xiàn)得最明顯，詩(shī)中大多洋溢著“笑傲江湖”般的情勢(shì)氣魄。

詩(shī)人吟詠?zhàn)晕視r(shí)喜用“笑”字，且大都是以動(dòng)詞詞性出現(xiàn)，在描畫夜吟得句、游歷踏青、清齋閑坐等日常畫面時(shí)“笑”字往往應(yīng)聲而出。比如“日作六朝龍爪書，夜吟得句笑胡盧”“今朝殊快意，一笑到仙都”“游人最解尋幽趣，笑納清涼坐玉峰”“年年最是迎春日，笑坐清齋伴水仙”“白頭競(jìng)是君休笑，好撞青云不老鐘”“今年吟罷掀髯笑，八十衰翁老未癡”，無(wú)論是佳句天成的欣然喜態(tài)，還是游居山水的春風(fēng)笑顏，抑或時(shí)光流逝的笑以面對(duì)，詩(shī)人都是直抒胸臆，快意暢達(dá)。

詩(shī)中“醉”字也是常有，如“幸是升平叟，屠蘇醉一觥”“年年餞歲醉聯(lián)吟，今夜流霞苦自斟”“今日又逢文老會(huì)，七仙嶺上醉瑤池”“老夫醉遍人間酒，只待吳剛釀桂花”“寒香醉染衣，詩(shī)詠梅花瘦”，無(wú)論是醉美時(shí)光還是酒逢知己，如此醉意朦朧的詩(shī)句，不由得讓人聯(lián)想到杜甫在《飲中八仙歌》中所言的“李白一斗詩(shī)百篇”“張旭三杯草圣傳”，并進(jìn)而聯(lián)想到李白詩(shī)句的浪漫瀟灑、張旭草書的飛揚(yáng)靈動(dòng)和那從中噴薄而出令人心動(dòng)的激情。雖然李仲元先生不似李白那樣豪放不羈，更不會(huì)同張旭般癡狂瘋癲，但其詩(shī)中的“醉”，一方面讓我們感受到詩(shī)人瀟灑快意的生命姿態(tài)，另一方面也讓我們感受到詩(shī)人真情真性的自然流露，讀來(lái)俊爽酣暢。

這種抒情言志方式，與“比興”傳統(tǒng)大異其趣?！氨扰d”講求“借外物、景物而抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情感和觀念”，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，這種托物寓情、“不道破一句”，一直是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。比如李白的《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”詩(shī)人寫景、懷古、抒情，其對(duì)世無(wú)知音的深沉感喟卻是含而不露，不道破說(shuō)盡。清代王士禛贊其為“不著一字，盡得風(fēng)流”的典型，認(rèn)為“詩(shī)至于此，色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫家所謂逸品是也”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）。

而上述《緣齋詩(shī)稿續(xù)集》中意態(tài)豐盈、“正言直述”的詩(shī)句，更接近于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中另一審美原則“賦”。

關(guān)于賦與比興，朱熹這樣解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也?！崩顫珊裨谄洹睹赖臍v程》中曾對(duì)此作過(guò)分析，認(rèn)為如果從中國(guó)文學(xué)的源頭上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》呈現(xiàn)的是“比興”的審美趣味，先秦散文在某種特定意義上，則可以說(shuō)體現(xiàn)了“賦”的趣向。前者以抒情勝，后者以說(shuō)理勝，但后者雖為說(shuō)理，因其“說(shuō)理論證的風(fēng)格氣勢(shì)”而成為審美對(duì)象，更因“充滿了豐富飽滿的情感和想象”，而與中國(guó)詩(shī)歌的民族美學(xué)特征一脈相通。

從審美感受看，“托物寓情”一般含蓄委婉，言近旨遠(yuǎn)；“正言直述”則酣暢淋漓，更情勢(shì)奪人。在審美天地里，兩者交相輝映、互為補(bǔ)充。但縱觀中國(guó)美學(xué)史，平和淡遠(yuǎn)的審美品格一直以來(lái)處于主導(dǎo)地位，甚至成為民族性格、文化品格的典型特征。而“正言直述”無(wú)論是在對(duì)作詩(shī)還是對(duì)作人的審美判斷中往往被忽視以致輕視，更不必說(shuō)在格律詩(shī)這一文體中的地位了，史上佳作亦遠(yuǎn)不及前者。令人欣喜的是，隨著時(shí)代的變遷，人們的審美目光也在發(fā)生改變，一如《緣齋吟稿續(xù)集》中那些率性揮灑的詩(shī)篇。因此我們有必要了解，詩(shī)集中洋溢的“正言直述”之情勢(shì)，固然與詩(shī)人自身的趣味、性情、修養(yǎng)相關(guān)，但與詩(shī)人所處之時(shí)代同樣不無(wú)關(guān)聯(lián)。盡管古今文人大都喜于游居于山水，陶醉于筆墨，忘我于華年，但與冷峻時(shí)代的文人不同，如今的詩(shī)人是“笑寫春聯(lián)換酒錢，萬(wàn)泉河畔一陶然”，“賢愚真幻同今古，笑向逍遙游此身”，內(nèi)心的自信自足，生活的溫暖安適，溢于言表，這是當(dāng)年寒苦之中的莊、陶所不可比擬的。

三、內(nèi)在生命的“氣勢(shì)”

鄧蔭柯先生這樣描述李仲元先生的外貌：“仲元先生年過(guò)八旬，依然身姿英挺，長(zhǎng)發(fā)飄拂，目光清澈，好一副玉樹(shù)臨風(fēng)的姿影?！薄八P下的如珍珠璧玉般美麗的詩(shī)詞作品則出自他善良美好的天性?！笔堑模纷x詩(shī)集，清麗俊雅朗健的詩(shī)風(fēng)撲面而來(lái)。詩(shī)人明朗豁達(dá)的自我吟詠，最能體現(xiàn)其內(nèi)心深處的從容淡泊，不為俗務(wù)纏身的超越與灑脫。他的頌贊友人的詩(shī)篇，又可令人聯(lián)想日常生活中詩(shī)人如何以一位“誠(chéng)摯君子的文化生態(tài)面貌和朋友交流”。這一切都讓我們感受到，詩(shī)人守持著生命原初的清正之氣，于喧囂浮躁的世事之中，留下一道清新美好的風(fēng)景。

在詩(shī)集中占有較大比重的“稽古尊賢”詩(shī)作，卻能體現(xiàn)李仲元先生鉤沉歷史的非凡氣勢(shì)。詩(shī)集中共收錄近年所作200余首詠史詩(shī)，其中，既有遠(yuǎn)古時(shí)代的女媧、軒轅、神農(nóng)、蚩尤，也有傳說(shuō)中的共工、夸父、精衛(wèi)、嫦娥。進(jìn)入有文字記錄的時(shí)代后，則有孔子、老子、左丘明、莊周、商殃、屈原、韓非等一眾有著重要?dú)v史價(jià)值的文化巨匠，所寫人物之多，所涉故實(shí)之廣，見(jiàn)解之深邃，視角之獨(dú)到，提煉之精要，足見(jiàn)其史學(xué)功底?？v橫捭闔、以史為鑒，自會(huì)有其不同于常人的打量世界的獨(dú)到目光?；蛟S基于此，才有其詠史詩(shī)中那充滿力量與速度的“動(dòng)勢(shì)”，才有吟詠?zhàn)晕遗c友人詩(shī)篇中那把整個(gè)心靈呈現(xiàn)給世界的“情勢(shì)”。

這內(nèi)在生命的氣勢(shì)，在詩(shī)句的語(yǔ)氣上最有體現(xiàn)。如《不眠夜作》：“今我怡然如老鶴，欽清啄料羨阿誰(shuí)！”真可謂氣勢(shì)了得！一個(gè)虛詞“阿”的介入，拉長(zhǎng)了語(yǔ)調(diào)，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，蓄足了氣勢(shì)，如同京劇舞臺(tái)上花臉亦或老生的雄傲神態(tài)立于眼前，神氣活現(xiàn)，嘆為觀止。虛詞妙用，在語(yǔ)氣上達(dá)到推波助瀾的效果，而助動(dòng)詞也起到推動(dòng)、渲染的作用。如《歐冶子》尾聯(lián)“盡是穿盔裂甲兵”的“盡是”，不僅寫出了戰(zhàn)場(chǎng)的情狀，也帶出詩(shī)者內(nèi)心的情態(tài)，對(duì)于殘忍戰(zhàn)爭(zhēng)的由衷慨嘆溢于紙面。再如《嫦娥》的“俯瞰寰塵萬(wàn)象真，由他圓缺惜冰身”之“由他”的率性灑脫、《精衛(wèi)》的“縱使滔滔填不盡，癡心聊可慰悲情”之“縱使”的深沉極致，而《大禹》中“大統(tǒng)焉能禪讓人”的“焉能”，王道之尊與凌云之勢(shì)如形表出。此外，詩(shī)人常以設(shè)問(wèn)句式，撳起辭章結(jié)構(gòu)的氣勢(shì)。如“神仙洞府誰(shuí)曾見(jiàn)？菩薩門庭我已通”“數(shù)典華人誰(shuí)忘祖？神洲一脈五千年”，這種結(jié)構(gòu)上的動(dòng)勢(shì)，讀來(lái)亦是心旌搖蕩，生出如虹美感。

對(duì)于李仲元先生不落塵滓、清雅灑脫、氣宇不凡的生命姿態(tài)，鄧蔭柯先生將之首先歸為家學(xué)的影響，“是仲元先生的父母對(duì)他的關(guān)愛(ài)、教誨、熏陶太美好太精彩太細(xì)致了”，另一方面歸于后天修為，贊其“作為盛世士子，他有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任有義務(wù)”，以一名“俗世君子的風(fēng)度和風(fēng)采呈現(xiàn)在世人和朋友面前”，以及“在人情日益澆薄的時(shí)代，葆有關(guān)東鄉(xiāng)親的淳樸情懷”。如此，成就其不凡的精神氣質(zhì)，而其人的自信自足勢(shì)必成就其文的氣勢(shì)氣度。由此，他的詠史詩(shī)才會(huì)鏗鏘有力、擲地有聲；他的自述詩(shī)才會(huì)意態(tài)高昴、晴暖盡現(xiàn)；他的評(píng)述詩(shī)也才會(huì)真切瀟灑，生動(dòng)感人。

總之，無(wú)論結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)態(tài)，李仲元的格律詩(shī)整體表現(xiàn)為不猶疑，無(wú)困頓，不遮掩，以其內(nèi)在生命的氣勢(shì)，托舉正言直述的情勢(shì)，彰顯為辭章結(jié)構(gòu)的動(dòng)勢(shì)，形成格律詩(shī)中不可多見(jiàn)的暢達(dá)俊爽的審美風(fēng)格。即便如此，其詩(shī)中的格律卻是極為工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，正所謂“從心所欲不愈矩”。在這里，“從心所欲”，是情感滋張，是勢(shì)；“不愈距”，則是詩(shī)詞格律上的中規(guī)中矩。進(jìn)一步說(shuō)，前者，是生命境界之高度，后者，是人文修養(yǎng)之深度。在李仲元的格律詩(shī)中，兩者合而為一。