基于拉康理論分析《狗十三》中李玩的身份建構(gòu)

□李云璐

一、在自我尋找中捍衛(wèi)主體性

李玩這一角色在影片中缺乏主體性。作為父親的女兒、祖父母的孫女、老師的學(xué)生、需要被高放保護的小女孩等，這一系列的角色都是在他者的凝視中形成的，“我”的實現(xiàn)是他者不斷賦予的過程，“我”的主體性從未存在過。父親重組家庭，李玩在原生家庭中成為孤獨的局外人，被迫與爺爺奶奶同住。父親不了解李玩的興趣愛好，記不清英語老師的姓氏，出現(xiàn)問題只知道用錢來解決。父親不了解李玩的生活習(xí)慣，酒桌上讓李玩喝牛奶。父親的種種缺席將李玩的不滿情緒推到極致。

一次同化在鏡像階段完成，從無自我到有自我。小狗的出現(xiàn)成為父愛缺席的補償，作為被父母忽視的孩子，李玩孤獨的少女心思無法向外界宣泄，小狗對李玩的依賴使得李玩從狗身上找到了自己“被丟棄”的影子。從最初對狗的排斥，到與小狗同食同寢“同病相憐”的認同，她愛好天文和物理學(xué)所以為其取名“愛因斯坦”，揭示了李玩和她的小狗的命運相似性以及李玩對狗的喜愛，同時，這只狗也成為李玩情感的寄托點。李玩對狗的接受完成了她從“理想我”向“鏡像我”的過渡，形成了李玩的“想象界”。

“愛因斯坦”的丟失造成李玩情感世界的坍塌，也為父愛缺失、自身地位的模糊以及所處環(huán)境的不滿情緒提供了宣泄契機。臺詞“我不是非得要一只狗”與李玩瘋狂找狗的行為形成反差，展露了她的歇斯底里不過是借題發(fā)揮。李玩以反抗的姿態(tài)捍衛(wèi)自己的主體性，對社會規(guī)訓(xùn)保持“狂吠”姿態(tài)。

二、二次同化中完成自我建構(gòu)

按照拉康的理論，“二次同化”在俄狄浦斯階段完成，拉康把俄狄浦斯情節(jié)階段劃分為三個時期：

第一期，母子雙邊關(guān)系期。

第二期，父親以父法的形式介入，開始了三邊關(guān)系期。在象征界，李玩必須遵守社會規(guī)則，這種規(guī)則、秩序、道德標(biāo)準以“父親之名”出現(xiàn)。李玩為捍衛(wèi)自身的主體性進行歇斯底里的宣泄，父親以規(guī)訓(xùn)者的身份介入，對其“不懂事”進行家暴。而真正開始消解李玩自身主體性的恰恰是父親家暴之后對女兒的溫情表白，父法以“愛”的名義合理施暴，將李玩樹立成符合社會規(guī)范的“他者”，這種“他者”就是李玩在完成自我構(gòu)建過程中遇到的重要人物。

第三期，服從父法?！白晕抑黧w的成熟是以犧牲欲望的真實作為代價。”①在遭遇家暴之后，李玩接受了第二只“愛因斯坦”，在飯局上向父親的領(lǐng)導(dǎo)敬酒，在眾目注釋中吃下別人“好心”為她準備的狗肉，李玩最終服從父法，向社會秩序妥協(xié)。影片結(jié)尾部分，李玩拿了英語大賽證書，爺爺奶奶夸贊“俺娃乖得很”，飯局之后，父親對李玩說“你是爸的驕傲”，李玩接受了父法秩序從而獲得了自己的名字與位置。見過了“真正”的大人，接受了成人世界的虛偽與殘酷，融入了社會規(guī)則，李玩完成了她的成長，并開始與父親同化，在心靈上發(fā)生了象征性趨勢。

從無語言的自我到有語言的主體，李玩通過與父親認同取得了自己的名字與位置，與此同時，李玩的“超我”也開始形成，完成她的二次認同，進入“象征界”。

三、懲罰與秩序：向道統(tǒng)低頭的自我救贖

按照拉康的理論，凝視者在觀看時有雙重認同感，父親在凝視李玩的同時，達到對自身的凝視和肯定（父親認為規(guī)訓(xùn)李玩具有其合理性）。凝視更是表示一種心理上的權(quán)力關(guān)系，即凝視者優(yōu)越于凝視對象。在父法控制性的凝視下，李玩是可以被占有、改造的物品。在《狗十三》中，凝視作為一種權(quán)力的觀看，體現(xiàn)出主流社會的權(quán)力關(guān)系，這種關(guān)系既包括父輩對李玩的規(guī)訓(xùn)，又包括領(lǐng)導(dǎo)對父親一類人的規(guī)訓(xùn)。在強大的社會道統(tǒng)的束縛下，無論是男性還是女性，都無法逃脫被規(guī)訓(xùn)的命運。李玩在群體監(jiān)視的目光中從一個桀驁不馴的叛逆者走向徹底的妥協(xié)者。而在成人規(guī)則占主導(dǎo)地位的社會和傳統(tǒng)里，反抗注定成為社會規(guī)則的犧牲品，叛逆者必將受到嚴厲的壓制。因此，任何人只要違背了這個社會原則和規(guī)范，都會成為群體凝視下的被看者，都會受到不同程度的制約與懲罰。

影片中父親對李玩家暴的場景，是對李玩肉體上的懲罰，這可以被稱為熱暴力，也可以被稱為對抗。但究其根本，這是一種通過懲罰肉體實現(xiàn)的秩序建構(gòu)，父親對李玩進行肉體懲罰正是基于此。通過對李玩的懲罰，父法試圖達到這樣一個效果：既然懲罰已經(jīng)發(fā)生，那么個體李玩就一定犯有某種罪行。李玩瘋狂找狗鬧得家人受到不同程度的傷害，懲罰因此具有合理性。通過對其身體的懲罰，使李玩在精神上認同秩序?qū)€體的規(guī)訓(xùn)。

秩序規(guī)范李玩的生活方式，要求其懂事，又要求她學(xué)會敬酒等成人社會的規(guī)則，制約其行為及思考方式。通過規(guī)訓(xùn)，李玩被納入秩序之內(nèi)成為秩序的一部分，并使其通過吃狗肉等行為積極地參與到新的規(guī)訓(xùn)與懲罰當(dāng)中，成為一個社會人。秩序的破壞與建構(gòu)發(fā)生在“青春的較真”與“成人的虛偽”兩個對立的陣營之間，并以成人社會規(guī)則“馴化”李玩的“理想我”的方式結(jié)束。

被剝奪的是天真，留下的是青春，成長是一個不斷認知的過程。李玩經(jīng)過不要狗、慢慢接受、失去、尋找、違心認下另一條貌似的狗、再次慢慢接受、再次失去、再次尋找，最后與第一條狗遇見而放棄相認這一系列事件，了解了成人世界的虛偽，每個點都是李玩成長的心理節(jié)點。影片最殘酷的莫過于李玩到頭來無力改變?nèi)魏问虑?，自然合理地被塑造成大人們心中的樣子，正如大人們被整個社會塑造成應(yīng)該有的樣子。沒有浪漫的理想主義，服從秩序與和諧是最高的人性。李玩向代表秩序的道統(tǒng)俯首，長成一個虛偽的不動聲色的大人，因此她吃下狗肉也是對自己的救贖。

四、結(jié)語

“愛因斯坦”是李玩在鏡中的形象認同。李玩從第一只狗身上看到了自己被拋棄的影子，對其產(chǎn)生認同，并將其作為閨中密友。隨著第一條狗的丟失，第二只狗以反抗者的姿態(tài)出現(xiàn)，這種姿態(tài)也是李玩對待社會規(guī)則的姿態(tài)。第二只“愛因斯坦”與李玩的磨合，也是李玩與家人的磨合。李玩壓抑情緒的爆發(fā)，與家人陷入對立狀態(tài)，父親既暴力又和藹的一番規(guī)訓(xùn)，讓李玩迫不得已地接受父親和一切成年長輩所遵循的所謂“規(guī)則”，藏起自己的棱角和執(zhí)拗，向社會妥協(xié)。李玩的兩種態(tài)度在兩只“愛因斯坦”身上做了充分的喻示——那條溫順易親近的“愛因斯坦”，最終被他人抱走依然過得活潑滋潤；而那條倔強不服輸?shù)摹皭垡蛩固埂?，卻被送去了流浪所絕食而死。最后李玩酒桌上吞咽狗肉，說明她已經(jīng)和過去的自己告別。伴隨著先后兩條“愛因斯坦”的丟失，李玩的理想我（實在界）、鏡像我（想象界）、社會我（象征界）最終獲得了統(tǒng)一，使其從單純的女孩成長為社會動物，形成了一個具有完整人格的自我。

注釋：

①彭吉象.影視美學(xué)（修訂版）[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:309-310.