周 軍

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，廣東 肇慶526061）

康有為創(chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化，其弟子陳煥章是推行孔教最力之人?？捉痰募漓雰x式是孔教宗教化的重要組成部分，陳煥章創(chuàng)設(shè)的“三本同堂制”具有鮮明的本土特色。所謂“三本同堂制”，就是將祀天、祀孔、祀祖三種獨立的祭祀儀式和民間習(xí)俗融合，進行合祀。這一制度的提出和實行，受到康有為啟發(fā)，也得到康有為認可，是康有為試圖將孔教推行到基層、擴充孔教會勢力的策略。以往學(xué)者對這一宗教儀式已有關(guān)注［1］，但仍有討論空間，推究相關(guān)史料，其源流演變和脈絡(luò)清晰可見，顯示出孔教宗教化的構(gòu)建過程，有必要進一步厘清。

一、三本同堂制的提出

陳煥章關(guān)于“三本同堂制”的構(gòu)想最早見于其從美洲回國后在上海孔教堂的演講。1912年9月8日，陳煥章在演講中提出“遍祀上帝而以孔子配”，進而提出祀天祀孔祀祖“三本同堂”的想法?！拔覈思遥杂邢慊鹛靡造胱?，今加以上帝及孔子，則三本備矣?！保?］60-61陳煥章1907年在美洲創(chuàng)立昌教會，只提到“以祀圣為起點，以傳教為義務(wù)”［3］，并無同時祀天和祀祖的規(guī)定。數(shù)年間，陳煥章的孔教思想已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這與康有為的影響有關(guān)?！墩堊鹂资閲塘⒔滩拷虝钥鬃蛹o年而廢淫祀折》中，康有為已指出“孔、孟大義，許人人禱祀上帝矣”［4］第4集97，并主張全國應(yīng)該“皆獨立孔子廟，以孔子配天?！保?］第4集98同時，陳煥章的演講是在接到康有為1912年7月30日的信后進行的。這封信較為學(xué)界關(guān)注，清楚表明了康有為成立孔教會的政治意圖。在如何引人入會的方法上，康有為說：“今以人必飲食男女，則已為儒而非釋；人必尊祖敬宗，則已為孔而非耶。以此語人，計必易人。”［5］337用祀祖來適應(yīng)中國人的習(xí)俗和社會心理，以便讓更多人接受，是康有為推行孔教會的用心。

陳煥章進一步提出祀天以孔子配，在家庭中則結(jié)合祀祖，以形成“三本同堂制”。陳煥章并且將“遍祀上帝而以孔子配”與“遍立孔教會”等共同列為“昌明孔教”的十一種方法［2］59-62。三本同堂的設(shè)想于1912年10月寫入《孔教會章程》，該章程第十一條規(guī)定：“各鄉(xiāng)籍滿百數(shù)十人者，皆立廟祀天，以孔子配。”第十二條規(guī)定：“凡從孔教之家，皆祀祖先；其舊奉雜神者，皆宜改奉天神，而以孔子祀之?！保?］第9集349

“三本同堂制”不是獨祀孔子，作為一種新提法面臨幾個難題。第一，祀天是國家大典，帝制時代為皇帝專享的特權(quán)。清初定制，祭祀分為大祀、中祀和群祀三等。圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷、常雩為大祀?！罢律闲疗砉龋舷某ｖ?，冬至圜丘，皆祭昊天上帝?！保?］2485祀天大典戒備森嚴，儀式繁復(fù)，民間不能祀天。第二，祀孔也是國家祭祀儀式。清初為中祀，光緒三十二年（1906），孔子升大祀后，祭器、神主等均有變化，與祀天地相同［5］2493-2494。但是，祀孔的地點局限于文廟，參與人員為朝廷和各行省、郡縣行政長官、學(xué)官和部分士子，并未擴大到普通人。戊戌年間，康有為在《請商定教案法律厘正科舉文體聽天下鄉(xiāng)邑增設(shè)文廟謹寫〈孔子改制考〉進呈御覽以尊圣師而保大教折》中又指出：“蓋自康熙前，男女皆得入廟瞻拜，御史吳培無識請禁，后此自有司朔望行香、士人登科釋菜外，無得一祭謁先圣者?！保?］第2集93

陳煥章后來也說：“昔日科舉時代，其士人之入學(xué)中舉中進士者，亦每次僅得一謁圣而止。若非為秀才而當禮生，或為官吏而承祭祀，則雖狀元宰相，致仕而歸，仍不得與于祭。而其他之終身不得入宮墻以禮圣者，亦不必論矣?！保?］

這表明，即使是讀書人也只在特定的機遇下才會祀孔。而且，文廟祭孔是獨立于祀天之外的祭祀活動，祀天與祀孔并不是同時舉行的祭祀儀式。祀天主要在冬至、天災(zāi)時舉行，而祀孔則主要在春秋兩丁舉行，孔子誕辰、開學(xué)、每月初一、十五等時間也舉行。第三，祀祖本為中國人特有風(fēng)俗，也是區(qū)別于耶教和佛教的重要儀式，但并非國家祭祀儀式。一般而言，只有皇帝祭天時以祖配享。民間祀祖的習(xí)俗自朱熹提倡后，多在祠堂和居室之中?！吨腥A民國高要縣志初編》對高要的祀祖情況記載較為詳盡：

居民無論城鄉(xiāng)，除宗教徒外，無不奉祀其先者，有家祭、墓祭、祠祭之別。家各有香火堂，古謂之影堂，奉祖先木主其中，早暮焚香致敬。祖先忌日及歲時令節(jié)，具香燭、楮帛、酒醴、時食致薦。墓祭則以清明節(jié)至農(nóng)歷四月初八日止。在此期內(nèi)，各詣其先人塋墓行禮，謂之省墓，亦曰掃墓。以紙遍置墓碑及石碑上，名曰壓紙，以示子孫嘗至祭掃，免他人侵盜也。墓祭每年一舉，視為甚重，雖旅食于外者，至?xí)r亦紛紛返家，不忘囗掃云。鄉(xiāng)村各有祖祠，城市亦有合族祠。有舉行春秋祭者，于春秋仲月行之。有春祭在清明，秋祭在重陽者。有春秋祭囗囗，而冬至日舉行多祭者。亦有無分春秋二祭，只于清明一日舉行者。更有三年一舉者，禮式不一。有行三獻禮者，推族中尊或有名位者為主獻，其余陪祭。行禮時，鞠躬或有仍用跪拜者，亦有不行獻禮，而用三鞠躬或三跪拜者。祭畢，頒胙肉于族人，或于祖祠宴飲，亦有春秋祭不頒胙而于清明掃墓之日頒胙者，則各區(qū)多同之。［7］

這段材料指出祖先忌日、歲時節(jié)令、重陽等時間也需祭祖，也簡單介紹了祭祖的類別、儀式和禮節(jié)。

由此看來，祀天、祀孔、祀祖作為中國人傳統(tǒng)生活中的重要組成部分，在時間和形式上區(qū)別較大，重合之處較少，除了祀天和祀祖可在冬至日同時舉行外，三者各有舉行的日期和禮儀。陳煥章試圖將三者融為一體，從而建構(gòu)孔教的祭拜儀式，達到孔教宗教化的目的。

二、宣傳祀天須以孔子配

辛亥革命后，百廢待舉，要使三本同堂制真正推行，祀天、祀孔就必須具有合法性，還要將兩者合祀，然后結(jié)合祀祖的民間習(xí)俗，使得崇祀三本的祭祀儀式深入家庭。

武昌為首義之地，立憲黨人發(fā)起“祭天大典”，也得到居正、譚人鳳等革命黨人的贊成，1911年10月17日，黎元洪擔(dān)任主祭，筑壇祭天誓師［8］。這次祭天大典說明了國體變更后可以舉行祭天儀式，幾乎是不同陣營的共同認知，即使是新派人士也認可這一傳統(tǒng)儀式，但其著眼點在于改朝換代。至于民間祭天，政府并未規(guī)定，祀孔則受到?jīng)_擊。1912年初，討論廢除學(xué)校祀孔，引起社會上的反響。1912年9月13日，教育部元電規(guī)定“各學(xué)校于孔子誕日舉行紀念，以表誠敬”［9］，使得學(xué)校是否祀孔的問題得以解決，但隨后也規(guī)定“取消拜孔須九叩首之禮，只行三鞠躬”［10］。民國建立后廢除跪拜禮，改行拱手禮、鞠躬禮等新禮制，教育部的規(guī)定適應(yīng)了民國禮制的變化，但成為日后康有為、陳煥章一再要求祀孔須行跪拜禮抗拒的誘因。

1913年第一次國教運動期間，陳煥章為了配合孔教入憲，宣傳祀天配孔的主張，在其主編的《孔教會雜志》第一卷第四號上集中刊發(fā) 《祀天以孔子配議》，顧震福的《論孔子配天為教主之征》，并刊發(fā)《祀孔配天之輿論》，在第一卷第五號上又發(fā)表孫德謙《祀天以孔子配議》，馬其昶《祀天配孔議》等文章，論證祀天配孔的合理性。陳煥章闡述三點含義：第一，祀天要配孔，孔子有資格配天。“我中國之圣人，以孔子為至……祀天而以孔子配，則吾之所以報天報圣者，胥在于是?！保?1］第二，祀天非皇帝特權(quán)，國民也有祀天權(quán)利?！拔抑袊羧諡榧姨煜?，故大君以宗子之資格而獨祀天。今日為公天下，故國民以天民之資格而同祀天?！保?1］第三，祀天和祀孔必須合祀，不能分而為二。“天之與圣合一而神，萬民乃可作孚也……孔子為教化之祖，故祀天不能不以孔子配也?！保?1］陳煥章明確寫道：“惟奉孔子以配天，是為新制?！保?1］

陳煥章堅持祀天須配孔，反對以黃帝配祀?！包S帝為帝王，其功德著于一時，孔子為圣師，其功德垂于萬世，黃帝不足以包孔子而孔子足以包黃帝。蓋集大成與集大成之異也。是故黃帝不足以代表中國數(shù)千年之文明，惟孔子足代表之?！保?2］同時，陳煥章主張祭天應(yīng)由大總統(tǒng)或特派人員以及地方官致祭，而國民則“不必人人皆行郊祀之禮”［12］。

陳煥章力圖爭取祀天的合法性，在尊孔上，除了要獨尊孔子，還要進一步提升孔子在新國家中的地位，使得孔子獲得配享權(quán)利，擴大孔教的影響力，在國家制度層面上使天孔合祀具有合法性，并初步規(guī)劃了實行三本同堂的方案，從而完善孔教祭拜儀式。

當祀天、祀孔、孔子配享引起爭論時，袁世凱政府先后頒布了相關(guān)命令。1914年2月7日，北洋政府頒布 《祭孔定為大祀令》：“以夏時春秋兩丁為祀孔之日，仍從大祀，其禮節(jié)、服制、祭品當與祭天一律。京師文廟應(yīng)由大總統(tǒng)主祭，各地方文廟應(yīng)由該長官主祭，如有不得已之事故，得于臨時遣員恭代。其他開學(xué)首日、孔子生日，仍聽各從習(xí)慣，自由致祭，不必特為規(guī)定?！蓖?，頒布《祀天為通祭令》，規(guī)定祭天“應(yīng)定為通祭，自大總統(tǒng)至國民皆可行之。大總統(tǒng)代表國民致祭，各地方行政長官代表地方人民致祭，國民各聽家自為祭，以示一體?！保?3］總統(tǒng)令否定以黃帝配天，但未規(guī)定何人配天，“至配天之典，應(yīng)以國民全體信仰之人始稱其位。就黃帝而論，五族人民是否多為其后，殆難確定，應(yīng)從疑闕?！保?3］1396從這些法令看，天孔合祀的意圖并未得到政府承認，祀天和祀孔雖然“禮節(jié)、服制、祭品”相同，但各有時間和地點，延續(xù)了以前的習(xí)慣和傳統(tǒng)。另一方面，這些法令也保證了民間祀天和祀孔的權(quán)利，在國家層面上使得祀天和祀孔均具有合法性，孔教會對此結(jié)果似乎較為滿意，陳煥章表示：“查《祀天通禮》，各地方官及各人民，人人均可祭天，實大破歷代專制之成例?！保?4］

三、合祀三本的實踐

1914年，陳煥章“以粵為桑梓之邦”，欲回鄉(xiāng)發(fā)展孔教會組織，同時也避免袁世凱帝制活動波及孔教會，“八月朔日抵滬，即謁見南海，請教一切?！保?5］

陳煥章“欲立廟，上祀天，以孔子配之，下祀祖考”［4］第9集201，康有為表示贊同，并以廣東為例，認為祀天祀孔祀祖“三本同堂”的祭拜儀式早在民間存在?！叭艋浿缀酰瑒t于屋北神龕供奉先人，神龕之上，大書天地君親師之位者，其行之蓋已久矣，莫知其所自來矣，未有議而禁之也?！保?］第9集201隨后，陳煥章在家鄉(xiāng)相繼舉行祀天配孔典禮以及合祀三本，將天孔合祀、“三本同堂”付諸實踐。

甲寅年冬至，陳煥章君在其原籍高要縣硯洲鄉(xiāng)，先期建筑一天壇，壇在圍基外陳姓之南郊，封土為之。除新筑之壇為第一成外，其下復(fù)有天然層級，具三四成之形象，以之饗帝，誠可謂吉土矣。及冬至，陳姓紳耆與異姓助祭之賓，咸集于次。其所行禮節(jié)，悉照《祀天通禮》，惟奉孔子配天，放一異彩。陶匏陳列，鐘鼓喤喤，燔柴壇上，光焰燭天。潁川學(xué)堂全體學(xué)生，合歌祀天樂章，聲振林木。主祭者陳博士，其余執(zhí)事諸人皆一鄉(xiāng)之望，禮明樂備，粲然可觀。鄉(xiāng)人扶老攜幼，奔走道路，爭相觀禮，誠空前之盛事也。

乙卯之春，陳君煥章在硯洲建筑勵剛家塾，以崇祀其先君麗江公，并及三代。其神座分三級，最高級奉安昊天上帝神位、大成至圣先師孔子神位，中級供曾祖考妣及祖考妣之神主，第三級供奉麗江公神主。凡神主之式，悉遵《朱子家禮》。此“三本同堂”之制也。［16］

這段消息記載了陳煥章舉行祀天配孔儀式的時間、地點、壇壝、樂舞、儀式、參與人員，值得注意的是，參與人員雖是陳姓紳耆、異姓助祭之賓和學(xué)堂學(xué)生，但其影響遍及全鄉(xiāng)，達到了宣傳孔教的目的。祀天與祀孔均為國家大典，普通民眾參與機會幾乎沒有，陳煥章將兩者同時舉行，自然引起關(guān)注。在勵剛家塾合祀三本的儀式中，牌位的安放體現(xiàn)了陳煥章的制度創(chuàng)設(shè)，將昊天上帝和孔子牌位并列，置于最高處，以四代祖安放其下，第三級供奉已逝父親，確立了“三本同堂”的層級序列，又與祀祖儀式相結(jié)合，較為簡便易行。在這次儀式后，陳煥章繼續(xù)實踐“三本同堂制”，“平日則供奉上帝及孔子兩神位，于陳氏大宗祠之中堂，即所謂‘德星堂’者是也，其后寢則向以祀祖宗焉。”［17］“辛酉之秋，予在北京西山萬安里，建筑元廬，其祀典亦如勵剛家塾之制?！保?7］陳煥章后來多次宣講此事，足見“三本同堂制”的實踐在他心目中占有極為重要的地位。

但是，家中崇祀三本易行，祀天祀孔則需要動員更多人力物力，若將其常態(tài)化，還需要進一步設(shè)想更為簡便易行的方式。陳煥章的設(shè)想是擴大孔教之“教堂”的范圍，認為除了學(xué)校以外，各類宗祠社學(xué)也屬于孔教教堂?！拔岢Ｖ^孔教合宗教與教育為一，而以學(xué)校為教堂，豈不然哉。且孔教以孝為本，故族制之發(fā)達為萬國冠，其宗祠之制，實有教堂之性者焉。蓋祀祖為孔教特別之教儀，則其舉行教儀之所，即教堂也。今誠欲昌明孔教，則凡城鄉(xiāng)中祖祠社學(xué)之屬，皆當恭設(shè)圣牌或圣像而瞻拜之，且講經(jīng)焉?！保?8］陳煥章試圖借用民間社會早已存在的家族和社會活動場所，在祀祖時祀圣，減輕合祀“三本”的經(jīng)濟壓力，便于推廣孔教。

1917年第二次國教運動失敗，康有為參與丁巳復(fù)辟事件也使孔教會大受打擊。按照孔教會的規(guī)定，當年要在曲阜召開第五屆大成節(jié)大會，陳煥章力主繼續(xù)進行孔教會活動。在會上，陳煥章與孔教會各成員討論，議定若干孔教會進行事項，其中第四項規(guī)定“定祀孔配天之禮，立昊天上帝神位，大成至圣先師孔子神位而并祀之。凡祠廟公所原奉別神者，皆可加立兩神位而崇奉之。其在家庭，亦可與祖先同祀?！保?9］這種規(guī)定與五年前的《孔教會章程》相比，更為明確地按照不同場所將祭祀場所分成兩種，一種是在祠廟公所合祀天孔，一種是在家庭合祀三本。陳煥章1912年演講提出“三本同堂制”的想法，經(jīng)過幾年理論上的論證和實踐操作，此時以孔教會會議決議的形式，使其制度化，作為孔教會成員需要遵守的行為規(guī)范。

1922年，陳煥章將“祀天祀圣祀祖以崇三本”定為孔教教規(guī)的首條，并引經(jīng)據(jù)典證明人當祀天、祀祖、祀孔，同時，證明“三本”合祀的合理性。

父母與天同功德也，故尊祖以配天焉。天也者，與我以靈魂者也；祖也者，與我以體魄者也。但知祀祖而不知祀天，則不知萬物一體之仁，不仁而不可為也，且不知尊德性以自貴于物，亦不智也。但知祀天而不知祀祖，則不知本身所從來，無以立仁愛之本，而為施行之序，不獨不孝，亦不智也，即其仁亦難以實施也……是故祀祖之禮，是為孔教之特色。我中國人種存亡之關(guān)鍵，即在于此，不可不察也……蓋孔子以天與祖俱為本，故可以配之也。若夫孔子，以先師而為素王，實以一身兼任君師之治。吾人之所以知尊天尊祖者，皆孔子之教也，此所以當祀圣也?！吨杏埂吩唬骸灿醒獨庹吣蛔鹩H，故曰配天?！饰崛水斪鹂资ヒ耘涮煅伞＃?0］這是陳煥章在以往理念的基礎(chǔ)上，第一次較為完備地闡述合祀“三本”的理由。此后，孔教會一直堅持天孔合祀，并宣講“三本同堂制”。

四、結(jié)語

在“三本同堂制”的創(chuàng)設(shè)過程中，康有為是核心和靈魂，陳煥章是具體的理論證明者、推動者和實踐者。陳煥章提出三本同堂制的構(gòu)想，在家鄉(xiāng)予以實踐進行，又從理論上加以完善，對康有為的思想既有繼承，也有發(fā)展?？涤袨橐曰浇虨閰⒄談?chuàng)設(shè)孔教，而陳煥章提出的祀天、祀孔、天孔合祀，更多參照的是中國傳統(tǒng)所遺留的祭祀禮儀和民間習(xí)俗，同時接受康有為以祀祖吸引會員的建議，多次強調(diào)祀祖是孔教之為孔教的特色。康有為的政治理想本為“政教雙行”，孔教宗教化為其中之一翼。陳煥章提出三本同堂制，在構(gòu)建和實踐過程中，既要從國家層面獲得祀天祀孔的合法性根據(jù)，又要使得基層民眾便于推行，于孔教宗教化出力很大。