孔教
- 梁啟超思想嬗變探源
——以對孔子思想的評價(jià)之轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/a>
孔子的評價(jià)和他的孔教思想來看,不同時(shí)期就有較為明顯的差異,甚至呈現(xiàn)出前后矛盾、判若兩人的情況:在戊戌維新時(shí)期,梁啟超認(rèn)為應(yīng)立孔教為國教,號召國人一同奮起保國、保種、保教;流亡日本期間,他卻開始公開反對和批判孔教,倡言“自今以往……惟保國而已”[2]676;新文化運(yùn)動以后,他又開始大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)孔子的人生哲學(xué)。認(rèn)真研究梁啟超關(guān)于孔子的思想嬗變歷程,準(zhǔn)確把握其思想變化的內(nèi)在邏輯,對于我們準(zhǔn)確理解和把握梁啟超思想發(fā)展的整體脈絡(luò),推進(jìn)以孔子思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文
學(xué)術(shù)交流 2023年8期2023-11-09
- 立教還是變法
——論康有為《孔子改制考》的主旨
有為又聲稱要建構(gòu)孔教，故提出其主旨是“發(fā)明孔子之學(xué)”或“創(chuàng)制立教”。(2)宋德華可能是最早質(zhì)疑通?？捶ǖ膶W(xué)者。茅海建在新著中支持宋德華的觀點(diǎn)。(參見宋德華：《近代嶺南文化價(jià)值觀的演變》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第152-157頁；《從啟蒙維新到尊孔復(fù)辟——康有為政治與文化思想的演變》，北京：文化藝術(shù)出版社，2018年，第95-102頁；茅海建：《戊戌時(shí)期康有為、梁啟超的思想》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第53頁。)由此，兩書主旨
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年6期2023-01-19
- 跨國互動視野下梅光迪與胡適的孔教論爭
——以留美時(shí)期兩人相關(guān)書信的考察為中心
討論——以儒學(xué)、孔教和文學(xué)革命為中心》，《近代史研究》2011年第1期；江勇振：《舍我其誰：胡適》(第一部)，新星出版社2011年版。但是系統(tǒng)全面梳理梅、胡二人孔教論爭的始末，以及此論爭與兩人后來各自走向的關(guān)聯(lián)，則尚有可抽繹之處。本文試圖通過對兩人在白話文之爭前的三十通書信的排比考證，同時(shí)利用近年公布的胡適、許怡蓀通信作為補(bǔ)充，揭示孔教論爭背后的跨國互動，為這一問題提供新的研究視角。梅、胡通信記錄的梳理與經(jīng)學(xué)之爭的開始梅光迪自道其與胡適的交誼始于1909年
江海學(xué)刊 2022年5期2022-11-01
- 倫理與國家：民國初年讀書人對家庭倫理的維護(hù)
道揆法守者，舍張孔教末由已”〔15〕?？凳线M(jìn)一步以西人的觀點(diǎn)來證明自己的論說，以更正那些謬慕西方的思想傾向。美國人杜威曾告訴他：“美之患，有國而無家。信如父不父，子不子，夫不夫，婦不婦?！薄?6〕康有為就宣稱，“若共和之治，合全國民之知識道德織成之”〔17〕，那么，輸進(jìn)通識、崇獎道德便是建設(shè)好政黨的手段。歐美人立國之基在宗教、道德而非法律與政治，“蓋所以大畏民志者，在其宗教，有以治于冥冥之中也”〔18〕。對于中國而言，獎導(dǎo)教化的手段需要“宜其民之風(fēng)氣事勢，
社會科學(xué)輯刊 2022年2期2022-02-03
- 孔教“世界主義”與“國教”
——康有為1899年在加拿大佚文的新發(fā)現(xiàn)及其考析
年。。康氏試圖將孔教立為國教的運(yùn)動在長期受到學(xué)術(shù)界抨擊之后，也在近來逐漸得到學(xué)者更為正面的評價(jià)(2)對于這一問題進(jìn)行研究的代表作及其對以往有關(guān)論著的簡要評述，見韓華：《民初孔教會與國教運(yùn)動研究》，北京：北京圖書館出版社，2007年，第2 -6頁。其他近來主要有關(guān)研究專著，見唐文明：《敷教在寬：康有為孔教思想申論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年；干春松：《保教立國：康有為的現(xiàn)代方案》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。。但是，由于歷史資料的
齊魯學(xué)刊 2021年1期2021-12-31
- 從合一到分離：康有為政教思想的嬗變*
提出重估和重構(gòu)“孔教”(1)對康有為“孔教”的理解主要可以分為兩種：一種是狹義的、宗教學(xué)意義上的，主要指康有為流亡后在海內(nèi)外發(fā)起的孔教運(yùn)動及建構(gòu)的孔教組織；一種是廣義的、超宗教意義的，主要指康有為賦予孔教以超拔地位，即作為無所不包、無所不有的教化(政教)形態(tài)凌駕于世間諸教之上。兩相比較，后者的范圍無疑不再局限于孔教組織的建構(gòu)與傳播、三世之說、改制之論等思想性內(nèi)容。本文所述孔教取的是廣義解釋，這不僅是因?yàn)樗軌蚪y(tǒng)合康有為早期思想，更是因?yàn)樗軌蚋鼮槿娴爻尸F(xiàn)
- 從合一到分離：康有為政教思想的嬗變
提出重估和重構(gòu)“孔教”以拯救時(shí)弊的思想主張?？涤袨閷Α?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔教”必要性和優(yōu)越性的強(qiáng)調(diào)，雖然是一以貫之的，但他對“孔教”的具體定位，則是隨時(shí)勢及自身思想遷移而不斷轉(zhuǎn)變的。這種轉(zhuǎn)變尤其體現(xiàn)在康有為從戊戌前到戊戌后對政教關(guān)系的差異化設(shè)定，進(jìn)而為救亡尋求有效的推進(jìn)模式、為“孔教”尋求適宜的合法性支持。[關(guān)鍵詞] 康有為;孔教;政教;嬗變[中圖分類號]B258[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2021）02—0118—07From Unity to
- 白族學(xué)者楊瓊學(xué)術(shù)思想體系探析
集文鈔》之《議奉孔教為國教》是論信守中華文明根本精神的必要和意義。通過引古辨今、中西互鑒，楊瓊想極力彰顯孔教在中華文明中的核心地位，揭示中華文明根本精神、中華文化應(yīng)變能力在正人心、救世道和挺立民族精神脊梁、引領(lǐng)社會進(jìn)步方面的重要價(jià)值。在近代中國社會文化巨變的重要關(guān)頭，楊瓊以中華文明的傳承、精髓和未來走向問題為核心，建立起一套頗具特色的學(xué)術(shù)思想體系。這一學(xué)術(shù)思想體系一體貫通，表達(dá)了對中華文化的命運(yùn)、中華民族未來的強(qiáng)烈關(guān)注，其提出的觀點(diǎn)和討論的問題至今值得深思
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-03-25
- 國族、華族、中華民族：保教風(fēng)潮中的中華民族共同體意識塑造及其流變
國主張，以“獨(dú)尊孔教”來保存作為國粹的禮教，以求在文化傳統(tǒng)的延續(xù)層面維護(hù)古老的夷夏國族空間；康有為作為頻繁活動于政治舞臺的南海圣人，主張“復(fù)原孔教”，通過挖掘孔教中的宗教特質(zhì)來建立孔教、恢復(fù)禮制，希圖重塑以孔教為基因的華族國魂；梁啟超則是短暫地涉身于保教風(fēng)潮之中，其后便由昌明圣教轉(zhuǎn)為“淬厲孔教”，主張發(fā)揮孔教的德性維度，以便于從批判性發(fā)展的角度將孔教思想容納于中華民族的民族特性及未來命運(yùn)之中。通過梳理三人關(guān)于中華民族的認(rèn)識和主張，可以厘清中華民族共同體意識
武陵學(xué)刊 2021年1期2021-03-07
- 清末民初孔教運(yùn)動的研究綜述
0000）對民初孔教運(yùn)動我們可以這樣描述：在1894～1917年這個(gè)時(shí)間段，康有為、陳煥章、梁啟超、譚嗣同等人發(fā)起一場旨在將儒學(xué)宗教化的運(yùn)動。這場運(yùn)動包括他們的孔教主張、理論準(zhǔn)備以及建構(gòu)孔教組織，試圖將孔教國教化的一系列活動，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。關(guān)于民初孔教運(yùn)動的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：孔教的建制化問題、孔教對國家的精神支柱問題以及孔教對文化傳承的問題。一、孔教的建制化問題眾所周知，傳統(tǒng)的儒學(xué)是與國家的政治體制合一的。當(dāng)清末的國家體制已無法適應(yīng)世界
萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-19
- 孔教的一種現(xiàn)代闡釋
文慶在《民國必要孔教大綱》一書中對孔教的理解和闡釋具有一種現(xiàn)代性。他強(qiáng)調(diào)孔教具有人文而理性的教義，在實(shí)踐上反對專制，追求自由、平等、民權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值。在具體闡釋時(shí)，林文慶往往基于儒家義理，以西方現(xiàn)代科學(xué)與觀念論證孔教的合理性與優(yōu)越性。這種孔教觀的形成是林文慶受到中西文化交互影響的結(jié)果，也是他針對中國社會現(xiàn)實(shí)而發(fā)。關(guān)鍵詞：林文慶;孔教;《民國必要孔教大綱》;現(xiàn)代性;東南亞儒學(xué)中圖分類號：K258 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）19
西部學(xué)刊 2020年19期2020-12-14
- 五四批孔的影響及其限度(1916 ～1920)——以“《新青年》讀者”的反應(yīng)為切入點(diǎn)
諸如孔子、儒學(xué)、孔教、文學(xué)、戲劇等一切與傳統(tǒng)文化問題有關(guān)的讀者來信;從狹義上來說，僅指與孔子、儒學(xué)以及與之密切相關(guān)的舊思想、舊道德的讀者來信。本文所提到的“評孔”類讀者來信，指的是后者，且不包括《新青年》第4 卷第3 號刊出的錢玄同化名“王敬軒”寫給《新青年》編輯部的信，因?yàn)槠浞钦嬲x者，而是與劉半農(nóng)唱的“雙簧戲”，故本文不將這篇作偽的“讀者來信”列入在內(nèi)。這些“發(fā)舒意見”的“評孔”類讀者來信，是五四批孔引發(fā)社會反響的直接見證。為便于了解“《新青年》讀者”
復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-05-12
- 康有為生前為何不出版《大同書》全書？
的缺失所在。他立孔教是依托對孔子大同之義的闡釋來立教，可稱為 “大同立教 ”。他在流亡初期的第二次集中釋經(jīng)，以重釋 “四書 ”為重點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào) “四書 ”中多有孔子口傳的微言大義，即在君主制時(shí)代向弟子們口傳可能被視為悖逆的大同之義。辛亥革命之后，康有為積極推動定孔教為國教，主要依據(jù)也在于，孔子早就講過足以涵括共和民主的大同之義。袁世凱執(zhí)政之后的尊孔論述，基本沿用了康有為有關(guān)大同立教的整套論述（除反對定孔教為國教及反對視儒學(xué)為宗教之外），強(qiáng)調(diào)孔子大同之義早已
讀書 2020年2期2020-03-09
- 溫丹銘和他主編的《鐸報(bào)》
4 年6 月汕頭孔教總會成立，11 月27 日該會會刊《鐸報(bào)》在汕頭創(chuàng)辦。該報(bào)的辦報(bào)宗旨是堅(jiān)持遵道益世，經(jīng)世致用，極力尊崇宣傳孔子思想，以“喚醒人心起見”。它雖然是地方性報(bào)刊，但卻把視野擴(kuò)大到全國乃至全世界，論點(diǎn)新穎，言辭犀利，頗有理論修養(yǎng)，值得研究。一、現(xiàn)能遇目的《鐸報(bào)》及其有關(guān)概貌《鐸報(bào)》的社長初稱總主任。1928年10月10日續(xù)刊后，《鐸報(bào)》總主任改稱社長。編輯主任溫丹銘。編輯處：汕頭升平路孔教總會宣傳部。發(fā)行所：汕頭孔教總會辦事處。（一）《鐸報(bào)》的
韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-18
- 中國傳統(tǒng)和戰(zhàn)觀之現(xiàn)代詮釋
——陳煥章著《孔教經(jīng)世法》的國際觀發(fā)凡
主題撰寫一著，《孔教經(jīng)世法》一書即應(yīng)此約而作。該著全面介紹孔教教義，系統(tǒng)闡釋儒家的和平觀、戰(zhàn)爭觀和睦誼外交之道，並結(jié)合中國歷代和平論、諸子和平論説明中國人歷來是熱愛和平之人種?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔教經(jīng)世法》對中國傳統(tǒng)和戰(zhàn)觀現(xiàn)代意義的創(chuàng)造性發(fā)掘，使之成爲(wèi)一部具有思想價(jià)值的經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞： 陳煥章 孔教 戰(zhàn)爭 和平 國際觀和平與戰(zhàn)爭是人類歷史恒久的主題。中國古代歷史上以軍事戰(zhàn)爭爲(wèi)研究對象的兵書不少，以治國平天下爲(wèi)己任的著作更多，但將和平與戰(zhàn)爭并聯(lián)在一起加以探討的著作似很罕
中華文史論叢 2019年4期2019-12-18
- 朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會支會成立始末
王國彪海外孔教會是康有為、陳煥章領(lǐng)導(dǎo)的孔教運(yùn)動的重要力量，據(jù)保守統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量有二三十處，主要集中在東南亞、美洲。限于資料的缺乏，目前學(xué)術(shù)界對朝鮮孔教會的研究相對薄弱，很多歷史細(xì)節(jié)尚未明晰。最近，筆者查閱朝鮮漢籍《華行日記》《道統(tǒng)祠志》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會支會的記錄。這個(gè)支會由孔教總會總理孔祥霖親自指導(dǎo)，成立于1917年，是朝鮮境內(nèi)較早的孔教會組織，而且規(guī)模很大。這些記錄是孔教會文獻(xiàn)的重要內(nèi)容之一，有助于學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識孔教會及其在朝鮮的發(fā)展情況
尋根 2019年3期2019-07-10
- 陳煥章與“三本同堂制”的創(chuàng)設(shè)
61）康有為創(chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化，其弟子陳煥章是推行孔教最力之人。孔教的祭祀儀式是孔教宗教化的重要組成部分，陳煥章創(chuàng)設(shè)的“三本同堂制”具有鮮明的本土特色。所謂“三本同堂制”，就是將祀天、祀孔、祀祖三種獨(dú)立的祭祀儀式和民間習(xí)俗融合，進(jìn)行合祀。這一制度的提出和實(shí)行，受到康有為啟發(fā)，也得到康有為認(rèn)可，是康有為試圖將孔教推行到基層、擴(kuò)充孔教會勢力的策略。以往學(xué)者對這一宗教儀式已有關(guān)注［1］，但仍有討論空間，推究相關(guān)史料，其源流演變和脈絡(luò)清晰可見，顯示出孔教宗教化
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年10期2019-02-21
- 民初廣東政局與孔教會的發(fā)展
陳煥章在上海組織孔教會，孔教會成立后，陳煥章在全國發(fā)展孔教會組織，廣東是康有為和陳煥章的故鄉(xiāng)，這一地區(qū)也成為孔教會活動的重點(diǎn)區(qū)域。民國初年孔教會的活動，學(xué)界歷來關(guān)注，但在廣東地區(qū)的發(fā)展史實(shí)，似乎關(guān)注不足[1](P72-74)。本文嘗試?yán)谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔教會雜志》、《香港華字日報(bào)》等資料，討論民國初年廣東地區(qū)孔教會組織的發(fā)展，以期反映孔教組織的發(fā)展特點(diǎn)，并進(jìn)一步揭示辛亥革命、二次革命期間廣東地區(qū)的社會尊孔心理、廣東政局的變動以及革命黨和?；庶h之間的政治紛爭與孔教會組織
社科縱橫 2019年11期2019-02-19
- “軸心革命”：陳獨(dú)秀的反孔教思想
初年，帝制運(yùn)動與孔教運(yùn)動合流，甚囂塵上的復(fù)古逆流加劇了時(shí)局的黑暗。嚴(yán)復(fù)等晚清維新領(lǐng)袖的保守化轉(zhuǎn)向，表征著晚清啟蒙思潮的衰落，萬馬齊喑的復(fù)辟時(shí)代在呼喚“第二維新之聲再舉”（魯迅語）的新的啟蒙運(yùn)動。這種空前深刻的秩序危機(jī)和意義危機(jī)，構(gòu)成了新文化運(yùn)動興起的嚴(yán)峻歷史語境。陳獨(dú)秀發(fā)起的反孔教運(yùn)動，是對尊孔復(fù)辟逆流的反抗，代表了五四時(shí)期反儒主義之最激進(jìn)的觀點(diǎn)。一、陳獨(dú)秀的孔教批判陳獨(dú)秀對晚清以降中國仿行歐化的現(xiàn)代化運(yùn)動作了全面的反思性總結(jié)，把儒家倫理歸為中國現(xiàn)代化改革
中央社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-01-26
- 從沖擊孔家店到發(fā)起文學(xué)革命
——陳獨(dú)秀1916年主編《新青年》第二卷思想評析
]以科學(xué)精神批評孔教。1917年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第二卷第五號發(fā)表《再論孔教問題》，認(rèn)為自己的信仰，以科學(xué)為正軌，一切宗教將來都在廢棄之列；自然法是永久的，而道德、法律、宗教等是人為法，是暫時(shí)的；孔子學(xué)說不是宗教；孔教不能寫進(jìn)憲章，政教分離。[5]未來的科學(xué)將回答宇宙之迷。在湖北第二陸軍預(yù)備學(xué)校讀書的葉挺給陳獨(dú)秀寫信，擔(dān)心今天的科學(xué)不能解釋宇宙之迷，陳獨(dú)秀認(rèn)為，科學(xué)是發(fā)展的，將來的科學(xué)會解答宇宙中的問題。[6]二、反對官僚政治愛國須勤、廉、潔、誠
文化學(xué)刊 2018年1期2018-03-07
- 論譚嗣同對中國傳統(tǒng)思想文化的批判和轉(zhuǎn)化
命運(yùn)。于是，他在孔教之辯的基礎(chǔ)上集中批判了以荀學(xué)和理學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)思想文化，為其轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)思想文化奠定了邏輯前提。(一)孔教之辯譚嗣同指出，孔子所創(chuàng)之教稱為孔教，孔教教義稱之為孔學(xué)或者孔子之學(xué)。孔教是包含了陰陽家、儒家、墨家、名家等諸子百家的宗教，不能將孔學(xué)和儒家相提并論或者視為等同，“蓋儒家本是孔教中之一門，道大能博，有教無類。太史公序六家要旨，無所不包，的是我孔子立教本原”[1]399。換言之，儒家如道家、法家等一樣只是孔教之中的“一端”或者“一
學(xué)術(shù)交流 2018年1期2018-02-22
- 康有為對教之釋義與用意
教)而力挺中國的孔教，即通過對教之釋義匡定教的內(nèi)涵，借助教為孔教正名。一、教之釋義縱觀其相關(guān)思想，可以看到，康有為使用最多的概念不是宗教、教育或教化，而是內(nèi)涵相對模糊的教。他之所以熱衷于使用教，原因是多方面的，除了思想上的新舊雜糅在概念上的反映之外，還有以教之概念反對宗教概念的意圖?？涤袨樵?jīng)明確指出日本人生搬硬套造出來的宗教一詞“不典不妥”，其中“不典”是在中國史籍中找不到任何根據(jù)，“不妥”則是文意不通。為了徹底揭露宗教一詞的“不典不妥”，康有為著重追本
學(xué)術(shù)交流 2018年12期2018-02-20
- 文化自信視閾中的康有為孔教思想
雖然各界對康有為孔教思想評價(jià)各異、褒貶不一，但從文化自信的角度來看，康有為以“尊孔保教”為核心的孔教運(yùn)動無疑是在當(dāng)時(shí)強(qiáng)鄰四迫、國勢危蹙、人心惶惶、不可終日的緊要情勢下，抓住了挽救中華民族危亡的根本。在康有為看來，孔教保，則文化命脈存，中華民族無亡國滅種之虞，孔教興，則中國自強(qiáng)之基立，中華民族必強(qiáng)。為整飭人心，保存文脈，使國人恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的尊崇和信仰，重拾文化自信心，康有為開始了他孔教思想的構(gòu)建。一、孔教非中國衰弱之原因19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方文化對中國
- 民國孔道的理解維度與儒學(xué)的發(fā)展理路
四種維度：孔道即孔教；孔道即孔經(jīng)；孔道即綱常名教；孔道即孔家生活?！翱椎馈奔?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔教，一方面將孔道提升到宗教的高度；另一方面，重新建立儒學(xué)在下層社會的認(rèn)可基礎(chǔ)和認(rèn)可機(jī)制，維護(hù)儒學(xué)的社會根基?？椎兰纯捉?jīng)，體現(xiàn)了儒學(xué)傳承中的學(xué)術(shù)化維度。孔子之道即綱常名教的維度是中西文化對峙情況下以“西”觀“中”的一種對孔道的解讀，是一種對孔道的誤讀?？椎兰纯准疑钪荚诮⒁环N傳統(tǒng)的孔道式生活方式。民國時(shí)期，對于孔道的不同理解維度，同樣彰顯出了儒學(xué)不同的發(fā)展向度，使儒家文化呈現(xiàn)了多
社會科學(xué)研究 2018年1期2018-01-27
- 印尼華人家庭宗教信仰現(xiàn)狀分析
——基于對雅加達(dá)500余名華裔青少年的調(diào)查
人家庭中，佛教與孔教信仰者的比例與代際關(guān)系呈正相關(guān)。在所有宗教信仰者中，佛教信仰者的比例最高。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，印尼華人佛教徒正呈代際遞減趨勢。而華人家庭中信仰基督教、天主教的比例隨著代際關(guān)系的下降呈增長趨勢。在華人家庭祖孫三代人之間，父輩中伊斯蘭教信仰者最多。在華人家庭三代人中，仍有極少數(shù)道教信仰者,不過道教信仰者比例的代際間變化不明顯。不少新生代華裔仍保留著華人意識，有回祖籍地探親或祭祖的愿望。調(diào)查顯示印尼新生代華裔愿意超越宗教信仰等差異與印尼本地人通婚，
- 我看“打倒孔家店”
織了“孔道會”“孔教會”“尊孔會”，大力鼓吹封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義、鬼神迷信。他們利用人們對辛亥革命后混亂局勢的失望情緒，詆毀民主共和、自由平等的觀念，企圖使人們相信只有重建封建禮教的權(quán)威，中國才能得救。而此時(shí)，袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，當(dāng)上了中華民國的大總統(tǒng)。他的野心不僅于此，他還要當(dāng)皇帝。為了與政治上復(fù)辟帝制相呼應(yīng)，在思想上他大力提倡“孔教”，下令尊孔讀經(jīng)，聲稱“孔子之道”是立國的根本。1914年9月、12月，袁世凱還兩次親率百官在孔廟祭孔
中學(xué)政史地·初中 2017年3期2017-03-29
- 我看“打倒孔家店”
織了“孔道會”“孔教會”“尊孔會”，大力鼓吹封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義、鬼神迷信。他們利用人們對辛亥革命后混亂局勢的失望情緒，詆毀民主共和、自由平等的觀念，企圖使人們相信只有重建封建禮教的權(quán)威，中國才能得救。而此時(shí)，袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，當(dāng)上了中華民國的大總統(tǒng)。他的野心不僅于此，他還要當(dāng)皇帝。為了與政治上復(fù)辟帝制相呼應(yīng)，在思想上他大力提倡“孔教”，下令尊孔讀經(jīng)，聲稱“孔子之道”是立國的根本。1914年9月、12月，袁世凱還兩次親率百官在孔廟祭孔
中學(xué)政史地 2017年7期2017-03-28
- 康有為貶黜韓愈探因
的審視服務(wù)于其立孔教為國教的需要，因而，康有為貶黜韓愈的原因與其他近代哲學(xué)家迥然相異?？涤袨?；韓愈；近代哲學(xué)韓愈是唐代大儒，并且被奉為“唐宋八大家”之首，無論在哲學(xué)史還是文學(xué)史上都占有重要一席。問題的關(guān)鍵是，在康有為的視界中，韓愈盡管詩文俱佳，卻“道術(shù)淺薄”，而志在立孔教為國教的康有為所在意的是他的思想。從這個(gè)意義上說，韓愈盡管“能言”，卻由于“于道無與”，故而得不到康有為的高度禮贊。更有甚者，在康有為看來，能文助長了韓愈思想的傳播，蠱惑了人們的思想。在這
武陵學(xué)刊 2017年3期2017-03-10
- 由教而學(xué)
——論譚嗣同對救亡之路的思考和選擇
，康有為提出的立孔教為國教引起了人們對孔教以及儒學(xué)是否是宗教的爭議，也在某種程度上引發(fā)了近代哲學(xué)家對宗教與救亡圖存和思想啟蒙關(guān)系的熱切關(guān)注。譚嗣同坦言自己“酷好談教”，故而不僅對教興趣盎然，而且對教之概念進(jìn)行界定。就概念使用而言，他更熱衷的不是作為舶來品的宗教或教育等概念，而是中國本土的教?！翱岷谜劷獭钡淖T嗣同對教格外重視，卻不認(rèn)為教可以保，當(dāng)然也沒有將中國救亡圖存的希望寄托于保教。在否認(rèn)可以通過保教來保國、保種的前提下，他將保國、保種的希望寄托于學(xué)，聲稱
管子學(xué)刊 2017年1期2017-01-27
- 孔教與理財(cái)陳煥章小論
嚴(yán)壽澂?孔教與理財(cái)陳煥章小論嚴(yán)壽澂陳煥章不僅是清朝進(jìn)士，還是美國哥倫比亞大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士最初知道陳煥章的名字，是在1974年，正值“批林批孔”緊鑼密鼓上演之時(shí)。當(dāng)時(shí)有一本小冊子，題為《五四以來反動派、地主資產(chǎn)階級學(xué)者尊孔復(fù)古言論輯錄》（副題是“附：蘇修以及美、日帝國主義分子有關(guān)孔子的反動言論”），發(fā)行全國各地，供所謂學(xué)習(xí)批判之用。黑名單中名列第一的便是陳煥章。介紹文字為：“清末進(jìn)士，孔教會會長，民國后曾任總統(tǒng)府顧問、國會議員、孔教大學(xué)校長。清王朝剛推翻，立
上海文化(新批評) 2016年1期2016-11-25
- 湯恩佳博士孔教興國 儒學(xué)盛世
稱“染料大王”，孔教學(xué)院院長、香港孔教總會會長、世界孔教總會會長、世界儒商聯(lián)合會會長、國際儒家生態(tài)聯(lián)盟副主席、香港羽毛球總會會長、勤涌置業(yè)按揭有限公司董事長、大寶山企業(yè)有限公司董事長、永來寶有限公司董事長、香港特別行政區(qū)第一至四屆政府推選委員會委員、中國孔子文化大獎2011得獎?wù)摺?008“國際十大儒商”榮譽(yù)獲得者之一。他是一位一生以弘揚(yáng)孔教儒學(xué)為己任的大成者。半個(gè)多世紀(jì)，他鉆研孔教儒學(xué)，待人以誠，處事以信，以儒治商，翱翔商界；他結(jié)識四方名儒，放眼世界風(fēng)云
華人經(jīng)濟(jì) 2016年5期2016-10-20
- 近代孔教運(yùn)動與現(xiàn)代儒教重建
考，以近代以來的孔教為研究對象，陸續(xù)地寫了一系列論文，發(fā)表在不同刊物上。十年時(shí)間如白駒過隙，近期我欣喜地讀到韓星教授的專著《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》。從中國儒教發(fā)展史來看，《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》一書接續(xù)了李申的《中國儒教史》，對傳統(tǒng)儒教“滅亡”后百年來以孔教的形式發(fā)展演變的歷史進(jìn)行梳理，勾勒出儒教現(xiàn)代傳承與復(fù)興的歷程，可以說填補(bǔ)此領(lǐng)域的空白，是一部具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)專著。目前儒教重建問題已經(jīng)蓄勢待發(fā)，但具體怎么重建，學(xué)界和社會仍然不能達(dá)成一致。韓星教授在本書
中國圖書評論 2016年3期2016-04-15
- 論中國近代的救亡綱領(lǐng)、啟蒙方案與教育哲學(xué)
提出的通過保教(孔教)來保國保種的主張。對于這個(gè)問題，嚴(yán)復(fù)的論證從三個(gè)方面展開：第一，政教相混是中國致弱的根源，西方國家教學(xué)殊途，故而科學(xué)昌盛，文明日進(jìn)。這足以證明通過保教來保國保種的方案行不通，康有為犯了方向上的錯(cuò)誤。第二，中國流行的宗教非佛教即土教，總之并非像康有為所說的那樣是孔教。既然孔教并非中國的國教，結(jié)論便不言而喻——即使保教，也輪不到孔教。第三，更為重要的是，“自達(dá)爾文出，人為天演中一境，且演且進(jìn)，來者方將?！w自有歌白尼而后天學(xué)明，亦自有達(dá)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16
- 康有為國學(xué)研究之研究
——以人物為視域
人物研究圍繞著立孔教為國教的宗旨展開，熱衷于以孔教為標(biāo)準(zhǔn)，對包括先秦諸子在內(nèi)的眾多人物的身份歸屬和傳承譜系予以梳理。康有為的人物研究受制于他的國學(xué)理念，服務(wù)于救亡圖存的政治斗爭；既具有不容忽視的重要意義和鮮明特色，又陷入不可自拔的理論誤區(qū)?？涤袨椋粐鴮W(xué)研究；人物研究；近代國學(xué)1901年，梁啟超在《中國史敘論》中首次使用國粹概念來指稱中國學(xué)術(shù)，國學(xué)一詞則通過鄧實(shí)、章炳麟等人的宣傳在1905、1906年成為流行語。中國近代的國學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此，在概念的使用上亦
河南社會科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- 新文化運(yùn)動百年祭：論儒學(xué)與人權(quán)
是康有為等人的“孔教”，而“立孔教為國教”是與袁世凱等人“尊孔復(fù)辟”相配合的；運(yùn)動針對的歷史對象是君主專制時(shí)代的“禮教”，而作為君主專制的倫理政治學(xué)說的“禮教”已不適應(yīng)于現(xiàn)代性的生活方式。按照孔子儒學(xué)原理，“仁”（博愛精神）“義”（正義原則）才是根本；而“禮”（社會規(guī)范及其制度）則應(yīng)當(dāng)是隨生活方式的轉(zhuǎn)變、社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型而“損益”轉(zhuǎn)換的。因此，新文化運(yùn)動為儒學(xué)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史的轉(zhuǎn)機(jī)?！碴P(guān)鍵詞〕 新文化運(yùn)動；人權(quán)；反孔非儒；孔教；禮教〔中圖分類號〕B2
社會科學(xué)研究 2015年4期2015-11-27
- 康有為關(guān)于孟子與荀子思想的比較及其意義
〔摘要〕 出于立孔教為國教的目的，康有為對作為孔子后學(xué)的孟子和荀子備加關(guān)注，并成為最早對孟子與荀子進(jìn)行比較的近代思想家?？涤袨閷扇说谋容^從經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)源流、傳承方式和思想內(nèi)容四個(gè)方面展開，盡管受制于立孔教為國教的宗旨，帶有某種“偏見”，卻開啟了孟子與荀子比較的話題，引領(lǐng)了中國近代哲學(xué)的致思方向?！碴P(guān)鍵詞〕 康有為，孟子，荀子，孔教，《春秋》〔中圖分類號〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0030-05 〔收稿
理論探索 2015年1期2015-09-10
- 新文化運(yùn)動并非“反孔非儒”
高，即“儒教”“孔教”“禮教”。其中“儒教”大致上包括了“孔教”和“禮教”兩層概念。關(guān)于“孔教”，更多是特指康有為等人所鼓吹的那種“孔教”，以及與之相聯(lián)系的君主專制復(fù)辟勢力。彼時(shí)，是康有為等倡立孔教活動的活躍期，他們主張把孔教奉為國教，列入民國的憲法，擁護(hù)袁世凱復(fù)辟，引起新一代知識分子的憂慮和深思。1913年，袁世凱“天壇憲法”草案第19條規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身大事”，在國會上引起爭論；后來這一爭論由國會發(fā)展到思想文化界，成為新文化運(yùn)動的導(dǎo)火索。新
文史博覽·文史 2015年6期2015-07-24
- “蓋儒家本是孔教中之一門”——譚嗣同對孔教與儒家的區(qū)分及其意義
同與康有為一樣用孔教整合諸子百家，代表全部中國本土文化；譚嗣同的這個(gè)做法與康有為的“百家皆孔子之學(xué)”[1]一樣，流露出對孔子的推崇和以孔子對抗耶穌的意圖。另一方面，譚嗣同在以孔教整合、稱謂中國本土文化的前提下，聲稱“蓋儒家本是孔教中之一門”，同時(shí)宣稱“教能包政、學(xué)”，以教統(tǒng)轄政和學(xué)；譚嗣同的這個(gè)做法明確厘定了孔教與儒家的關(guān)系，而不是像康有為那樣把孔教與儒教、孔學(xué)與儒學(xué)以及教與學(xué)相混。譚嗣同對孔教與儒家以及教與政、教與學(xué)關(guān)系的厘定具有鮮明的理論特色，并在一定
河南社會科學(xué) 2015年7期2015-03-27
- 《新青年》的宗教觀念與新文化運(yùn)動的路向選擇
號，《新青年》對孔教、佛教、耶教以及鬼神觀念的討論幾乎貫穿始終，如果加上“通信”、“讀者論壇”中的宗教討論，文章數(shù)量更為可觀。遺憾的是，我們對《新青年》和新文化運(yùn)動的討論常常忽略了其內(nèi)在復(fù)雜性，尤其在宗教觀念和宗教態(tài)度方面，一般將其視為科學(xué)和民主的對立面，似乎它是必然地與封建迷信、鬼神崇拜聯(lián)系在一起的?！耙屛膶W(xué)史真正回到文學(xué)自身的歷史上來”*嚴(yán)家炎：《拓展和深化中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的幾個(gè)問題》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。，重回歷史語境，爬梳文本
山東社會科學(xué) 2014年9期2014-12-04
- 共識與爭議：天壇憲草之孔教入憲的發(fā)生機(jī)制與規(guī)范結(jié)構(gòu)
架“天壇憲草”之孔教入憲是傳統(tǒng)中國與近代憲法的一次激烈的真實(shí)相遇，其中不僅存在“時(shí)間”的承繼與錯(cuò)位，更有著“空間”的競爭與融入。面對古今中西對接中的孔教入憲，研究者往往陷入“前后左右”的評價(jià)體系：前進(jìn)與落后，激進(jìn)與保守，從而形成不同憲法理念（自由主義憲法與儒家憲法）的尖銳對峙。歷史一再重復(fù)，當(dāng)革命黨將“主義”（三民主義與社會主義）寫入憲法，我們不禁反問，這是保守還是激進(jìn)？是落后還是進(jìn)步？是權(quán)威主義對自由憲法的降伏，還是根據(jù)自由主義的憲法原則，直接判定它們并
中外法學(xué) 2014年4期2014-11-15
- 康有為尊孔教為國教思想探析
摘 要]康有為尊孔教為國教的思想是中國近代思想史上比較復(fù)雜而又敏感的問題。本文以康氏論述這一思想的幾篇著作為藍(lán)本，試圖解讀其尊孔教為國教思想的目的、意義等問題。[關(guān)鍵詞]康有為；孔教；國教在20世紀(jì)初的反傳統(tǒng)語境下，研究者多從政治的單一維度來解讀康有為尊孔教為國教的思想，將其簡單視為復(fù)辟和落后。在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的語境下，我們以反映康有為這一思想的幾篇文章為藍(lán)本，解讀康氏尊孔、祀孔的目的、意義等。一要深入探究這一問題，我們首先要明確康有為眼中的
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 康有為“孔子為教主”意圖和意義
之學(xué)，推出了一個(gè)孔教時(shí)代。這是近代中國人在全球多元的歷史背景和文化語境中，對中國本土文化予以整合和內(nèi)容轉(zhuǎn)換的最初嘗試，孔教也成為中國近代第一個(gè)文化形態(tài)，并且成為國學(xué)在近代視界中的第一個(gè)稱謂。而這一切都是以“孔子為教主”為前提進(jìn)行的，不了解“孔子為教主”，便無法真正理解康有為的孔教觀和立孔教為國教的主張，更無法完全把握他的國學(xué)觀和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。一“孔子為教主”凝聚了康有為的宗教訴求和救亡路線，也表明他推崇的宗教是孔教。問題的關(guān)鍵是，教在中國本土文化中
- 民國初年康有為孔教思想的轉(zhuǎn)向與特點(diǎn)
)一、民初康有為孔教思想的轉(zhuǎn)向康有為的孔教思想，一直貫穿于他所從事和參加的政治與社會活動中。從近代儒學(xué)價(jià)值變遷的角度看，其思想內(nèi)容可以分為兩個(gè)主要發(fā)展階段：從1898年至1912年，他倡導(dǎo)孔教的目的主要是為改良變法提供理論依據(jù)，其思想的核心問題是創(chuàng)教與改制、文化改造與政治意圖的契合。這一時(shí)期他對傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值持一種批判態(tài)度，顯示出其思想激進(jìn)的一面。從1912年至1917年，舊的帝制被推翻，舊的價(jià)值信仰遭到懷疑甚至摒棄?？涤袨楸M管仍不遺余力地推行其虛君共和的政
江漢學(xué)術(shù) 2014年4期2014-04-16
- 儒學(xué)與當(dāng)代文化的發(fā)展和不同文明的對話——在北京紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話
上的講話湯恩佳(孔教學(xué)院，香港)作 者 介 紹湯恩佳(1934-)，廣東三水人。美國愛奧華威斯理安大學(xué)工商管理博士。現(xiàn)任香港孔教學(xué)院院長、世界儒商聯(lián)合會會長、國際儒家生態(tài)聯(lián)盟副主席、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中國香港體育協(xié)會暨奧林匹克委員會名譽(yù)副會長等。從1970年開始?xì)v任香港羽毛球總會會長至今，曾任亞洲羽毛球總會會長(一屆) 及亞洲羽毛球總會永遠(yuǎn)名譽(yù)會長和廣東省政協(xié)委員(三屆)，香港特別行政區(qū)政府第九屆、十屆、十一屆中國人民代表大會選舉委員會成員，第一、二
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-08
- 康有為與梁漱溟：辛亥革命后十年間儒學(xué)價(jià)值觀重建的兩條路向
頁。，陳獨(dú)秀揭露孔教為“失靈之偶像，過去之化石”*陳獨(dú)秀：《憲法與孔教》，載《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，上海人民出版社2010年，第248頁。。他們引進(jìn)西方現(xiàn)代價(jià)值觀念，積極宣揚(yáng)民主與科學(xué)，使得儒學(xué)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間的矛盾達(dá)到尖銳對立的程度，社會上出現(xiàn)了普遍的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)和價(jià)值失序現(xiàn)象。面對儒學(xué)史上的這一大變局，一些儒家知識分子開始對儒學(xué)進(jìn)行新的反思，力圖在新的時(shí)代重建儒學(xué)價(jià)值觀。以康有為的宗教路向和梁漱溟的學(xué)術(shù)路向?yàn)榇?，形成了儒學(xué)價(jià)值重建的兩條不同路
新聞與傳播評論 2014年5期2014-03-04
- 康有為的《中庸注》與孔教*
煥章并鼓動他主持孔教會時(shí)說“吾注有《禮運(yùn)》、《中庸》、‘四書’、《春秋》及《禮記》選，可以宣講，發(fā)明升平、太平、大同之義，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行”②姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第9集，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第337頁。引用時(shí)標(biāo)點(diǎn)有改動。此信將《中庸》與“四書”并列，應(yīng)屬筆誤。，自信其注解可在君主制已廢除的新形勢下宣講孔教?？凳系淖孕旁从谒麑θ鍖W(xué)的重建可使儒學(xué)獲得新的生命力。蕭公權(quán)也指出，這批注解是“康氏經(jīng)由研治古經(jīng)、佛學(xué)、西
- 孔教已悖，孔學(xué)可傳？
不能相混。其已入孔教會而復(fù)愿入本會者，須先脫離孔教會，庶免薰蕕雜糅之病。章炳麟白?！备姘?，表達(dá)了太炎先生的憂憤，當(dāng)然還有極大的拒斥；而國學(xué)、知識、國性，與這些詞匯反向關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)叫作“孔教會”的組織?？涤袨椤㈥悷ㄕ碌热税l(fā)起的孔教會與孔教運(yùn)動是民初歷史上的一個(gè)重要事件。孔教運(yùn)動發(fā)生在一九一二到一九一九年政亂頻仍、價(jià)值失序、人心“迷亂”的社會大背景下，有相當(dāng)復(fù)雜的人群涉身其中，所謂“薰蕕雜糅”。這中間，當(dāng)然有政治的角力、籌謀，比如袁世凱和督軍團(tuán)支持尊孔，即有
讀書 2014年8期2014-01-19
- 近代日本視野下的孔教運(yùn)動
章 ，在上海成立孔教會，并在全國各地展開聲勢浩大的請?jiān)富顒?，而是否在憲法中明文?guī)定孔教為國教，則成為民國初年政治生活的一大焦點(diǎn)?？涤袨榉e極推動孔教運(yùn)動，顯然是受到了日本明治維新宗教改革的啟發(fā)和影響。康有為認(rèn)為，民國初年中國面對的國家分裂、民心渙散等難題，明治維新前夜的日本有識之士也曾同樣經(jīng)歷過。明治指導(dǎo)者在文明開化的旗幟下，一方面通過神佛分離令、廢法毀釋等手段，對古代、中世紀(jì)以來的自發(fā)信仰予以毀滅性打擊；另一方面，則圍繞天皇的存在，進(jìn)行復(fù)古性設(shè)計(jì)，有意識地
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2013年5期2013-04-11
- 康有為對墨子思想的態(tài)度和取舍
及康有為視界中的孔教廣、狹之分則無疑增大了這一張力，直接影響著康有為對墨子思想的評價(jià)和取舍。在這方面，墨子的命運(yùn)與老子相似，墨子分屬于廣義孔教與狹義孔教的兩套身份之間的張力卻與老子相比有過之而無不及。原因在于，康有為視界中的墨子具有特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷——先學(xué)孔子之道，后來叛孔子之道。這使墨子與孔子的思想之間呈現(xiàn)出最為復(fù)雜而微妙的關(guān)系:學(xué)孔子之道加大了墨子與孔子思想之間的一脈相承和相近相通，叛孔子之道則預(yù)示著兩人思想異見多多，甚至針鋒相對。更有甚者，除了學(xué)孔子之
黑龍江社會科學(xué) 2013年6期2013-04-11
- 從禮法論爭到孔教入憲
——法理健將汪榮寶的民初轉(zhuǎn)折
程中，成為支持“孔教入憲”的代表人物。從《大清新刑律》到《天壇憲草》，在清末民初這一跨度不長的時(shí)空中，一個(gè)以“反禮教”形象出現(xiàn)的法律專家有怎樣的表現(xiàn)?有何種心路歷程?為何有如此大幅度之變化?在先前有關(guān)汪榮寶的研究中，〔4〕就筆者掌握的情況，從法政視角對汪榮寶進(jìn)行專門研究的著述，可見任學(xué):《試論汪榮寶的憲政思想》，河北大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文;趙鳳林:《法制近代化中的實(shí)干家——汪榮寶(1878－1933)》，載《法制史研究》(臺灣)2011年第19期;趙鳳
華東政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-08
- 孔學(xué)與國學(xué)
——康有為、梁啟超思想比較
整合上，康有為以孔教稱謂中國本土文化，梁啟超則直接使用國學(xué)概念。這些差異反映了兩人不同的文化理念和思想側(cè)重?？涤袨?；梁啟超；孔學(xué)；國學(xué)；比較研究中國近代是西學(xué)大量東漸的時(shí)代，也是第一次以西學(xué)為參照，全面審視、反思中國本土文化的時(shí)代。這使諸子百家之間的關(guān)系倍受關(guān)注，對中國本土文化的整合隨之成為不可回避的熱點(diǎn)話題?？涤袨椤⒘簡⒊瑢χ袊幕睦斫忮娜幌喈?，無論是對諸子百家關(guān)系的認(rèn)定還是對中國本土文化的整合都相去甚遠(yuǎn)。一、“孔子之學(xué)”①康有為教學(xué)（宗教與學(xué)術(shù)）相混
- 儒學(xué)孔教與國教
——論康有為保存與重建儒學(xué)的努力
為、陳煥章發(fā)起的孔教運(yùn)動時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，理論總是服務(wù)于某種實(shí)踐需要的，換言之，康、陳面臨數(shù)千年傳統(tǒng)行將傾覆之時(shí)，為了達(dá)到保存儒學(xué)乃至重建儒學(xué)的意圖，采取了將儒學(xué)宗教化的努力。因此，康、陳借鑒了基督教等宗教的某些儀式，而將孔教建立為一種宗教，并且，為了恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)地位，而試圖推動孔教的國教化。蓋自清末以來，隨著君主制度的崩潰，儒學(xué)亦頗受牽連，因此，儒學(xué)建立為宗教，不僅是為了保全儒學(xué)，而且，亦使儒學(xué)能夠維持最少限度的制度基礎(chǔ)。民國以后，康、陳進(jìn)一步推動孔教的國
- 建構(gòu)與解構(gòu)：康有為與西美爾宗教理路比較
為從三個(gè)層面進(jìn)行孔教論的建構(gòu)：通過孔教復(fù)原的方式提升孔子為創(chuàng)教之主；對教義進(jìn)行推補(bǔ)，將其劃分為小康和大同兩個(gè)階段；建構(gòu)孔教會，完善孔教的組織形式。西美爾則在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出宗教性與宗教的區(qū)分對傳統(tǒng)宗教進(jìn)行解構(gòu)；他指出傳統(tǒng)建制宗教在現(xiàn)代社會日益沒落，而作為人類天性的宗教性并沒有消除，轉(zhuǎn)而以個(gè)體主體性宗教的形態(tài)繼續(xù)存在。康有為；西美爾；孔教論；宗教性康有為（1858-1927）曾因領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法而在中國近代史上留下了濃墨重彩的一筆，其孔教主張也同樣引起的廣
東方論壇 2012年4期2012-04-01
- 《印度尼西亞孔教研究》出版
所著《印度尼西亞孔教研究》一書已于2010 年10 月由中國文史出版社出版。該書為全國僑聯(lián)資助的《中國華僑歷史學(xué)會文庫之二十三》，全書30 余萬字， 附有多幅彩色圖片。該書以博士論文為基礎(chǔ)，經(jīng)多年深入印尼實(shí)地調(diào)查，收集大量文獻(xiàn)、實(shí)物資料，口述訪談和參與觀察的記錄資料，考察探討近年愈益受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注而國內(nèi)相當(dāng)缺乏研究的印度尼西 亞孔教。該書對印尼孔教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，孔教的教義、教規(guī)、教職級別制度和組織系統(tǒng)，印尼孔教的領(lǐng)袖和普通孔教徒，孔教的禮拜、祭祀
- 知識和信仰的分途：近代社會變革中儒學(xué)的宗教化和知識化的爭論
過考察康有為推行孔教化和變革傳統(tǒng)教育體制兩方面來討論儒家思想為突破困境以適應(yīng)現(xiàn)代社會所做出的努力。一、康有為推行儒家宗教化的努力及其失敗梁啟超曾做過這樣一個(gè)判斷，即康有為將作為宗教家而被人記住?？涤袨椴⒎遣恢涝谥袊淖诮套V系中，佛教和道教甚至許多民間宗教才是中國宗教文化的主體。不過，康有為充分了解，儒家在與政治權(quán)力分離之后，其價(jià)值合法性地位將遭遇空前的挑戰(zhàn)，所以他要通過改造儒家，也就是用制度性宗教的方式來為儒家在未來中國社會中“設(shè)計(jì)”一種新的存在方式。因
中國人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年6期2010-02-09
- 孔教、儒家與國學(xué)
康有為、譚嗣同的孔教時(shí)代，梁啟超的儒學(xué)時(shí)代，章炳麟的國學(xué)時(shí)代等。這些不同文化形態(tài)之間存在著很大差異。反映了當(dāng)時(shí)人們在西方文化的坐標(biāo)下對中國傳統(tǒng)文化的多種反思。儒家文化先后被解釋為與基督教類似的宗教、不同于西方物質(zhì)文化的精神文化、落后于西方文化的文化等。仔細(xì)考察這些不同形態(tài)對于我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代命運(yùn)有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔教；儒家；國學(xué)中圖分類號：B25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504(2009)05-0024-07收稿日期：2009
求是學(xué)刊 2009年5期2009-11-28
- 五四新文化運(yùn)動“反孔非儒”之認(rèn)識
派康有為主張奉行孔教為“國教”，張勛公然演出一幕“復(fù)辟”鬧劇。社會局勢的混亂引起了新一代知識分子的憂慮和深思，甚感中國需要一場新文化運(yùn)動。陳獨(dú)秀明確表示：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這般反對共和的倫理、文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌也是掛不住的?！雹倏梢娺@場運(yùn)動不單是一場純粹的思想文化運(yùn)動，而且具有相當(dāng)程度的政治意義。正如陳獨(dú)秀所解釋：“學(xué)理而至為他種勢力所擁護(hù)、所利用，此孔教之
群文天地 2009年5期2009-07-28
- 香港宗教界知名人士訪問團(tuán)參訪北京白云觀
教事務(wù)局邀請,以孔教學(xué)院院長湯恩佳博士為團(tuán)長,脫志賢(香港中華回教博愛社主席)、釋衍空(香港佛教聯(lián)合會常務(wù)董事)、湯偉奇(香港道教聯(lián)合會副主席)為副團(tuán)長的香港宗教界知名人士訪問團(tuán)一行24人于7月10日下午來北京白云觀參觀訪問。中國道教協(xié)會副會長張繼禹、黃信陽,秘書長袁炳棟,副秘長袁志鴻、孫同昌等陪同客人參觀并出席了歡迎座談會。在座談會上張繼禹副會長代表中國道教協(xié)會致歡迎詞。湯恩佳團(tuán)長和脫志賢、釋衍空、湯偉奇副團(tuán)長在座談會上介紹了香港孔教、回教、佛教和道教情
中國道教 2001年4期2001-09-06
- 關(guān)于《天壇憲草》制定中的幾個(gè)問題
范圍。三、關(guān)于定孔教為國教問題辛亥革命后,面對新思想的傳播以及社會的動蕩,興起一股尊孔思潮灛伂,1913年6月,嚴(yán)復(fù)、梁啟超、夏曾佑等人發(fā)起組織了孔教會。其后,孔教會向國會致送一請?jiān)笗?請"于憲法上明定孔教為國教"。此請?jiān)笗谂F列了智利、西班牙、比利時(shí)、意大利、阿根廷、土耳其等10國憲法中,以某教為國教的規(guī)定后稱:"我國今日國體初更,群言淆亂。誤解信教自由者幾變?yōu)闅Ы套杂?。……民情惶?國本動搖。而適當(dāng)新定憲法之時(shí),則不得不明著條文,定孔教為國教,然后世道
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2001年6期2001-03-10